十大思想家读书笔记1

十大思想家读书笔记 此书主要论述了中国历史上的十大思想家老子、孔子、孟子、庄子、荀子、董仲舒、朱 熹、王守仁、黄宗羲和王夫之。他们的思想如明星般闪耀。 老子：生命的大智者。 古代对男子美称为子，而男子中德高望重者为老。作为道家学派的创始人，老子创立的 道的思想和无为而治为世人所熟知。老子以前就关于宇宙本原的问题有各种说法，有认为 上帝主宰的，有将如金木水火土等列为本原的试图从自然界中找出统一的物质基础的人。 老子从纷繁复杂的物质世界中找到了“道”这个总根源，就既说明了世界的多样性， （“道” 生万物） ，又说明了世界的统一性（万物最终复归于“道” ） 。这是老子高于前人的地方。老 子最突出的贡献是在辩证法思想方面：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音 声相合，前后相随，恒也” 。在矛盾着的两方面中，一方是不能离开另一方面而独立存在。 老子把这叫做“恒” ，即是永恒的道理。根据“反者道之动”原则，老子强调要达到某种积 极的结果，先要从他的基础去做起。 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之 行，始于足下。 ”这种朴素辩证的方法论，隐含着由量变到质变的法则，初步意识到量的积 累可以引起质的变化。老子的理想社会是小国寡民，强调无为而治，他的朴素的辩证观缺 乏抽象的科学论证。它只注重柔懦，而反对积极的进取。过分强调了矛盾对立面之间的同 一性，而忽视了斗争性的一面，因而含有走向相对主义的可能性。老子是中国思想史上最 早的哲学家，他以九流百家之祖的姿态在春秋末期就建立了一套完整而庞大的哲学思想体 系，达到了很高的理论思维水平。 孔子：永远的“至圣先师” 。 孔子开创的儒家思想成为了封建中国的正统思想，其影响之深远不言而喻。孔子开创性 的工作有很多，其中一项就是讲授私学。陈胜吴广那句惊天动地的“王侯将相宁有种乎” 也许就是受了孔子“有教无类”的影响吧。到今天为止我们又何尝不是还在追求教育的平 等呢？ 谈到孔子就不得不谈“仁”的问题了，孔子曾经从政，在期间形成了自己的政治社会观 便是其“仁学”思想。 “仁学”的核心是“爱人” ，而“克己复礼”是实现仁的途径。 “爱人” 要求统治阶级内部贯彻“忠恕之道” ，这样就可以消除统治阶级内部的矛盾。但孔子时代统 治阶级内部的矛盾主要表现为新姓封建地主和旧贵族之间的矛盾，用“忠恕之道”是不能 调和的，这可以看出孔子的政治立场是偏于保守的。 孔子作为思想家也有自己的世界观和方法论，其世界观的核心是信天疑鬼，方法论是 “中庸之道” 。信天是没有摆脱西周以来的传统天命观的束缚。但他的“ 天 何 言 哉 ？ 四 时 行 焉 ， 百 物 生 焉 ， 天 何 言 哉 ？ ”又 使 得 他 的 “天 ”带 有 自 然 的 色 彩 。 孔 子 的 “中 庸 之 道 ”既 有 辩 证 法 的 内 容 ， 又 有 形 而 上 学 的 内 容 。 它 肯 定 事 物 的 变 化 超 过 一 定 的 限 度 就 要 转 向 反 面 ， 这 是 符 合 辩 证 法 的 。 但 它 又 要 求 坚 守 这 个 限 度 以 免 走 向 反 面 ， 这 就 是 形 而 上 学 了 。 孔 子 为 文 化 教 育 事 业 奋 斗 了 一 生 ， 他 作 为 春 秋 时 期 文 化 的 普 及 者 ， 首 开 私 人 讲 学 之 风 ， 打 破 了 “学 在 官 府 ”贵 族 垄 断 教 育 的 现 象 ， 大 规 模 地 招 收 弟 子 ， 实 行 因 材 施 教 ， 运 用 启 发 思 想 ， 这 些 都 奠 定 了 中 国 古 代 教 育 的 基 础 。 “高 山 仰 止 ， 景 行 行 止 。 ”孔 子 是 我 们 中 华 民 族 的 光 荣 。 孟 子 ： 民 本 思 想 的 先 驱 者 。 