《道德情操论 》读书笔记1000字

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 道德情操论读书笔记 1000 字 这本书中，斯密对人类丰富多彩的 道德情操世界作了简明扼要的理路说明。 首先，他认为同情、同情心是人类天赋 的本性之一，换句话说，情感互动构成 社会生活天然的、不可或缺的组成部分。 接着，他引出一个类似公理的常识，即 相互同情的愉快，同情既能增加快乐也 能减轻痛苦。最后，在第一卷第三、四、 五章引出关于情感适宜性的原理：通过 别人的感情同我们自己的感情是否一致 来判断它们是否合宜。因为相互同情的 愉快，为了产生一致的情感，如同天性 教导旁观者去设想当事人的各种情况一 样，天性也教导后者在一定程度上去设 想旁观者的各种情况。正是在这两种努 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 力，即旁观者的努力、当事人的努力， 确立了两种类型的美德；旁观者的努力 中建立起和蔼、公正、宽容等美德类型， 当事人的努力中则建立起崇高、庄重、 自制等美德类型。当然，与美德相对负 性的冷漠、鄙俗、下流品行等则确立于 对上述“适宜性 ”努力的失败、甚至反动。 “同情 ”概念的界定： 1、 我们看到或想象到他人的不 幸遭遇时产生的感情。 2、 用来表示我们对任何一种激 情的同感也未尝不可。 “品德 ”与“美德” 1、品德- 普通程度的情感或自 我控制- 赞同 2、美德- 卓越、不寻常- - 钦佩、赞颂 第一卷 关于激情的“ 适宜性 ”从内心 情感同激起它的原因之间的关系来研究 适宜与不适宜 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 1、 每一种激情的适宜性，即旁 观者能够赞同的强度，必定存在于某种 适中程度之内。 2、 激情的类别及各自的适宜度 从肉体产生的激情 对于因肉体的某种处境或意向而 产生的各种激情，作任何强烈的表示， 都是不适当的，因为同伴们并不具有相 同的意向，不能指望他们对这些激情表 示同情。 肉体的激情- 激起的同情为零 或剧烈程度不成比例 控制欲望- 节制、坚韧等 美德 由于想象的某种特殊倾向或习惯 而产生的那些激情 从想象产生的各种激情，即产生 于某种特殊倾向或习惯的激情，虽然可 以被认为是完全自然的，但几乎得不到 同情，人类的想象，不具备特殊的倾向， 是不可能体谅它们的；这种激情，虽然 在一部分生活中几乎是不可避免的，但 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 总有几分是可笑的。 譬如，对旁观者谈论自己的爱情、 朋友、学习、职业等，都不激起旁观者 的同情；倒是随同爱情产生的大量人道、 宽容、仁慈、友谊、尊敬等，旁观者都 抱有强烈的同情。 不友好的激情：同情，但有反向 的力量。 有一类激情，虽然来自想象，但 在我们能够体谅它们之前，或者认为它 们是通情达理或合适的之前，总是一定 把它们大大降低到未开化的人性可能产 生它们的程度。这就是各种不同形式的 憎恶和愤恨之情。我们对所有这类激情 的同情，为感觉到这些激情的人和成为 这些激情的客观对象的人所分享。 友好的激情：同情，并且是双倍 的。 宽宏、人道、善良、怜悯、相互 之间的友谊和尊敬，所有友好的和仁慈 的感情，当它们在面容或行为中表现出 来，甚至向那些同我们没有特殊关系的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 人表现出来时，几乎所有的场合都会博 得中立的旁观者的好感。旁观者者对感 到那些激情的人的同情，同他对这些激 情对象的人的关心完全一致。 自私的激情：无反向力量，无双 倍同情。同情轻度的高兴和沉重的悲哀。 除了两种相反的激情友好的 和不友好的激情之外，还存在一种介乎 两者之间的处于某种中间地位的激情； 这种激情有时不象前者那样优雅合度， 也不象后者那样另人讨厌。人们由于个 人交好运或运气不好而抱有的高兴和悲 伤情绪，构成了这第三种激情。 a. 