冯友兰中国哲学史料学笔记(简)

冯友兰中哲史料学笔记 要求：全真透精。 汉书。艺文志是西汉以前的书籍的总书目。 一部特定时代的哲学著作，倘若在那个时代的学术思想史中没有一点痕迹可寻，这部著作的来 源就很可疑。 以前的人，特别是汉朝的人，喜欢托古。 判定史料的真伪，主要是的确定它的年代；这与它本身的学术价值，不能混为一谈。要把它放 到真正产生它的时代里去讲。 阶级社会中的史料都具有鲜明的阶级性，特别是文字著作，我们必须注意它是为哪一个阶级写 的。 论目录 每一部书整理完毕时，刘向就写一篇提要，称为“叙录” 。许多篇叙录汇集起来，成为一部书， 名叫别录或刘向别录。刘歆作出一个总目录，叫做七略，包括辑略、六艺 略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略。七略对于个别 的书，只列书名和作者姓名，没有叙录，七略是别录的节本。 刘向别录已经失传了，我们只能在某些古书中看到刘向所作的叙录。七略也失传了， 不过它的基本部分还在班固的汉书里保存下来。 六艺略于六艺之外，加上论语、孝经和小学，共有九种，包括 103 家，3123 篇 。这九种书中，与中国哲学史史料有直接关系的是易、书、礼、春秋、论语、孝经。 因乐无经，只有五经。五经加论语、孝经、小学为 8，又因为礼有“ 三礼”， 春秋有三传，宋人又把孟子列入，称为十三经。 易经还有中古文、费式和高氏三家，可是艺文志就没有列这三家。 四库全书总目提要中有很多错误，近人余嘉锡撰四库提要辩证，订正了不少。 第三章 奴隶社会时期（商至西周）的哲学史料 一般地说，现在所见的古文尚书，不可作为资料来使用，除非有些词句，现在我们已经弄 清了它的来源。就是今文尚书，也不完全可靠。尚书中与哲学思想有关系的是：洪范 、大诰、康诰、召诰、洛诰、无逸。 尚书注解： 1、十三经注疏里面的伪孔传和孔颖达疏。 2、书经集传，南宋蔡沈。 3、尚书今文注疏，清孙星衍。 易经：孔颍达的周易正义。系辞原来有大传这个名称，十翼中的其他篇 是跟系辞同样性质的著作，所以都可以称作易传。 早期的周易，经和十翼还是分别开来，直到东汉末年，郑玄才把篆、象纂入 经中。 周礼可以看作战国或者秦汉时期的史料。 第四章 奴隶社会向封建社会过渡时期（春秋战国）哲学史料（一） 论语 同样是孔子言论的记录，称孔子曰跟称子曰的比较起来，可靠的程度就差些。“夫子” 的本来意思就是“那个先生”，当面称父子，是较晚的习惯。 1、论语集解，何晏。注重训诂，除个别地方，没有掺杂玄学。 2、论语集解义疏，南朝梁煌侃。是对于何晏的书，可以作为魏晋玄学的史料。 3、论语疏。北宋邢某注，北宋以后取代皇侃，十三经注疏 本。 4、论语集注，朱熹。 5、论语纂注。南宋赵顺孙。 6、论语正义。清刘宝楠。 墨子 汉书。艺文志著录：“墨子 71 篇，” 现存只有 53 篇。 1 组：1-7，概论。 2 组：尚贤- 非儒。共 24 篇。前期墨家。每一个题目，前来都有三篇，后来编辑墨家 总集的人，把三派的纪录，都收集起来，作为一个题目的上中下三篇。 3 组：6 篇，都没有“子墨子曰 ”。“ 经”标明简练的命题，“说”加以说明。韩非子。内储说也 是这样的体裁，是后期墨家的作品。 4 组：5 片，记录墨子言行，好像论语。 5 组：备城门- 杂守， 11 篇。 汉以后，墨字的著作很少有人研究，甚至不能流通。一直到晋朝的鲁胜，才给墨经做注， 称为墨辨。墨子借道藏保存下来一个较早的本子。 孟子注，东汉赵岐。 孟子集注，朱熹。 