找寻栖息地

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 找寻栖息地 廖静仁在上世纪八十年代开始散 文创作。他的“ 资江” 系列散文，如 纤 痕 船魂 红帆 过滩谣 船夫号 子 资水魂等受到了广大读者的喜 爱。在上世纪九十年代的散文热中，他 是游走在“文化大散文 ”边缘的 “另类”， 不像当时散文创作的主潮那样，在对历 史的检视中抒写大题材，表达大情感， 体现大境界；而是以小见大，回到小人 物鲜活的生命世界，书写的是资江上的 船夫和为他们提心吊胆过日子的家人， 以及千姿百态形形色色的资水岸边善良 淳朴的劳动者。资水汤汤，逝者如斯。 廖静仁从散文创作的康庄大道上忽而转 向，策划编撰了一系列发掘和弘扬湖湘 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 文化的图书。如千年湖湘胜迹图志 百年湖湘工业图志 千年诗经 千 年游记 千年翰墨 新时期湖南文学 作品选等。尤其是新时期湖南文学 作品选 ，较好地把握了上世纪八十年 代中期以来湖南文学的发展概况，以独 特的艺术眼光，展示了新文学湘军的艺 术成就，是一部难得的选本。 中国论文网 /5/view-4298987.htm 近来，廖静仁重新回到散文创作， 创作了爷爷的联珠桥 奶奶的寡妇 矶 我的胞衣树 。在这一组散文里， 廖静仁接续了他中断多年的“资江” 系列 写作，深情回望生命的原点、精神的家 园，找寻记忆深处的屐痕。资江岸边， 有廖静仁的故乡。他生于斯，长于斯。 他的儿时记忆、人生梦想、爱和恨、苦 与乐、屈辱与骄傲，都植根在资江边的 山野田埂河滩草地。资江犹如莫言的高 密东北乡，既是廖静仁的文学世界，也 是他的精神家园。他持续不已地写作， 就是在找寻他的栖息地。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 在爷爷的联珠桥里， “我” 的 童年和少年时代，就在资水畔度过，家 门口的联珠桥上是“ 我” 与伙伴嬉戏游玩 的处所。及至“ 我” 长大，才知道这座桥 的来历。那是爷爷在他 16 岁那年立下 宏愿，要带头在溪口上修建一座麻石双 拱桥。爷爷是一个在资水上驾毛板船的 船夫。驾毛板船是在风口浪尖上讨生活。 “桃花水滔天，好驾毛板船；一年送一 次，可挣大价钱；一旦船散板，须拿命 来填。 ”爷爷整整 21 年玩命地挣钱，整 整 21 年为建桥而操劳与费心，终于在 他满 37 岁的那年冬天，在珠溪口建起 了这座联珠桥。然而，就在桥建好后， 他的毛板船在资水上触礁了，他走完了 未满 38 岁的传奇人生，留下了这座福 泽后人的联珠桥。作者以第一人称视角， 饱含深情地记叙了爷爷短暂而辉煌的一 生。三十八个年头的确不算长，但二十 一度春秋冒着生命危险驾毛板船搏击风 浪闯荡资江积攒银元，为了乡邻出行方 便修砌石桥，怎能不名垂青史义薄云天？ -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 作者用朴实的叙述、简洁的文字刻画出 一个伟岸的资江汉子。这是资水上刚毅 勇敢勤劳善良的船工杰出的代表。 奶奶的寡妇矶接续着爷爷的 故事。爷爷的船在乱礁滩失事后，奶奶 从悲痛中醒来，发誓炸除乱礁滩中的黑 脸礁崖，修砌长堤，为后来者整修一条 平安的航道。她以资水女人特有的坚毅 倔犟和吃苦耐劳，带着两个儿子携篓挑 筐走村串户筹集财物，日复一日，年复 一年，带领义工，花了八年的时间，终 于清除了危害多少代船夫的乱石礁，完 成了自己的心愿，做了一件千秋功德的 大好事。 爷爷的联珠桥 奶奶的寡妇 矶和我的胞衣树 ，既独立成篇， 又浑然不可分割。前两篇侧重于记叙撼 人心魄的爷爷奶奶修桥、梳理航道的壮 举，后一篇侧重于抒发自己对人生的思 考。