成为有思想的教师

成为有思想的教师 肖 川 关于“思想”，英国现代哲学家维特根斯坦有两个重要的命题。其一即“事实的逻辑 形象就是思想”，其二即“思想是有意义的命题”。 我们所说的“真理”，其实就是指的事实和逻辑。事实，即事情的真相。“事实的逻 辑形象就是思想”，对于这个命题，其实还有广阔的阐释空间。首先，所谓“事实” ，其实都只是每个人眼中的事实，是个人选择的结果 我们面对同一场景总会有意无意忽视什么，遗漏掉什么，也会渲染点什么，夸大点什 么；其次，逻辑作为推理的有效的法则，其“有效性“对不同的人而言，其性质和程 度也都是不同的，所以，强盗有强盗的逻辑，流氓有流氓的逻辑；文明社会有文明社 会的逻辑，野蛮社会有野蛮社会的逻辑。譬如，在野蛮社会中，“有枪便是草头王” ，“成者为王，败者为寇”，这似乎都是天经地义的；可在文明社会，“有枪便是草 头王”，不过是强盗的逻辑；文明社会的逻辑是在法律的框架内的公平、公开、公正 的竞争。 由此看来，逻辑作为公理、法则，也是有域限的、有条件的，譬如说，“大前提、小 前提、结论”作为三段论推理形式，并不能保证结论是正确的，如果“大前提”是错 误的话。台湾中原大学林冶平教授反复指出：“错误的前提，加正确的推论，加狂热 的执行，等于万劫不复的灾难。”诚哉斯言! “思想是有意义的命题”，这就需看“有意义”意味着什么，对谁来说是有意义的。 从米歇尔福柯的分析来看，任何话语的背后都隐藏着权力，人们对于任何的说辞和 宣称，都得抱以审慎的态度。 对我们个人而言，思想是我们理智洞见的成果。我们在分享他人思想成就的基础上， 经由观察、体验、悟识而创生思想。思想使我们所做的一切有一种自觉的追求，使生 命挺立着，并有一种把酒l临风的旷达和潇洒。 你真正的生命是你的思想，你的思想就是你的处境。理论、学说、观念、主张等等都 不过是思想的表现形式。“思想”相对于“观念“而言，有更强的理性色彩。从制度 设计到各种各样的游戏规则的制订，再到学术进步和科技创新，背后都是思想。譬如 法律援助制度体现的是对弱势群体的人文关怀，司法中的“疑罪从无”，体现的是对 生命、对人的尊重和信任；如果我们认定人类社会不过是一个丛林，人与人的关系就 是狼与狼的关系，我们就不会有各种各样的救助政策，就不会有慈善机构和各种义举 。 “思想”一词，相对于“经验”而言，有更多的抽象与概括的意涵，更着意于逻辑的 必然性。“经验”可能不具有普遍的必然性，而囿于具体的情境与条件，一旦离开具 体的情境和条件，“经验”就可能失效。亲身经历和内心体验是宝贵的，但也要将“ 经验概念化”，这一过程就是由感性向理性的攀爬，也就是思想的创生过程。 “思想”区别于“臆见”和“偏见”，它包含着真理性。思想涉及“陈述”，这一“ 陈述“中清晰和准确地揭示和勾勒出事实之间的逻辑关联。比如，我关于教育的命题 ，也就是我对教育的理论表达，体现着我的教育思想。“教育是价值引导与自主建构 相统一的活动”，“教育是建基于信念的人道主义的事业”，“教育就是不完美的引 领着另一个(或另一群)不完美的人追求完美的过程”，这些都是对于教育的各种变量 之间关系的揭示。 为什么教师要有思想呢?首先有思想，会使得我们兴趣广泛，内心鲜活，积极地捕捉 各种有意味的信息，会使我们的人际交流变得更有品位，使我们的生活，特别是精神 生活变得丰富，使我们从琐屑、无聊的单调、平庸的生存境遇中摆脱出来，有一种“ 一蓑烟雨任平生“的超迈和豪阔。其实，在物质领域和精神领域中都存在着“马太效 应” 你的思想愈丰富，就愈加容易变得丰富。因为你思想丰富，你就能看到思想贫乏的人 看不到的东西，你信息加工的能力就比较强，你有更强超越所给定的信息而生发出新 信息的能力。