二十四孝读后感.docx

二十四孝读后感 大家对里面的二十四孝的故事褒贬不一，里面精神值 得褒扬，但里面有很多神话色彩，如果按着去做，特别对 于小孩来讲，则是囫囵吞枣，有可能被咽致死了。因为里 面所讲很多非人所思的东西，比如卧冰求鲤、扼虎救父、 埋儿奉母，但这故事为了增加生动性，便是有神话色彩了， 如此才能够给人很深刻的印象，所讲的都是一种极端了。 我们也提到中国忠孝是联系在一起的，孔子曾是讲 “事亲孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门” ，古代 强调对家的孝道便是同时强调对国家的忠诚。但里面的故 事的赤眉军虽然支持孝顺，但叛逆王道了，如此忠孝便失 去的关联。由此李美林便认为中国的孝道还是只是停留在 自己的小圈子里，不能移于与人了，不能老吾老及人之老 了。或者这种老吾老及人之老是有先后顺序的，也即是濮 阳市清丰县来历的张清丰为了孝顺自己的爹娘总是把自己 的头炉烧饼留给自己，而且每天总是第一个赶早在寺庙里 为父母上香，他这种孝是自私的，没有推广与其他人身上 了。中国的孝没有走出自我的小圈子，还是在家庭里打转 转，没有发扬孝道的极致，爱人及人了。 而且二十四孝的孝道对父母不分情况地孝顺了，如此 孝顺之下，父母提出一个违反社会正义他人利益的要求， 儿子也要去做吗?当然囿于当时的时代，法律对于人权保护 不足，埋儿奉母便是没有了人权，孩子为自己私产随意处 置了，当时国家法律不知对此干涉不干涉。老母虽然只有 一个，孩子可以再有，但孩子的生命对于上帝却是很为珍 贵的，任何人对于出生的孩子都没有剥夺生命的权利。如 果儒释道一体的话，佛教不让杀生，而且这还是杀人，由 此儒家所讲与佛教便有了冲突。在朝花夕拾二十四孝 图章节里，鲁迅在少年时对祖母很为抵触了，其就担心家 里经济困难，哪天父母便把自己埋了。 二十四孝如何从亭榭的雕梁画栋中走下来，如今仍旧 焕发出意义来，这就是如何看待孝了。孝顺是有，而不是 教条式的愚孝了。这对孩子来讲，如何去孝顺父母更是有 意义了。如今又有了新二十四孝，比如常回家看看，给父 母零花钱，这些都是具体的做法了。但如何从点滴做法中 走出来，由孝上升到一个做人的事理来，这便是当前的关 键问题了。如今有些地方在搞廉政宣传，便把孝道和廉政 结合在一起了。一种情况用自己的贪污的钱孝顺父母，恐 怕当自己锒铛入狱之时，将难以继续为父母尽孝了。如此 在孝顺父母的过程中，如何不伤害社会其他人的利益，不 以公共利益为代价尽孝孝顺，这便是孝顺的底线了。 在古代法律不健全的情况下，就会出现埋儿奉母的做 法了。基督教里对于孝道的看法则是站立在人人都是上帝 的儿女，大家都是兄弟姐妹的角度上来看。其中也在具体 章节里讲到了如何做人父母，如何做人儿女了，父母儿女 各尽本分，结合在耶稣基督的道里。在耶稣基督里，孝道 自然能够处理得好，也不会出现埋儿奉母的事情来，也不 会有怀橘遗亲的事，也没有戏彩娱亲的“诈”的争议了。 但基督教里也会带来另一面的问题，由于父母和儿女的各 自独立，使父母和孩子看起来没有中国家庭里的其乐融融 了。但基督徒的内心是丰富的，其乐更是来自从天而降的 自然喜乐了。 我们也讨论到二十四孝里都是讲到儿女的责任，但没 有讲到父母如何去做个好父母，父母如何进自己的职责了。 二十孝里便是强调很多儿女如何奉行职责，我们也讲到， 父母对长辈们孝顺，对将来儿女孝顺自己也很为关键了。 因此要想自己孝顺儿女，必须自己要孝顺自己的父母。但 能够做到不看自己的父母如何孝顺爷奶，而自己则是一定 要孝顺父母，这就难能可贵了，不看自己父母如何，而是 以孝念支撑自己的内心，对不孝顺的父母尽孝，这便是有 了非同寻常的逻辑了。又回到二十四孝里面的继母故事里， “芦衣顺母”闵损的继母对待两个她自己生的儿子好，对 闵损很为不好了，但闵损在父亲提出要休了继母时，反而 说出” 母在一子寒，母去三子单”的感动人的话语，这更 是突出儿女的不同行为了，这都是孝到了极致了。而如何 做父母则是没有直接说出，但继母也为此感动，以后对闵 损好了。 “卧冰求鲤”里王祥的故事也是如此了，对于不慈 的继母，能够卧病求鲤，非常人所思、所行。继母如果不 感化，或者感化两天后又忘记了怎么办呢?又继续虐待他们。 闵损和王祥应该能够持之以恒继续孝顺下去了。 二十四孝里面没有明确提出父母的责任，但也隐含着 父母如果让儿子孝顺自己，先需自己孝顺自己的父母