孟 子 继 承 和 发 展 了 孔 子 的 儒 家 思 想 ， “孔 孟 ”思 想 后 来 也 成 为 中 国 封 建 思 想 的 主 流 。 在 政 治 思 想 上 ， 孟 子 把 孔 子 的 “仁 学 ”思 想 加 以 发 展 ， 提 出 了 “王 道 ”、 “仁 道 ” 的 学 说 。 “王 道 ”就 是 先 王 之 道 ， 就 是 用 “仁 义 ”来 治 理 天 下 。 孟 子 提 出 这 样 的 政 治 理 想 ， 根 源 于 他 的 民 本 思 想 。 随 着 奴 隶 制 的 逐 渐 瓦 解 ， 人 的 价 值 提 高 ， 战 国 时 期 人 的 力 量 更 充 分 地 显 示 出 来 ， 统 治 者 也 不 得 不 重 视 百 姓 的 力 量 ， 于 是 重 民 思 想 发 展 起 来 了 。 孟 子 更 进 一 步 提 出 “民 为 贵 ， 社 稷 次 之 ， 君 为 轻 。 ”的 民 贵 君 轻 思 想 。 在 此 基 础 上 ， 他 还 提 出 了 暴 君 可 诛 的 主 张 ,还 指 责 了 暴 政 之 下 严 重 的 阶 级 对 立 ： “庖 有 肥 肉 ， 厮 有 肥 马 ， 民 有 饥 色 ， 野 有 饿 殍 ， 此 率 兽 而 食 人 也 。 ” 孟 子 的 王 道 仁 政 和 民 贵 君 轻 的 思 想 ， 在 一 定 程 度 上 认 识 到 了 人 民 群 众 在 历 史 发 展 和 社 会 变 革 中 的 作 用 ， 有 合 理 的 民 主 因 素 。 但 他 的 思 想 依 然 是 剥 削 阶 级 的 ， 他 虽 然 看 到 了 社 会 分 工 是 不 可 避 免 的 历 史 现 象 ， 但 他 以 社 会 分 工 为 理 由 来 论 证 社 会 上 剥 削 制 度 的 合 理 性 。 孟 子 提 倡 仁 政 说 的 基 础 是 性 善 论 ， 他 的 性 善 论 是 道 德 论 和 认 识 论 的 统 一 他 提 出 要 找 回 善 心 ， 就 要 按 照 “尽 心 ”、 “知 性 ”、 “知 天 ”的 认 识 路 线 ， 这 便 是 孟 子 的 认 识 论 ， 这 种 思 想 虽 然 是 唯 心 主 义 的 ， 但 它 的 进 步 性 是 注 重 发 挥 人 的 主 观 能 动 作 用 ， 是 对 西 周 以 来 传 统 的 客 观 唯 心 主 义 的 天 命 观 作 主 观 主 义 的 改 造 。 庄 子 ： 积 极 而 潇 洒 的 退 守 者 。 庄 子 宁 愿 过 贫 苦 的 生 活 而 不 去 当 官 求 取 富 贵 ， 他 把 惠 施 的 相 位 比 作 “腐 鼠 ”而 自 比 凤 凰 ， 因 为 他 厌 恶 虚 伪 的 仁 义 礼 智 的 封 建 制 度 。 在 哲 学 上 ， 庄 子 继 承 了 老 子 的 思 想 ， 提 出 了 “道 者 为 公 ”的 自 然 观 和 “知 有 所 待 ” 的 认 识 论 。 提 出 世 界 的 本 原 是 “道 ”， 人 的 生 死 不 过 是 气 的 聚 散 。 他 探 讨 了 无 限 的 时 间 和 空 间 问 题 ， 认 为 时 间 是 无 限 的 ， 没 有 结 束 ， 这 是 因 为 凡 事 有 他 的 根 本 ， 而 根 本 又 有 根 本 。 他 还 强 调 了 运 动 的 绝 对 性 ， 认 为 整 个 世 界 是 变 动 不 居 的 。 在 认 识 论 方 面 ， 庄 子 最 突 出 的 是 反 对 儒 家 和 墨 家 独 断 论 的 真 理 观 ， 认 为 真 理 没 有 客 观 标 准 ， 因 为 历 史 是 发 展 的 ， 不 同 的 历 史 时 代 有 不 同 的 情 况 。 