你能够从更多元的角度、更宏大和更精微的视角看待问题。这样，在与 学生的日常交往中我们会潜移默化地给予学生精神的滋养。 其次，做有思想的教师，能够使我们更好地理解课程内容。我们说，“数学是一种思 想”，就因为世界的一切，都具有质与量的二重属性。数学是从量的角度对世界万事 万物关系的一种把握。勾股定理、正余定理都不过是揭示出三角形角与边的大小的关 系。 在自然世界中，事实往往是可重复检测的、稳定的，所以我们可以概括出许多的 公式和定理，如速度指的是运动物体在某一个方向上单位时间内所通过的距离，科学 共同体用v=st来表示；加速度则指速度的变化与发生这种变化所用的时间的比值， 即单位时问内速度的变化，科学共同体用a=(vt vo)t来表示。而在人文世界中，事情往往是独特的，不可重复的，而所谓的事情的 真相，也因我们的立场、价值观和当时心境的不同而各不相同。我们对真相与逻辑的 认同，也因境界的不同而有差别。 再次，有思想的教师，会对学生的心灵丰满和精神充实有一种自觉而又自然的引 领。从对课程内容的发掘，到教学策略的选择，从对问题的设计，到课堂氛围的营造 ，甚至用一套什么样的语言，背后都有思想的底蕴，只是有时我们不自觉罢了。、更 多的中小学教师对实际操作的方法更感兴趣，但操作的方法背后一定有一套关于“良 好教育”和“有效教学”的思想。剥离了思想根基的操作方法就像折断的树枝，很快 就会干枯和断裂，它绝不会变得更强健和更茁壮。 、 有思想，使得我们不人云亦云，不简单化，使得我们葆有自由意志和独立人格。 “落后就要挨打”，这是中国近代史血的教训，可这背后也有霸权主义、殖民主义和 强权政治的逻辑和对这种逻辑的消极认同，这不是文明、公正的国际社会的逻辑。包 括“弱国无外交”，这都与“国家无论大小，一律平等的文明规则相抵牾。我们 如何考量事实，我们如何揭示因果，这背后首先是思想。创生新的思想需以思想为基 础，正如库恩所说：“理论始于观察，但观察中渗透着理论。” 据我有限的观察判断，我国中小学教师缺少的主要是一种文化精神、文化眼光， 一种自觉的价值追求，一种坚定的对于社会、人生和教育的理想与信念，一言以蔽之 ，缺乏思想。究其原因是文化底蕴不够丰厚，学识积累过于单薄，缺乏对人类历史文 化和人性富于深度的理解，特别缺乏对中国历史的洞察和对西方近代资本主义核心价 值的深度理解。其后果是，中小学教师付出的大量劳动停留在低层次的“教书育人” 上，缺乏对于学生精神上的引领，缺乏对于自身工作高远的立意，缺乏对于“课本知 识“所承载的价值观和心理结构的深刻洞察。说得极端一点，把“教育”浅化为、庸 俗化为没有灵魂的认知结果的堆积。 创造性地、批判性地使用教材，是课程开发的应有之义。而要能创造性地、批判 性地使用教材，就需要一种文化眼光，一种道义的承担。在我看来，过去语文教科书 上的我爱故乡的杨梅一夜的工作林海谈骨气安塞腰鼓长城砖 都是不够理想的作品。我爱故乡的杨梅是多么单薄、多么空洞，从而使得那种 情感显得多么虚假!对于作品能否有一种较高的鉴赏力，取决于读者的文化底蕴。 学习与思考是我们变得有思想的不二法门。孔子说的“学而不厌，诲人不倦”， 是教师的重要品质。其实，前者是后者的重要条件。没有学而不厌，就难以做到诲人 不倦。学习的途径是多种多样的，而思考则不是简单地想一想 如何去粗取精、去伪存真、由表及里、_切中肯綮，这就有一个思想方法的问题。在 所有的读物中，有关方法论的东西是十分值得一读的。其实，这就是哲学。哲学就是 我们如何认识和把握世界的学问，哲学是世界观和方法论，而这二者是构成作为无论 动词和还是名词“思想”的最重要元素。 我们强调做有思想的教师，就是强调对操作主义、经验主