孟子集注纂疏，南宋赵顺孙。发挥朱熹。 孟子正义，清焦循。 第五章奴隶社会向封建社会过渡时期哲学史料学（二） 管子 现有的管子照目录还是 86 篇，其中失掉 10 篇，实存 76 篇，基本上还是刘向编辑的 那个样子。 戴望所著的管子校正，是一部总集。 老子 冯友兰中国哲学史资料笔记 3 孟子之后，老子和庄子成为道家思想的代表人物。所以荀子在思想斗争中，就以老子和庄 子为攻击对象，不再提杨朱。在墨子中，除儒家外，没有其他的攻击对象，可见在墨子的 时候，道家的学说还没有发展起来，这也是老子的思想晚出的证明。 注释： 韩非子。解老、喻老。 淮南子。道应训。 老子道德经，旧题汉河上公章句。 老子指归，旧题汉严尊。 老子道德经，王弼。唯心主义。 庄子 艺文志著录庄子52 篇。 汉朝人著作有分成内、外篇的习惯。 天下篇所以放在最后，汉朝人所著的书，最后一篇总是自序，或叫自纪。 现在庄子33 篇、 1、保全自己，养生主、人间世 2、批判奴隶主贵族的“礼”，这一类可能是老子一派的著作。 3、养生修炼，可能是宋尹一类的著作。 4、自然观。 5、相对主义、神秘思想。4、5 这两类可能是庄子的思想。 庄子注，晋郭象 史料（三） 一部书的价值不在于伪不伪，而在于它是不是有真正的新的思想内容。例如列子。杨朱 篇确有新的内容。作为晋朝人的思想资料，还是很有价值的。可是像现存的邓析子尹文 子这些伪书，实在没有新的内容。 慎子和商君书 艺文志著录：“商君 29 篇。” 现只存 24 篇。 荀子 自唐朝杨倞做了一个注解以后，一直到清朝才有人开始研究。 艺文志著录孙卿子 33 篇，很多重复，应该是 32 篇。为刘向编辑。 天论篇：唯物主义自然观。 非相篇：破除迷信。 正名篇：认识论和逻辑。 性恶篇：人性论。 解蔽篇：方法论。 王制篇、富国篇：政治社会思想。 礼论篇：给礼找依据。 乐论篇：音乐。 劝学篇、修身篇：关于教育。 议兵篇：军事。 非十二子、解蔽篇：批判当时别家学说。 成相篇：用民歌题材，叙述荀子的政治思想。 赋篇：文学作品。 32 篇不都是荀子自己做的，有些是学生关于荀子言行的杂记，大小戴礼记中有些篇章 跟荀子中的有些篇章内容相同，可见荀子也带有儒家著作总集的性质。 韩非子 艺文志：“韩子55 篇。” 商君书和韩非子，有些部分内容是相同的。都不完全是他们本人的著作。 吕氏春秋 12 纪、8 览、6 论。 冯友兰中国哲学史资料笔记 5 作为一部哲学著作，价值不大；作为哲学史料选，价值很大。 封建社会的确立和前期封建制发展时期（汉至晋）哲学史史料（一） 陆贾的著作名新语亦称陆子。贾谊的著作名新书亦称贾子。 礼记 礼记是战国至汉初儒家著作的一部总集。礼记中还有许多篇不是直接和理有关系 的。像大学、中庸、儒行、学记。 131 篇，由戴德和戴圣分别传授。戴德传授 85 篇，大戴礼记 ；戴圣传授 36 篇，称为 小戴礼记。这是东汉郑玄六艺论的说法。陆德明引（晋）陈邵周礼论序说：“戴德 删古礼204 篇为 85 篇，谓之大戴礼；戴圣删大戴为 49 篇，是为小戴礼。” 现在的 大戴从第 39 篇开始，其前 38 全缺。由 39-81，中间又缺四篇，实存 39 篇，似是戴圣选 后余存的材料。但这三十九篇有与小戴重复的，此则不可解。旧日所说的“13 经”，就是 小戴。 周礼有六篇，照他所规定的那一种国家体制，政府里面设六官，就是六个部，天地春 夏秋冬六官。 礼记著疏：十三经著疏，东汉郑玄注，唐陆明德音义，唐孔颖达疏。 春秋公羊传 “春秋古经”12 篇是左氏传的经文，“ 经十一卷”是公羊传、谷梁传的经文 。 