在“我”的家乡，乡亲们把屋后右侧 的山称作家山，人一出生下来，长辈就 在这座家山中选择一棵树，把晚辈的生 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 辰八字和血肉胞衣用竹篮装上挂在那棵 树上，因此，家山又叫胞衣山。奶奶在 “我”很小的时候，就带“我”走到家山中 的一颗苦楝树旁，告诉“ 我 ”，那就是 “我”生命的另一半，今后不管走到哪里， 都要记得这座山，记得这棵树。 “我” 从 失学到做篾匠，再到招工转干，进县城 入省城，人生道路虽坎坷，但终于成了 省城里小有名气的文化人，出有私车， 住有豪宅。只是霓虹闪烁的都市生活使 “我”渐渐淡忘了家山，淡忘了家山中那 颗胞衣树，淡忘了爷爷奶奶用生命书写 的精神遗产。生命的真正意义在哪里？ “我”带着家人，重新回到家山中，找寻 自己的栖息地。 廖静仁对生命意义的追问是深刻 有力的。在中国传统文化中，修路架桥 是积善行德、造福他人、功在千秋之事， 是受世人敬仰的美德。不识字断文，身 处社会底层，过着艰辛生活的爷爷奶奶 都具有这种千秋意识功德情怀，他们尽 其一生实现自己人生的信念。 “我” 作为 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 一个文化人，在追求小家的富足生活中， 却失去了文化的根，忘却了家山就是要 让你记住“你从哪里来，要到哪里去” 。 “我”并不是这个时代个体生命的偶然现 象，在欲望喧嚣、道德失范的当下，及 时享乐的世风已经麻醉了无数的灵魂。 “我”的惊醒是对精神麻醉剂的抗拒；寻 找栖息地，是接续文化传统的自觉努力。 刘锡庆先生认为，散文在表现人、人性 的深度上，大致有五个层面，即“实生 活”层面， “情感”层面， “性灵”层面， “心灵” 层面， “生命体验 ”层面。他特别赞赏这 种个我独特而深刻的生命体验，认为这 种文章是可遇而不可求。史铁生的 我与地坛成为当代散文的范本，就 是将个体的生命体验、生存困境与人类 社会面临的问题联系起来的艺术表现。 廖静仁的这组散文无情地剖析了一个浸 淫着湖湘文化的知识分子的精神裂变与 回归。他从爷爷奶奶与“ 我 ”的生存状态、 精神世界的对比中，揭示了我们这个时 代的精神镜像。文章中饱含忧患意识、 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 天下情怀，凸显了湖湘文化对知识分子 人格的塑型。 有论者认为，廖静仁的散文同当 代著名散文家杨朔的作品很接近。这实 在是一种误读。杨朔的散文精雕细琢， 廖静仁的散文朴实自然；更为不同的是， 在杨朔的散文里，叙述者是一个“观光 客”，起着结构性的作用，在作品中是 一个穿针引线的人物，作品的主人公是 让“观光客”赞颂敬仰的“工农兵”；在廖 静仁的资水系列散文里，叙述者是主人 公之一， “我”是资水船夫的后裔， “我”与 资水岸边乡村里的亲人、乡邻一起构成 一个完整的生命世界。廖静仁的作品礼 赞的是这方山水和世世代代生活其中的 乡民。杨朔的散文写作，多是“现在进 行时”，即对他生活的当下社会无限光 明的颂歌；廖静仁的写作，多是“过去 进行时”，即对往昔生活的眷恋回忆， 礼赞乡人的善良勤劳勇敢坚韧、乡风的 淳朴，多少隐含着对现实的质疑和不满。 不过，这里涉及到对中国现代化进程中， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 乡村衰败、田园牧歌溃散的文化态度。 随着工业化、城镇化的推进，各类生产 要素向以城镇为中心的地区积聚，远离 城镇的乡村的式微，传统的农耕生产生 活方式的退场，如何吸收传统文明的优 秀内核，重建现代社会的价值观和伦理 秩序，的确是一个重大的社会课题。