在不存在嫉妒的情况下，我们 对快乐表示同情的倾向比我们对悲伤表 示同情的倾向更为强烈；同想象中产生 的对痛苦情绪的同情相比，我们对令人 愉快的情绪的同情更接近于当事人自然 感到的愉快。 b. 因为人们倾向于同情我们的快 乐而不是悲伤，我们夸耀自己的财富而 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 隐瞒自己的贫穷。等级差别和社会秩序 的基础，便是人们同富者、强者的一切 激情发生共鸣的倾向。 c. 钦佩或近于崇拜富人和大人物， 轻视或至少是怠慢穷人和小人物的这种 倾向，虽然为建立和维持等级差别和社 会秩序所必须，但同时也是我们道德情 操败坏的一个重要而又普遍的原因。财 富和地位经常得到应该只是智慧和美德 才能引起的那种尊敬和钦佩；而那种只 宜对罪恶和愚蠢表示的轻视，却经常极 不适当的落到贫困和软弱头上。 第二卷 对优点和缺点的感觉确定无 疑的赞同或反对的对象从内心情感 同它意欲产生的或往往产生的结果之间 的关系来研究优点与缺点 1、对优点和缺点的感觉的分析 混合的情感 优点：对行为者情感的直接同情 对从他的行为中受益的那些人所 表示的感激的间接同情 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 缺点：对行为者感情或动机的直 接反感 对受难者的愤恨表示间接同情 2、正义与仁慈 只有具有某种仁慈倾向、出自正 当动机的行为才是公认的感激对象，或 者说仅仅是这种行为才激起旁观者表示 同情的感激之心，所以似乎只有这种行 为需要得到某种报答。 因为只有具有某种有害倾向、出 自不正当动机的行为才是公认的愤恨对 象，或者说仅仅是这种行为才激起旁观 者表示同情的愤恨之心，所以似乎只有 这种行为需要得到某种惩罚。 仁慈总是不受约束的，它不能以 力相逼。 愤恨之情似乎是由自卫的天性赋 予我们的，而且仅仅是为了自卫而赋予 我们的。这是正义和清白的保证 造物主利用人们想得到报答这一 令人愉快的意识，劝诫人们多行善事， 但是她并不以为在这种善举被忽略的情 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 况下，有必要利用人们害怕受到惩罚的 心理来保障和强制人们行善。行善犹如 美化建筑物的装饰品，而不是支撑建筑 物的地基，因此做出足够的劝诫已经足 够，没有必要强加于人。相反，正义犹 如支撑整个大厦的主要支柱。如果这根 柱子松动的话，那么人类社会这个雄伟 而巨大的建筑必然会在顷刻之间土崩瓦 解，在这个世界上，如果我可以这么说 的话，建造和维护这一大厦似乎受到造 物主特别而宝贵的关注。所以，为了强 迫人们尊奉正义，造物主在人们心中培 植起那种恶有恶报的意识以及害怕违反 正义就会受到惩罚的心理，它们就象人 类联合的伟大卫士一样，保护弱者，抑 制强暴和惩罚罪犯。虽然人天生是富有 同情心的，但是同自己相比，他们对同 自己没有特殊关系的人几乎不抱有同情； 一个只是作为其同胞的不幸同他们自己 的、哪怕是微小的便利相比，也竟不重 要；他们很想持强伤害一个人，并且也 许有很多东西诱惑他们这样做，因而， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 如果在被害者自卫的过程中没有在他们 中间确立这一正义的原则，并且没有使 他们慑服从而对被害者的清白无辜感到 某种敬畏的话，他们就会像野兽一样随 时准备向他发起攻击；一个人参加人们 的集会犹如进入狮子的洞穴。 公正的神还是需要的，今后他会 为受到伤害的寡妇和丧失父亲的人复仇， 在这个世界上，他们经常受到侮辱而无 人对此加以惩罚。因此，在每一种宗教 和世人见过的每一种迷信中，都有一个 地狱和一个天堂，前者是为惩罚邪恶者 而提供的地方，后者是为报答正义者而 提供的地方。 3、 就行为的优点或缺点，论命 运对人类情感所产生的影响 构成一行为的全部性质和状况的 三个不同的方面： 产生行为的内心意图或感情 这种感情所引起的身体外部的行 为或动作 这个行为实际产生的或好或坏的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 后果 抽象的概括：后两种情况不能作 为任何赞扬或责备的根据。