关 于 思 维 能 否 认 识 或 正 确 认 识 存 在 的 问 题 ， 庄 子 认 为 认 识 者 的 能 力 是 相 对 的 ， 无 客 观 标 准 ， 因 而 人 无 法 取 得 正 确 的 认 识 ， 他 甚 至 对 人 是 不 是 在 认 识 也 表 示 怀 疑 ， “庄 周 梦 蝶 ”便 是 一 个 例 证 。 相 对 主 义 是 庄 子 哲 学 最 重 要 的 特 色 ， 它 不 仅 贯 穿 与 认 识 论 ， 成 为 认 识 论 的 基 础 ， 而 且 贯 穿 于 方 法 论 。 他 认 为 矛 盾 是 普 遍 存 在 的 ， 人 们 在 发 现 矛 盾 一 方 的 同 时 又 可 以 发 现 它 的 对 立 一 方 。 他 看 到 许 多 矛 盾 对 立 面 之 间 的 相 互 转 化 ， 片 面 地 夸 大 了 事 物 变 化 的 绝 对 性 ， 错 误 地 认 为 转 化 是 没 有 条 件 的 ， 因 而 是 绝 对 的 ， 否 定 了 事 物 的 相 对 静 止 。 他 的 相 对 主 义 理 论 既 有 辩 证 法 的 因 素 ， 又 有 诡 辩 论 的 因 素 。 最 终 是 怀 疑 和 对 整 个 世 界 的 否 定 ， 也 是 他 最 终 隐 居 的 原 因 。 荀 子 ： 不 是 “醇 儒 ”。 荀 子 通 过 既 批 判 又 继 承 的 方 法 ， 对 先 秦 诸 子 的 片 面 性 加 以 揭 露 ， 对 百 家 子 长 加 以 吸 取 ， 建 立 起 了 集 大 成 的 唯 物 主 义 思 想 体 系 ， 成 为 先 秦 思 想 界 的 殿 军 大 师 。 殷 周 以 来 的 宗 教 唯 心 主 义 都 认 为 天 是 有 意 志 的 。 荀 子 把 “天 ”解 释 为 客 观 存 在 着 的 自 然 界 ， 否 定 神 造 论 ， 认 为 自 然 现 象 是 自 然 界 自 身 矛 盾 运 动 的 结 果 。 “天 有 常 数 矣 ， 地 有 常 数 矣 ”， 自 然 界 有 自 己 的 运 动 规 律 。 在 此 基 础 上 他 进 一 步 区 分 了 天 与 人 ， 提 出 “明 与 天 人 之 分 ”的 思 想 ， 他 虽 然 看 到 了 人 类 社 会 与 自 然 界 的 区 分 ， 却 认 为 人 类 治 乱 和 自 然 过 程 是 没 有 关 系 的 ， 否 定 了 其 联 系 性 。 荀 子 还 反 对 迷 信 ， 根 本 否 认 鬼 神 的 存 在 ， 这 是 一 种 相 当 进 步 的 无 神 论 思 想 ， 他 还 在 “明 于 天 人 之 分 ”的 基 础 上 提 出 “制 天 命 而 用 之 ”， 强 调 人 定 胜 天 ， 改 造 自 然 。 荀 子 的 天 人 关 系 论 既 注 重 天 道 ， 又 强 调 人 为 ； 既 尊 重 客 观 规 律 ， 又 强 调 发 挥 人 的 主 观 能 动 性 ， 这 是 他 思 想 最 可 贵 的 地 方 。 在 自 然 观 的 基 础 上 ， 荀 子 提 出 了 自 己 的 认 识 论 思 想 。 “凡 以 知 ， 人 之 性 也 ； 可 以 知 ， 物 之 理 也 。 ”人 的 认 识 活 动 是 通 过 人 的 形 体 机 能 进 行 的 ， 人 可 以 认 识 客 观 事 物 ， 认 识 既 由 能 知 的 主 体 和 客 观 事 物 相 结 合 而 产 生 。 认 知 通 过 感 觉 到 “征 知 ”的 阶 段 ， 强 调 要 发 挥 理 性 的 作 用 ， 全 面 地 去 认 识 客 观 事 物 ， 这 就 要 求 “虚 一 而 静 ”的 人 生 方 法 ， 就 是 在 认 识 的 时 候 要 虚 心 、 专 心 、 静 心 。 这 突 出 了 认 识 的 全 面 性 和 能 动 性 ， 但 过 分 夸 大 了 心 的 作 用 ， 有 唯 理 论 的 倾 向 。 董 仲 舒 ： “大 一 统 ”的 设 计 者 。 