简介中国先秦婚姻制度

简介中国先秦婚姻制度简介中国先秦婚姻制度 曾广荣 (2010-3-5) / 已阅 1848 次 简介中国先秦婚姻制度简介中国先秦婚姻制度 曾广荣曾广荣 笔者从事民事审判工作已有多年，在对婚姻家庭纠纷处理之余，也常涉览笔者从事民事审判工作已有多年，在对婚姻家庭纠纷处理之余，也常涉览 我国古代的婚姻制度，现对我国先秦婚姻制度简单摘要，以博有兴趣的读者一我国古代的婚姻制度，现对我国先秦婚姻制度简单摘要，以博有兴趣的读者一 览。览。 “婚姻婚姻”即嫁娶，也就是女子嫁夫，男子娶妻。在我国即嫁娶，也就是女子嫁夫，男子娶妻。在我国诗经诗经的的“郑风郑风 丰序丰序”中记载中记载“婚姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。婚姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。”其疏记载：其疏记载： “论其男女之身，谓之嫁娶；指其好合之际，谓之婚姻。嫁娶，婚姻，其事是论其男女之身，谓之嫁娶；指其好合之际，谓之婚姻。嫁娶，婚姻，其事是 一。一。” 我国与世界其他文明古国一样，在其社会发展过程中也经历了三种主要的我国与世界其他文明古国一样，在其社会发展过程中也经历了三种主要的 婚姻形式，即群婚制、对偶婚制和专偶制（即一夫一妻制）。婚姻形式，即群婚制、对偶婚制和专偶制（即一夫一妻制）。“群婚制群婚制”又分又分 “族内婚族内婚”和和“族外婚族外婚”两种形式，亦即两个阶段，前者是指氏族内一群兄弟两种形式，亦即两个阶段，前者是指氏族内一群兄弟 姐妹的集体婚配，后者指两个不同的氏族之间世通婚姻，即甲族的兄弟姐妹与姐妹的集体婚配，后者指两个不同的氏族之间世通婚姻，即甲族的兄弟姐妹与 乙族的兄弟姐妹集体婚配，禁止本族内兄弟姐妹的婚配，包括旁系的兄弟姐妹乙族的兄弟姐妹集体婚配，禁止本族内兄弟姐妹的婚配，包括旁系的兄弟姐妹 在内。在内。“对偶制对偶制”是在族外婚的基础上，一男一女结成配偶，但关系松散，没是在族外婚的基础上，一男一女结成配偶，但关系松散，没 有独占的同居。我国自夏、商时即已实行一夫一妻制，但直到西周，一些原始有独占的同居。我国自夏、商时即已实行一夫一妻制，但直到西周，一些原始 婚俗也并未完全消失，即便到了春秋战国时期，也保留了不少原始群婚的遗俗。婚俗也并未完全消失，即便到了春秋战国时期，也保留了不少原始群婚的遗俗。 当时，女子出嫁谓之当时，女子出嫁谓之“归归”。如。如诗诗 周南周南 桃夭桃夭中说中说“之子于归，宜其室家。之子于归，宜其室家。 ”春秋春秋 庄公元年庄公元年中也说中也说“王姬归于齐王姬归于齐”。这是因为在远古实行族外婚的时。这是因为在远古实行族外婚的时 候，甲乙两族世婚，两者的兄弟姐妹皆为姑表关系，婚配后自然互称对方的父候，甲乙两族世婚，两者的兄弟姐妹皆为姑表关系，婚配后自然互称对方的父 母为舅姑。当进入对偶婚从夫而居时，女子同舅的儿子婚配，实际是又回到了母为舅姑。当进入对偶婚从夫而居时，女子同舅的儿子婚配，实际是又回到了 本族即母族，所以称之为本族即母族，所以称之为“归归”。 “婚婚”和和“娶娶”本作本作“昏昏”和和“取取”，女字旁是后来加上去的。，女字旁是后来加上去的。“昏昏”又又 本作本作“昬昬”，唐朝为避太宗李世民的讳而改为，唐朝为避太宗李世民的讳而改为“昏昏”。从词义看，。从词义看，“昏昏”为日为日 暮，天刚黑时；暮，天刚黑时；“取取”为捕取、夺取。以为捕取、夺取。以“昏昏”和和“取取”称婚姻之事，与原始称婚姻之事，与原始 的的“掠夺婚掠夺婚”有些联系。有些联系。“掠夺婚掠夺婚”也称也称“劫夺婚劫夺婚”或或“佯战婚佯战婚”，它是原始，它是原始 氏族成员由男从女而居过渡到女从男而居的一种婚姻形式，氏族成员由男从女而居过渡到女从男而居的一种婚姻形式，易经易经一书中就一书中就 有有“匪寇婚媾匪寇婚媾”的记载，意为来者并非为了劫夺，而是为了谋求婚姻。