因为在最清 白的行为和最可责备的行为中，身体外 部的行为或动作往往是相同的。其次， 后果并不取决于行为者而是取决于命运。 具体情况下：我们的情感很少完 全是受这种法则控制的尽管我们都 承认情感应该完全受它的控制。 原因分析： 无论痛苦和快乐的原因是什么， 或者它们是怎样产生的，它们会在所有 的动物身上立刻激起感激和愤恨这两种 激情。 如果由最值得称赞或最可责备的 意愿引起的那些行为没有产生预期的效 果，就会减弱我们对其优点或缺点的感 觉。 如果那些行为偶然引起了极度的 快乐或痛苦，就会增强我们对其优点和 缺点的感觉，从而超过这些行为由以产 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 生的动机和情感所应有的感觉。 情感变化无常的最终原因：造物 主的安排 第三卷 我们评判自己的情感和行为的基 础，兼论责任感 1、 自我赞同和不赞同的原则 当我努力考察自己的行为时，当 我努力对自己的行为作出判断并对此表 示赞许或谴责时，在一切此类的场合， 我仿佛把自己分成两个人：一个我是审 察者和评判者，扮演和另一个我不同的 角色；另一个我是被审察和被评判的行 为者。评判者，即旁观者根据能否充分 理解和同情影响行为者行为的情感和动 机来决定是否赞同这种行为。 2、 论对赞扬和值得赞扬的喜爱； 兼论对责备和该受责备的畏惧 人生来如此：希望被人热爱，希 望成为可爱的人；害怕被人憎恨，害怕 成为可恨的人。 造物主，当她为社会造人时，就 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 赋予人以某种使其同胞愉快和某种厌于 触犯其同胞的原始情感。她教导人在被 同胞们赞扬时感到愉快而在被同胞们反 对时感到痛苦。但是，单凭这种对于同 胞们的赞扬所抱的愿望和对他们的不赞 同所感到的厌恶，并不会使人适应他所 处的社会。于是，造物主不仅赋予他某 种被人赞同的愿望，而且赋予他某种应 该成为被人赞同对象的愿望。 被人热爱或憎恨非我旁观者 的赞同或不赞同表面上适合社会 假仁假意、隐藏罪恶 在肉体的舒适和心灵的平静上， 所有不同阶层的人几乎处于同一水平， 一个在大路旁晒太阳的乞丐也享有国王 们正在为之战斗的那种安全。但是，天 性欺骗我们追逐财富和地位所带来的， 想象中重要的、美丽的和高尚的愉快。 正是这种蒙骗不断唤起和保持人类勤劳 的动机 人类相同的本性，对秩序的相同 热爱，对条理美、艺术美和创造美的相 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 同重视，常足以使人们喜欢那些有助于 促进社会福利的制度 2、 效用的表现赋予人的品质和 行为的美，以及关于这种美的概念可能 在何种程度上被看成一种原始的赞同原 则 各种品质似乎从它们的益处或不 便之处得到的美与丑。对我们自己最有 用的品质，首先是较高的理智和理解力， 其次是自我控制。这两种品质的结合构 成了谨慎的美德，对个人来说，这是所 有美德中最有用的一种。人道、公正、 慷慨大方和热心公益都是对别人最有用 的品质。 第五卷 习惯和风气对有关道德赞同和不 赞同情感的影响 1、 习惯和风气对我们有关美和 丑的看法的影响 如果人们经常同时见到两个对象， 其想象就会形成从一个对象很快联想到 另一对象的习惯。如果习惯已经把两者 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 联在一起，我们对两者的分离就会感到 不合宜。风气则是种特殊的习惯。 2、习惯和风气对道德情感的影 响 我们的美感赖以产生的那些想象 的原则，是非常美好而又脆弱的，很容 易因习惯和教育而发生变化；但是，道 德上的赞同与不赞同的情感，是以人类 天性中最强烈和最充沛的感情为基础的； 虽然它们有时可能发生一些偏差，但不 可能完全被扭曲。 风气有时会给一定程度的混乱带 来声誉，相反，有时会使应当受到尊敬 的品质受到冷遇。 在不同的职业和生活状况中，人 们熟悉的对象非常不同，使他们习惯于 非常不同的激情，自然而然在他们之中 形成了非常不同的品质和行为方式。 