春秋本来是鲁国的国史，到战国末年以至于汉初，成为儒家的主要经典，于是春秋 的传也就逐渐形成。先有前二传，左传后出，可能是从国语分出来的。 做这个工作的，不只一个人，也不一定是刘歆。 春秋繁露 春秋繁露17 卷；春秋决狱10 卷，这就把繁露作为董仲舒讲春秋的著作 的一个总名。大概董仲舒的这一类著作在编辑的时候，繁露列在第一篇，所以这一篇的篇 目也就成为全书的书名。 淮南子 内 21 篇，外 33 篇。 第八章 封建社会的确立 桓谭新论 29 篇，已遗失。 弘明集卷五有新论形神一篇，历来认为这是关于桓谭思想的一篇重要资料。 论衡85 篇。 张衡灵宪。 王符潜夫论36 篇。 仲长统昌言原书 34 篇，遗失。后汉书。王符传抄有三篇。 太平经 原有 170 卷，现在的道藏中的太平经只有 57 卷。 道藏里面，还有一部太 平经抄。 何晏、王弼 王弼的主要著作是周易注、老子注。王弼实际上是以庄解老，又以老解易。 王弼只注了易经，没有注易传，大概认为传也是解释经的，所以就不注了。后来 晋朝的韩康伯为易传做注。合起来成为一本完整的周易注，唐朝定为标准注解。 王弼还作了一篇周易略例，讲他所认为是周易的一般原则。 道藏中又有老子微旨例略，就是王弼的老子指略的一部分，也可能就是其全 部。 阮籍、嵇康 在阮籍集中哲学有：通易论、通老论、达庄论。通老论已不存。此 外还有大人先生传、答伏义书发挥庄子的思想。 嵇康集中哲学有：养生论。声无哀乐论：美学。释私论：发挥庄子“无己 ”的思想。又有明胆论，说明人所禀受的元气有多少的不同。 难自然好学论：反对经典礼教。 难宅无凶吉摄生论二辩。 太师箴 葛洪抱朴子 内篇20，外篇50。其中重要的是诘鲍篇，保存了鲍敬言的“无君论”。 冯友兰中国哲学史资料笔记 7 崇有论 庄子注：本来有向秀庄子注和郭象的庄子注同时存在，现在流传下来的，是 郭象庄子注。 列子：大概是魏晋时期伪造的。 僧肇和慧远的著作 肇论包括物不迁论，还有不真空论、般若无知论、涅磐无名论、 维摩经注。 慧远：沙门不敬王者论、明报应论、三报论。 范缜：神灭论、答草思文难神灭论，把刀字改为刃字，使论点更加清楚。 僧佑弘明集：保存了佛教争论的一些资料。 世说新语：世说新语和注是“清谈” 的总集，是研究玄学的一种辅助史料。 大成起信论 原题马鸣菩萨造，真谛三藏译。这部书可以作为学习佛教哲学的一个课本。 注解很多，以华严宗的大师法藏所作的起信论义记比较好。 大乘止观法门 是慧思的著作。这部书后来失传了，到宋朝又从日本传回来。智剀住在天台山，所以称为 天台宗。这个宗派所尊奉的印度经典是妙法莲花经，所以称作法华宗。 成唯识论 玄奘的大弟子窥基，用编译的方法把十家的解释汇合在一起，成为一部书。“唯谓简别，遮 无外境；识谓能了，诠有内心” 。 法藏：华严金师子章 原人论和禅源诸诠集都序 这两种都是中唐的和尚宗密所作，是华严宗判教之作。所谓判教，就是把不同的宗派用这 种办法统一起来。判教的想法，法藏已经有了，宗密则更加发展。 宗密判别“五教”、“三宗”。 “佛教自浅之深，略有五等。一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教 ，五、一乘显性教。禅三宗者，息忘修心宗，泯觉无寄宗、直显心性宗。” 他的倾向是，在佛教内部会通禅教，在佛教外部会通儒释道。 六祖大师法宝坛经 这是禅宗的主要史料。从某种意义上说，禅宗是佛教一切宗派的对立面。 广弘明集 道宣站在捍卫佛教的立场，搜集了南北朝初年关于佛教斗争的文章。 