这些求的记载，意为来者并非为了劫夺，而是为了谋求婚姻。这些求 婚的男子往往是乘车马而来，车上的人都是一色的黑色装备，手里还拿着武器。婚的男子往往是乘车马而来，车上的人都是一色的黑色装备，手里还拿着武器。 既然婚礼与既然婚礼与“掠夺掠夺”有关，当然黄昏时举行最为适宜，正象有关，当然黄昏时举行最为适宜，正象白虎通义白虎通义 嫁娶嫁娶 中所说中所说“昏时行礼，故谓之婚也昏时行礼，故谓之婚也”。诗诗 陈风陈风 东门之杨东门之杨：“昏以为期，明昏以为期，明 星煌煌。星煌煌。” 先秦留有原始风俗的婚姻形式还有先秦留有原始风俗的婚姻形式还有“媵妾媵妾”制和制和“烝报烝报”制、制、“赘婿赘婿”制。制。 媵妾制是一种多妻制的表现形式，其特点是一女出嫁，同族的娣侄随嫁或陪嫁。媵妾制是一种多妻制的表现形式，其特点是一女出嫁，同族的娣侄随嫁或陪嫁。 仪礼昏礼仪礼昏礼记载记载“古者嫁女必以侄娣从，谓之媵。古者嫁女必以侄娣从，谓之媵。”娣侄处于从属地位，也娣侄处于从属地位，也 称为媵妾。媵制起源颇早，称为媵妾。媵制起源颇早，尸子尸子一书推测尧帝嫁二女于舜就是媵制。其盛一书推测尧帝嫁二女于舜就是媵制。其盛 行于春秋，如行于春秋，如诗诗 大雅大雅 韩奕韩奕就描述韩侯娶妻，就描述韩侯娶妻，“诸娣从之，祁祁如云诸娣从之，祁祁如云”， 公羊传公羊传 庄公十九年庄公十九年载：载：“诸侯娶一国，则二女往媵之，以侄娣从。诸侯娶一国，则二女往媵之，以侄娣从。”至战至战 国时期逐渐衰落。国时期逐渐衰落。“妾妾”制的实质与制的实质与“媵媵”制基本相同，皆为原始社会向对偶制基本相同，皆为原始社会向对偶 婚演变形式之遗风，但妾的来源较为多杂，多为奴隶（妾字的本义即为女奴隶）婚演变形式之遗风，但妾的来源较为多杂，多为奴隶（妾字的本义即为女奴隶） 及贫家妻女。其较媵制出现稍晚，但保留的时间却更长。及贫家妻女。其较媵制出现稍晚，但保留的时间却更长。 “烝（亦作蒸）报烝（亦作蒸）报”制即后来的制即后来的“转房转房”制，是指父子、叔侄、兄弟之间制，是指父子、叔侄、兄弟之间 先后同娶一妻。如先后同娶一妻。如左传左传 桓公十六年桓公十六年记载：记载：“初，卫宣子烝于夷姜，生急子。初，卫宣子烝于夷姜，生急子。 ”夷姜就是宣公的庶母，此为父死而子娶其庶母为妻；又如夷姜就是宣公的庶母，此为父死而子娶其庶母为妻；又如左传左传 宣公三年宣公三年 记载：记载：“（郑）文公报郑子之妃。（郑）文公报郑子之妃。”郑子是文公的叔父，此为叔死而侄娶其婶郑子是文公的叔父，此为叔死而侄娶其婶 为妻；再如为妻；再如左传左传记载，秦穆公曾将女儿怀赢嫁给重耳（晋文公）的侄子子记载，秦穆公曾将女儿怀赢嫁给重耳（晋文公）的侄子子 圉（晋怀公），后来又将怀赢嫁给了重耳，这是为叔父娶其侄媳为妻，还如圉（晋怀公），后来又将怀赢嫁给了重耳，这是为叔父娶其侄媳为妻，还如 淮南子淮南子 汜论训汜论训记载，春秋时的记载，春秋时的“苍吾绕娶妻而美，以让兄苍吾绕娶妻而美，以让兄”，这是为兄娶，这是为兄娶 其弟媳为妻；而战国时齐人其弟媳为妻；而战国时齐人“孟卯妻其嫂孟卯妻其嫂”，生了五个儿子。，生了五个儿子。“烝报烝报”制虽然制虽然 是原始群婚是遗俗，但当时已完全纳入一夫一妻的框架，故而被当时礼法和舆是原始群婚是遗俗，但当时已完全纳入一夫一妻的框架，故而被当时礼法和舆 论所充许，而社会对烝报所生子女也毫无鄙视，在他们中间出现了不少国君或论所充许，而社会对烝报所生子女也毫无鄙视，在他们中间出现了不少国君或 著名人物，如卫戴公、卫文公、宋桓夫人许穆夫人、太子申生等。著名人物，如卫戴公、卫文公、宋桓夫人许穆夫人、太子申生等。 “赘婿赘婿”制是男方嫁女方从妻而居的一种婚姻形式，它发生在由对偶婚向制是男方嫁女方从妻而居的一种婚姻形式，它发生在由对偶婚向 一夫一妻制个体婚过渡的时期，其主要有两种情况，一是丈夫改从妻子姓氏，一夫一妻制个体婚过渡的时期，其主要有两种情况，一是丈夫改从妻子姓氏， 且子女亦随母姓，丈夫和子女皆属女方群体的成员；二是丈夫到妻子的娘家居且子女亦随母姓，丈夫和子女皆属女方群体的成员；二是丈夫到妻子的娘家居 住一个时期，无偿地在女方家住一个时期，无偿地在女方家“服役服役”，并接受各种考验，之后才能将妻子领，并接受各种考验，之后才能将妻子领 回自己的家。