一般说来，在任何民族中产生的 行为风格，常常在整体上被认为是最适 合于那个民族的处境的。 第六卷 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 有关美德的品质 当我们考虑任何个人的品质时， 我们当然要从两个不同的角度来考察它： 第一，它对那个人自己幸福所能产生的 影响；第二，它对其他人的幸福所能产 生的影响。 1、 论个人品质，就它对自己幸 福的影响而言；或论谨慎 谨慎这种美德，在仅仅用来指导 关心个人的健康、财富、地位和名声时， 虽然被视作最值得尊重、甚至在某种程 度上是可爱的和受欢迎的一种品质，但 是，它从来不被认为是最令人喜爱或者 最高贵的美德。它受到某种轻微的尊敬， 而似乎没有资格得到任何非常热烈的爱 戴或赞美。 2、 论个人的品质，就它可能对 别人的幸福发生影响而言 论天性致使个人成为我们关心和 注意的对象所依据的次序 自己自己家庭的成员亲 属关系逐渐疏远，感情也就逐渐淡薄 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 被称作感情的东西，实际上只是 一种习惯性的同情。我担心血缘关系的 力量除了在悲剧和恋爱故事中存在外， 并不存在于其它任何地方。 畜牧业国家商业国家 什么情况下，友情应当让位于感 激，或者感激应当让位于友情；在什么 情况下，所有天生感情中最强烈的一种， 应当让位于对那些优越者的安全全 社会的安定仰赖于他们的安全的重 视；在什么情况下，天生感情可以正当 地胜过这种重视，都必须留待内心的这 个人这个设想出来的公正的旁观者， 这个我们行为的伟大的法官和裁决者来 决定。 天性致使社会团体成为我们慈善 对象的次序 国家阶层和社会团体 论普施万物的善行 3、 论自我控制 按照完美的谨慎、严格的正义和 合宜的仁慈这些准则去行事的人，可以 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 说是具有完善的美德的人。但是，人自 己的激情非常容易把他引入歧途这 些激情有时促使他、有时引诱他去违反 他在清醒和冷静时赞成的一切准则。对 这些准则的最充分的了解，如果得不到 最完善的自我控制的支持，总是不能使 他尽到自己的职责。 第一种类型：恐惧与愤怒 第二种类型：对舒适、享乐、赞 扬和其它许多只是个人得到满足的事情 的喜爱 不同激情的合宜程度的一般准则： 旁观者最乐于表示同情的激情 因此，其所达到的合宜程度可以说是 较高的是其即时的感受或感觉或多 或少合乎当事人心意的一种激情；相反， 旁观者最不想表示同情的激情因此， 其所达到的合宜程度可以说是较低的 是一种其即时的感受或感觉或多或少 不合当事人心意的、甚或使他厌烦的激 情。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 第七卷 论道德哲学体系 1、 论应当在道德情感理论中加 以考察的问题 美德存在于什么地方？ 内心的什么力量和功能，使我们 认识这种品质不管它是值得尊重的、 尊敬的还是值得赞同的？ 道德情操论读后感 身处千急剧变革的市场经济大潮 中，每一个普通人都面临着贫富差距拉 大、企业改革、股市非理性繁荣等各种 各样的问题，人们身处其中又常常感到 被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背 信弃义等不道德的情感所包围，因而更 加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、 自我克制等人性的美德。而这些不道德 和道德以及衍生出以上种种人类情感的 “同情感”正是 200 多年前现代经济学之 父亚当？斯密在撰写国富论之 前，甚至在写完国富论之后一直不 厌其烦反复思考的焦点。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 他耗费毕生的心血把这些思考写 成了这本十分罕见的，也可以说是至今 惟一的一本全面、系统分析人类情感的 作品，他想告诉读者人在追求物质 利益的同时要受道德感念的约束。