汉 武 帝 时 期 封 建 的 汉 王 朝 发 展 到 顶 峰 时 期 ， 统 治 者 迫 切 需 要 新 的 思 想 体 系 ， 董 仲 舒 的 神 学 唯 心 主 义 便 应 运 而 生 。 董 仲 舒 的 政 治 思 想 核 心 便 是 “大 一 统 ”， 他 认 为 要 巩 固 封 建 一 统 的 专 制 统 治 ， 必 须 “尊 君 ”， 在 政 治 思 想 上 建 立 起 君 王 的 权 威 ； 为 了 缓 解 当 时 已 经 激 化 的 社 会 矛 盾 ， 他 劝 告 当 权 者 吸 取 秦 亡 教 训 ， 提 出 “更 化 ”和 “德 刑 必 重 ”的 主 张 ； 在 经 济 上 主 张 “限 民 名 田 ”既 限 制 豪 强 过 分 兼 并 土 地 。 董 仲 舒 对 儒 家 的 哲 学 理 论 进 行 了 唯 心 主 义 的 改 造 ， 使 之 罩 上 了 一 层 浓 厚 的 神 学 色 彩 ， 这 反 映 了 统 治 者 欲 借 天 神 的 权 威 来 弥 补 自 己 统 治 力 的 不 足 。 他 的 哲 学 以 神 化 了 的 “天 ”作 为 核 心 思 想 ， 这 种 天 正 是 地 上 封 建 大 一 统 的 影 子 ， 所 谓 天 的 意 志 ， 实 质 上 是 地 主 阶 级 最 高 利 益 的 代 名 词 ； 天 的 权 威 不 可 侵 犯 ， 也 就 是 说 封 建 地 主 阶 级 利 益 高 于 一 切 ， 董 仲 舒 所 编 造 的 神 学 化 天 ， 长 期 被 封 建 统 治 者 鼓 吹 和 利 用 。 儒 家 的 天 人 合 一 思 想 ， 法 家 的 集 权 思 想 和 阴 阳 家 的 学 说 ， 被 董 仲 舒 用 来 重 新 解 释 儒 家 经 典 ， 由 此 而 建 立 了 一 套 以 “天 人 感 应 ”说 为 基 础 ， 以 三 纲 五 常 为 核 心 的 神 学 体 系 。 从 他 开 始 ， 把 孔 子 神 圣 化 ， 把 封 建 专 制 制 度 的 理 论 系 统 化 ， 由 此 开 始 了 “独 尊 儒 术 ”的 时 代 。 朱 熹 ： 理 学 集 大 成 者 。 孔 子 所 创 的 儒 家 学 派 由 孟 子 和 董 仲 舒 继 承 发 展 后 ， 在 封 建 社 会 由 前 期 转 向 后 期 时 又 产 生 了 第 3 次 变 迁 ， 朱 熹 便 处 于 这 个 关 口 上 。 关 于 世 界 本 原 的 问 题 ， 朱 熹 把 “理 ”当 作 最 高 和 基 本 的 概 念 ， 用 它 来 解 释 世 界 的 本 质 及 自 然 和 社 会 各 种 现 象 的 存 在 原 因 。 他 所 说 的 理 虽 然 是 从 客 观 事 物 中 抽 出 来 的 ， 却 并 不 是 事 物 本 身 的 规 律 ， 而 是 离 开 事 物 能 独 立 存 在 的 观 念 ， “由 此 理 ， 便 有 此 天 地 ”， 理 是 先 于 天 地 产 生 的 ， 是 万 物 的 根 源 。 他 的 “理 一 同 殊 ”认 为 世 界 上 的 万 事 万 物 即 统 一 ， 又 有 差 别 ， 同 中 有 异 ， 异 中 有 同 ， 但 其 归 根 结 蒂 是 为 封 建 的 等 级 制 度 辩 护 的 。 在 认 识 论 方 面 ， 朱 熹 主 张 “格 物 致 知 ”的 方 法 ， 认 识 的 第 一 阶 段 是 “即 物 穷 理 ”， 就 是 积 累 ， 大 概 就 是 我 们 所 说 的 量 变 吧 ； 第 二 个 阶 段 就 是 大 彻 大 悟 ， 得 到 全 知 全 能 的 知 识 ， 达 到 质 变 。 格 物 致 知 的 目 的 是 “存 天 理 ， 灭 人 欲 ”， 在 一 定 程 度 上 成 为 封 建 社 会 中 钳 制 人 民 思 想 、 消 除 人 民 斗 争 意 识 的 工 具 。 