柳宗元 天说 天对 时令论、断刑论，驳斥神秘主义思想。 非国语上下，破除迷信。 封建论 贞符历史观 六逆论批判门阀制度 达元饶州论政理 在论语辩中，断定论语是曾参的弟子编辑的。 在辩晏子春秋中，认为齐国的墨家，借用晏子之名，以宣传他们的学说。 刘禹锡 天论上中下，这三篇论文，是中国唯物主义文献中的重要作品。 作因论7 篇，对当时的社会政治提出批判。 韩愈、李翱 论佛骨表 原道、原性、原人、原鬼 冯友兰中国哲学史资料笔记 9 韩愈特别称引大学，李翱特别称引中庸。 李觏 易论13 篇，删定易图序论6 篇。 周礼致太平论51 篇。 富国策、强兵策、安民策各 30 篇，平土书20 条。 潜书、广潜书各 15 篇，野记2 篇，庆历民言30 篇。 王安石 周官新义 指导儿子作诗经新义、书经新义 不提倡春秋，这是很有意义的。 不提倡周易，借洪范表示他的自然观。 字说认为文字是自然界的反映。 作老子注，已失传。 周敦颐 太极图说、通书，本来都很简短。经过朱熹的注解，就成为完整的体系了。这个 体系，应该是朱熹的，而不是周敦颐的。 邵雍 皇极经世，内篇是本人作，外篇是儿子作。 张载 正蒙。西铭本来是正蒙的一部分。 经学理窟所表现的，主要是张载的社会思想。 二程 遗书25 卷附录一卷，外书12 卷，文集12 卷，周易传4 卷，经说8 卷，粹言2 卷。 在“二先生语”中，注“明”、“淳” 字的是程颢，注“ 正”字的是程颐。 易传的全名是周易程氏传，程颐撰。他只注解经文，系辞以下没有注解。 经说收集二程解经的话，其中主要的是程颐的话。 粹言是学生杨时所撰，南宋张拭编辑。 研究二程，应该以遗书、文集和程颐所自著的周易传为主。 朱熹 他用功夫最大的是论孟集注、大学章句、中庸章句。 章句是从汉朝以来的一种注解的名称。先秦的书是一连串写下来的，都需要老师的口授。 在分章断句之中，也表现了老师对于书的理解，因此，章句也成为一种注解的名称。 朱熹的哲学思想系统的表现在他所著的西铭解义、太极图说解、语录中。 朱子语类是学生黄士毅编辑的。 学生陈淳撰北溪字义，对于朱熹的哲学主要名辞，作了系统说明。 陆九渊 儿子编辑为象山先生全集。卷 1 至卷 17 包括陆九渊给别人的信，34 至 35 包括他的 语录。他的哲学思想主要表现在这里面。 陈亮 后人编辑为龙川文集，第一卷包括陈亮上孝宗皇帝的四封书，二卷包括中兴论。 14 卷包括几篇书序和西铭说，表现出陈亮和道学家有联系又对立的关系。 20 卷有他和朱熹的八封信。 叶适 习学记言序目。是他对选抄所作的评论。 古尊宿语录这是一部禅宗语录总集，书成于宋代。 伯牙琴宋朝灭亡后遗民邓牧所作。在君道和吏道中，提出对专制制度的批判 ，表现乌托邦思想。 宋朝的类书 太平御览 冯友兰中国哲学史资料笔记 11 册府元龟 玉海 王守仁 传习录是研究王守仁哲学思想的主要史料。续编中的大学问很重要。 小戴礼记中的大学，本来是不分章的，朱熹分为 11 章，认为第一章是经，其余 1 0 章是传。又认为经是曾子记录孔子的话，传是曾子的学生纪录曾子的意思。朱熹把三纲领中 的“亲民”。改为“新民”。把中庸分为 33 章。 王守仁坚持“亲民”，并否认格物传。 王廷相 慎言、雅述 李贽 藏书、续藏书、焚书、续焚书（学生补） 方以智 通雅、物理小识、东西均、易余、药地炮庄、性故、一贯问 答 唐甄潜书 熊伯龙无何集。古代无神论的汇编。 黄宗羲 明儒学案、宋元学案、明夷待访录 宋元学案，没有完成，就死了，儿子黄百家继续编辑，也没有完成，后来全祖望定全 书为 100