不要 去伤害别人，而是要帮助别人。这种 “利他”的道德情操永远地种植在人的心 灵里。而且，每个人对这种人类朴素情 感的保有和维持对整个市场经济的和谐 地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。 大家都知道亚当？斯密国富论 的一句名言市场是一只看不见的手， 但他的另外一本着作道德情操论却 很少有人读过。他在这本书里写道，如 果一个社会的经济发展成果不能真正分 流到大众手中，那么它在道义上将是不 得人心的，而且是有风险的，因为它注 定会威胁到社会的稳定。对于我们来说， 第一是发展，第二是协调发展，我们要 特别重视社会公平与正义。 这本书中，斯密对人类丰富多彩 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 20 的道德情操世界作了简明扼要的理路说 明。首先，他认为同情、同情心是人类 天赋的本性之一，换句话说，情感互动 构成社会生活天然的、不可或缺的组成 部分。接着，他引出一个类似公理的常 识，即相互同情的愉快，同情既能增加 快乐也能减轻痛苦。其次，第二卷中谈 到对优点和缺点的感觉确定无疑的 赞同或反对的对象从内心情感同它 意欲产生的或往往产生的结果之间的关 系来研究优点与缺点。第三卷阐述 了我们评判自己的情感和行为的基础， 兼论责任感。第四卷：效用对赞同情感 的作用。第五卷：习惯和风气对有关道 德赞同和不赞同情感的影响。第六卷： 有关美德的品质当我们考虑任何个人 的品质时，我们当然要从两个不同的角 度来考察它：第一，它对那个人自己幸 福所能产生的影响；第二，它对其他人 的幸福所能产生的影响。第七卷：论道 德哲学体系。看完这本书给我的感触很 深，大家都知道道德和法律一样规范着 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 21 大家的日常行为，而且弘扬道德美德是 中国的优良传统。在我们行业一样处处 都能体现出人与人之间、社会与人之间、 社会与社会之间的情感。公司推荐这本 书给我们看自然有其作用，能够让我们 的心灵得到启发，让我们以后在工作和 生活中得到源源不断的精神动力，让我 们学会互相帮助、互相体谅，让我们学 会面带微笑的去对待每一位群众。 亚当斯密问题与“看不见的手” 道德情操论读书笔记 亚当? 斯密的道德情操论 给 西方世界带来深远影响，对促进人类福 利这一更大的社会目的起到了基本的作 用；而它对处于转型期的我国市场经济 的良性运行，对处于这场变革中的每个 人更深层次地了解人性和人的情感，最 终促进社会的和谐发展，无疑具有十分 重要的意义。 在书中，亚当? 斯密用同情的基 本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 22 道德情操产生的根源，说明道德评价的 性质、原则以及各种美德的特征，并对 各种道德哲学学说进行了介绍和评价， 进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发 展的基础，以及人的行为应遵循的一般 道德准则。 而阅读亚当? 斯密的 道德情操 论时，不能不与他的另一本著作 国民财富的性质和原因的研究联系 起来思考。因此，著名的“亚当? 斯密问 题”由此产生，即亚当 ?斯密在 国富论 中指出调节经济行为的是由人们从利己 心理出发的竞争行为，也称作“看不见 的手”，与此相反的亚当 ?斯密在道德 情操论中以人们的同情心为基础作研 究。 “亚当?斯密问题”的核心就在于他对 于人的行为动机认识的矛盾，是利己心 理与利他心理的矛盾，而且体现在国 富论与道德情操论中不同的“看 不见的手”。 亚当? 斯密对利己心的论述，十 分强调“看不见的手 ”的作用。 “一只看不 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 23 见的手”这一著名短语，在道德情操 论和国富论中各出现一次。