经 济的繁荣、物质生活的富足，人民从繁 重的体力、艰难的生存状况中逐步解放 出来，也从封建愚昧陈规陋习中逐步解 放出来，这是今天的中国不争的事实； 与此相伴而行，环境污染、精神虚弱、 道德失范等社会病象也是许多有识之士 忧虑的顽症。社会生产方式决定着人们 的精神生活。陆路交通的发达，资水上 拦江大坝的建造，资水后裔移民小镇唐 家观或更大的城市经营生意，注定了资 水船夫驾毛板船风口浪尖上讨生活将永 远逝去，人们与大自然抗争与搏斗的激 情终将演绎成人与自然的和谐相处。 廖静仁散文创作中的“ 虚构性 ”，突破了 散文“描写真人真事 ”的传统。散文须写 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 真人真事，不允许虚构和夸饰，这一直 是散文界的权威观点。周立波在其主编 的散文特写选的序言中说：“描写 真人真事是散文的首要特征。散文 特写绝对不能仰仗虚构。它和小说、戏 剧的主要区别就在这里。 ”上世纪八十 年代以来，在文学创新的激流中，文体 的疆界被突破，小说“ 散文化 ”和散文 “小说化”的势头泛滥开来。王春林在评 论史铁生的创作时，就明确指出像史铁 生的我的遥远的清平湾 、王蒙的系 列小说在伊犁以及汪曾祺的短篇小 说，在艺术表现形式上都具有散文化特 征。汪曾祺先生认为打破小说和散文 的界限，就是要对小说的概念进行一次 冲决。与此同时，散文“小说化” 的倾 向也逐渐蔓延开来，散文作家有意识地 突破散文的疆界，在创作中融入诗歌、 小说、戏剧的因素，特别是小说创作中 的“虚构与想象 ”对传统散文观念强调的 “真实性”形成巨大的冲击。如贾平凹、 余秋雨等人散文创作中的大量虚构性成 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 分。巴金在谈到他的散文创作时说： “绝大部分散文里面的 我 却全是作 者自己，不过这个我并不专讲自己 的事情。另外一些散文里面的我就 不是作者自己，写的事情也全是虚构的 了。 ”读过廖静仁的散文集风翻动大 地的书页的读者就知道，廖静仁的爷 爷并不是一个穷困的船夫，家里颇有些 田地。奶奶出生在富贵人家，幼时念过 私塾。他的曾祖父还担任过廖姓家族的 族长，在当地应该算一方士绅了。在这 组散文中，对于爷爷奶奶的年龄，作者 是这样叙述的：爷爷在 37 岁那年驾毛 板船失事时，奶奶是本命年，刚好 36 岁。然而，廖静仁在祖母一文中确 凿地说过，他的奶奶是 28 岁时守寡的。 由此可见，廖静仁在这组散文中写到的 “爷爷”“奶奶” ，只能是他精神意义上的 爷爷、奶奶，并不是血缘意义上的。据 作者自己说，联珠桥的修建、寡妇矶的 传说都确有其事，是当地村民义务投工 投劳完成的公益性工程。他把这两项工 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 程的领头人进行艺术加工，便有了爷爷、 奶奶这两个血肉丰满撼人心魄的艺术形 象。廖静仁从小生活在资水边，做过篾 匠，当过泥水工，对劳动的艰辛和普通 劳动者那种纯真的感情是有亲身体验的。 这组散文里所记叙的事件是真实的，文 中所描写的人物属于艺术加工，带有虚 构性，但我们能够感受到，他对舍身忘 我修路架桥、疏浚航道的“爷爷”“奶奶” 的情感是真挚的。散文创作中的“虚构 性”拓宽了散文的视域，当然，若不能 把握好度，也可能给散文这种文体以毁 灭性的破坏。 注释： 刘锡庆：当代散文创作发展 的几个问题 ， 北京师范大学学报（人 文社会科学版） 2001 年第 1 期。 周立波：散文特写选 （1959-1961） 序言 ， 周立波选集 （第 6 卷） ，湖南人民出版社 1984 年版。 王春林：知青文学中的日常 -精选财经经济类资