朱 熹 的 哲 学 思 想 ， 包 括 以 理 为 主 、 理 气 结 合 的 “天 理 ”论 ， “格 物 致 知 ”的 认 识 论 ， “知 先 后 行 ”的 知 行 学 说 ， 理 欲 之 辩 的 人 性 论 和 修 养 学 说 ， 以 及 唯 心 主 义 的 辩 证 法 和 历 史 观 等 ， 形 成 了 一 个 庞 大 的 理 学 体 系 。 在 当 时 的 历 史 条 件 下 朱 熹 利 用 他 所 掌 握 的 丰 富 的 自 然 科 学 知 识 和 社 会 科 学 知 识 ， 对 哲 学 上 很 多 问 题 ， 如 理 气 、 一 多 、 知 行 、 理 欲 及 一 分 为 二 等 都 提 出 了 自 己 的 看 法 ， 并 留 下 可 供 探 讨 的 新 问 题 ， 他 的 哲 学 思 想 是 我 国 封 建 社 会 唯 心 主 义 发 展 的 最 高 峰 。 王 守 仁 ： “致 良 知 ”说 的 倡 导 者 。 王 守 仁 继 承 孟 子 的 说 法 ， 把 人 心 固 有 的 先 验 意 识 和 生 来 具 有 的 道 德 行 为 本 能 叫 做 “良 知 ”。 统 治 阶 级 内 部 矛 盾 的 激 锐 化 使 他 提 出 了 “致 良 知 ”的 思 想 ， 就 是 推 广 封 建 道 德 标 准 。 他 有 一 套 主 观 唯 心 主 义 哲 学 做 基 础 ， 其 中 有 一 个 很 著 名 的 哲 学 问 题 ， 就 是 “心 外 无 物 ”。 封 建 社 会 的 伦 理 道 德 意 识 就 是 心 的 本 质 ， 是 人 心 活 动 的 主 要 内 容 ， 所 以 封 建 社 会 的 道 德 是 本 身 存 在 的 ， 是 完 美 的 。 由 于 “良 知 ”是 自 然 完 美 的 ， 所 以 他 反 对 朱 熹 的 “格 物 致 知 ”。 他 把 良 知 当 作 根 本 ， 用 良 知 同 一 世 界 ， 从 而 把 陆 九 渊 的 主 观 唯 心 主 义 思 想 发 展 得 更 加 完 善 。 王 守 仁 从 心 学 方 面 提 出 了 一 些 带 有 启 发 性 的 问 题 ， 如 意 识 的 能 动 性 、 存 在 和 意 识 的 关 系 、 知 行 关 系 等 ， 刺 激 和 推 动 了 后 来 的 唯 物 主 义 向 更 高 级 发 展 。 他 的 反 权 威 、 反 教 条 的 精 神 及 其 生 动 活 泼 的 教 育 思 想 对 后 世 也 有 重 要 影 响 。 黄 宗 羲 ： 民 主 思 想 的 启 蒙 者 。 黄 宗 羲 的 社 会 政 治 思 想 非 常 明 晰 无 情 地 揭 露 和 批 判 了 君 主 专 制 制 度 的 罪 恶 和 封 建 官 吏 制 度 的 实 质 ， 对 君 臣 关 系 提 出 了 新 的 见 解 ， 他 认 为 臣 不 应 为 了 皇 帝 一 姓 ， 而 是 为 了 “万 民 ”， 提 出 “君 臣 共 治 ”的 思 想 ， 打 破 了 君 为 臣 纲 的 传 统 思 想 。 黄 宗 羲 在 政 治 上 主 张 限 制 君 权 ， 设 宰 相 制 ， 并 使 学 校 参 加 议 政 。 经 济 上 主 张 授 田 于 民 和 工 商 皆 本 。 文 化 上 严 厉 批 判 了 明 末 腐 的 学 术 和 窒 息 人 才 的 科 举 制 度 。 他 的 主 张 反 映 了 时 代 的 大 转 变 ， 代 表 着 明 清 之 际 我 国 江 浙 一 带 资 本 主 义 萌 芽 的 新 思 想 。 但 他 的 哲 学 思 想 却 没 有 他 的 政 治 思 想 那 样 明 晰 ， 摇 摆 于 唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 之 间 。 一 方