在 道德情操论中，他写到富人为了满 足自己贪得无厌的欲望，雇用千百人来 为自己劳动， “但是他们还是同穷人一起 分享他们所作一切改良的成果，一只看 不见的手引导他们对生活必需品作出几 乎同土地在平均分配给全体居民的情况 下所能作出的一样的分配，从而不知不 觉地增进了社会利益，并为不断增多的 人口提供生活资料。 ”这只 “看不见的手” 被描述为对财富的追求或获取欲。这种 获取欲是从荣辱之心一类的私利出发的， 是受人们的个人感情和爱好驱使的，但 是，人们在这只“ 看不见的手 ”的指引下 追求狭小的私人目的时，却始料未及地 实现着增进人类福利的更大的社会目的。 在国富论中，亚当? 斯密谈到，把 资本用来支持产业的人，通常既不打算 促进公共利益，也不知道自己能在什么 程度上促进这种利益，他所盘算的只是 自己的利益，而在这场合， “像在其他许 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 24 多场合一样，他受一只看不见的手的指 导，去尽力达到一个并非他本意想要达 到的目的，也并不因为事非出于本意， 就对社会有害。他追求自己的利益，往 往使他能比真正出于本意的情况下更有 效地促进社会的利益。 ”在这里，这只 “看不见的手 ”是用来比喻说明竞争过程 的有益后果的。而在道德情操论中， 这只“看不见的手 ”却被用来说明另外的 问题，即对财富的获取欲本身如何实现 促进人类福利这一更大的社会目的。可 见，在道德情操论中，这只“看不 见的手”所起的作用比在 国富论中 所起的作用更为基本。 在亚当? 斯密看来，人们从事经 济活动是从个人利益出发的，而在那只 “看不见的手 ”的指引下，对个人利益的 追求必将促进社会繁荣。社会利益就是 以个人利益为基础的。亚当?斯密的这 一理论反映了当时资本主义经济发展的 要求，他力图以人与人之间的“经济联 系”来抨击封建主义超经济强制的不合 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 25 理性。同时，也正是由于那只“看不见 的手”的存在和发生作用，使社会经济 达到“自然平衡 ”。因此，一些西方学者 认为，亚当? 斯密是一位早期控制论思 想的实践者。 亚当? 斯密在论述通过那只 “看不 见的手”达到社会经济 “自然平衡 ”的同 时，还论述了通过那只“看不见 的手”达到人类社会政治平衡的思想。 亚当?斯密认为，在现实世界中，不仅 存在着协调不同人的经济利益的问题， 而且还存在着协调不同人的政治价值的 问题。在道德情操论中，他首先指 出，在人们可以幸福地生存的社会里， 希腊式的感情爱、友谊和感激之情 占据优势；然后，他进一步考虑到在缺 乏这种感情的社会是如何继续存在的？ 表面上他承认神的存在。他说过，对伟 大宇宙体系的管理，对一切有理性和感 觉生命的普遍幸福的关心，是神而不是 人类的事。实际上，他是以神的存在和 人们“跟神的协作，并尽其所能地促成 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 26 神的意图”来论证那只 “看不见的手 ”在 政治平衡中的作用。他明确指出，人类 社会即使缺乏希腊式的感情，但是通过 社会法规的建立， “可以在人们相互之间 缺乏爱或感情的情况下，像它存在于不 同的商人中间那样，存在于不同的人中 间；并且，虽然在这一社会中，没有人 负有任何义务，或者一定要对别人表示 感激，但是社会仍然可以根据一种一致 的估价，通过完全着眼于实利的互惠行 为而被维持下去。 ”这里，亚当 ?斯密通 过互利的交换的现实来阐明其政治观点。 他坚信在人类社会的政治生活中，也存 在一只“看不见的手 ”。他表面上虽然承 认上帝的存在，实际上却否定宗教原则 是人类行为唯一的合宜动机。他说： “在人类社会这个大棋盘上每个棋子都 有它自己的行动原则” 。这个原则就是 亚当?斯密所强调的利己主义原则。而 且，社会法规正是作为那只“看不见的 手”的具体表现，使不同利益的人得以 和平共处，达到人类社会政治生活的平 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 27 衡。 从以上的简要分析可以看出， “看 不见的手”是一种对从利己出发的活动 进行调节、从而使私利与公益协调的力 量。这种力量在经济生活中表现为经济 规律，在政治生活中表现为社会法规； 它的作用是实现经济均衡、政治均衡。 这种思想，可以说是一种早期的控制论 思想和社会均衡思想。 总之， 道德情操论和国富 论这两杰出著作在本质上是一致的。 无论是对其学术思想体系和对人的行为 动机的分析，还是对那只“看不见的手” 的论述，都涉及人的本性是利己的。因 此，所谓“亚当 ?斯密问题 ”实际上是由 于误解其著作而产生的。那种把他看成 在道德情操论中“ 研究道德世界的 出发点是同情心” ，在国富论 中“ 研 究经济世界的出发点是利己主义”的观 点，不仅割裂这两部著作之间的有机联 系，而且曲解了亚当? 斯密的学术思想 体系。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 28 我们既然知道，在道德情操论 中“看不见的手 ”是一种对从利己出发的 活动进行调节、从而使私利与公益协调 的力量，那么，我们应该如何认识这一 “看不见的手 ”，同时要怎么发挥它的作 用，从而塑造人们的道德情操？ 一方面，我们要看到这只“看不 见的手”和人的利己心理之间的关系。 人既是独立的个体，又是社会的一员。 所以，在每个人的内心中，往往会为自 己着想，但从本能出发又会关注身边的 事物。可以这样说，如果要把人的行为 理解为人的利己心理驱动，那么利己心 理中使自己心灵满足的部分，也包括别 人的幸福。其实，按我的理解看来，利 己心理与同情心并不矛盾，因为利己包 括物质上和精神上的，以同情而实现的 道德情操，就正是利己心理的一种体现。 另一方面，要让“ 看不见的手 ”发 挥作用，使私利与公益协调，还要做到 一下的一些做法。第一，调动大众的精 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 29 神需求。人们生活往往是有所需求的， 这正是私利的表现。可是，如果能把人 们的精神需求的地位逐渐提升，那对于 实现人们的同情心和利他心理有着直接 作用。第二，使公益真正造福于大多数 人。无论如何努力地使私利与公益协调， 个人利益与公益总会有矛盾的时候。然 而，只要我们能够让大多数人享受到公 益的好处，个人利益与公益的矛盾就得 到很大程度 上的解决。第三，尽量减少人们 出让私利的代价。即使在个人利益与公 益的矛盾得到很大程度上的解决的时候， 人们也往往对出让私利抵触。所以，如 果我们完善社会的补偿机制，让损失个 人利益的人后果不至于太差，那人们才 可能为社会奉献自己。 总的来说，我认为， “亚当? 斯密 问题”得不到解决，其根源在于我们没 有完全理解利己心理的本质和内容。人 是个体，又是社会成员，所以利己心理 尽管在人的行为上占主导地位，但不是 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 30 绝对的支配。因此，人的行为不全是利 己的，有时也会表现出利他的因素。而 且，个人私利也包括物质上和精神上的， 而在精神层面人们往往追求的是个人与 社会利益的统一。所以，在道德情操 论里面“看不见的手 ”，是解决 “亚当? 斯密问题”的一把关键钥匙，这一切的 根本，就在于个人与社会的协调。 亚当斯密的名字，只要接触过 政治经济学的人都会知道，我也如此， 那可是二十多年前的事情了。他同西方 经济理论紧密相连，他的国富论甚 至比他的名字更有影响力。然而，最近 两年我才知道他还著有道德情操论 ， 他在首版国富论的首页上写到“ 道德情操论作者亚当斯密”，从 中可以体味到这本书在作者心目中的地 位。美国货币主义大师米尔顿弗里德 曼曾说：不读国富论不知道应该怎 样才叫“利己 ”，读了道德情操论 才 知道“利他”才是问心无愧的 “利己”。然 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 31 而， 道德情操论被国富论的光 芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚 地刻着国富论和道德情操论 的作者亚当斯密长眠于此。在作者本 人的心目