因此，回自己的家。因此，“赘婿赘婿”制也叫制也叫“服务婚服务婚”或或“考验婚考验婚”。据。据史记史记 五帝五帝 本纪本纪载，尧将二女嫁给舜，采取的形式就是这种载，尧将二女嫁给舜，采取的形式就是这种“考验婚考验婚”。战国时代的秦。战国时代的秦 国就曾实行过国就曾实行过“家富子壮则出分，家贫子壮则出赘家富子壮则出分，家贫子壮则出赘”的的“双轨制双轨制”婚姻。又如婚姻。又如 三国志三国志 魏志魏志 东夷传东夷传记载，我国古代少数民族高句丽就是实行记载，我国古代少数民族高句丽就是实行“壻屋壻屋”制制 的婚姻：的婚姻：“其俗作婚姻，言语已定，女家作小屋于大屋于后，名壻屋，壻暮至其俗作婚姻，言语已定，女家作小屋于大屋于后，名壻屋，壻暮至 女家户外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父乃听使就小屋中宿，傍女家户外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父乃听使就小屋中宿，傍 顿氏帛，至生子已长大，乃将妇归家。顿氏帛，至生子已长大，乃将妇归家。”在秦汉的中原地区，在秦汉的中原地区，“赘婿赘婿”制虽然制虽然 还在民间较多的存在，但赘婿却遭受世人歧视，甚至被政府列为还在民间较多的存在，但赘婿却遭受世人歧视，甚至被政府列为“发谪发谪”的对的对 象。象。 先秦时期，民间还有一种在宗教节日男女相会的风俗。先秦时期，民间还有一种在宗教节日男女相会的风俗。周礼周礼中道：中道： “中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之，司中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之，司 男女之男女之简介中国先秦婚姻制度简介中国先秦婚姻制度 曾广荣 (2010-3-5) / 已阅 1848 次 简介中国先秦婚姻制度 曾广荣 笔者从事民事审判工作已有多年，在对婚姻家庭纠纷处理之余，也常涉览 我国古代的婚姻制度，现对我国先秦婚姻制度简单摘要，以博有兴趣的读者一 览。 “婚姻”即嫁娶，也就是女子嫁夫，男子娶妻。在我国诗经的“郑风 丰序”中记载“婚姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。”其疏记载： “论其男女之身，谓之嫁娶；指其好合之际，谓之婚姻。嫁娶，婚姻，其事是 一。” 我国与世界其他文明古国一样，在其社会发展过程中也经历了三种主要的 婚姻形式，即群婚制、对偶婚制和专偶制（即一夫一妻制）。“群婚制”又分 “族内婚”和“族外婚”两种形式，亦即两个阶段，前者是指氏族内一群兄弟 姐妹的集体婚配，后者指两个不同的氏族之间世通婚姻，即甲族的兄弟姐妹与 乙族的兄弟姐妹集体婚配，禁止本族内兄弟姐妹的婚配，包括旁系的兄弟姐妹 在内。“对偶制”是在族外婚的基础上，一男一女结成配偶，但关系松散，没 有独占的同居。我国自夏、商时即已实行一夫一妻制，但直到西周，一些原始 婚俗也并未完全消失，即便到了春秋战国时期，也保留了不少原始群婚的遗俗。 当时，女子出嫁谓之“归”。如诗周南桃夭中说“之子于归，宜其室家。 ”春秋庄公元年中也说“王姬归于齐”。这是因为在远古实行族外婚的时 候，甲乙两族世婚，两者的兄弟姐妹皆为姑表关系，婚配后自然互称对方的父 母为舅姑。当进入对偶婚从夫而居时，女子同舅的儿子婚配，实际是又回到了 本族即母族，所以称之为“归”。 “婚”和“娶”本作“昏”和“取”，女字旁是后来加上去的。“昏”又 本作“昬”，唐朝为避太宗李世民的讳而改为“昏”。从词义看，“昏”为日 暮，天刚黑时；“取”为捕取、夺取。以“昏”和“取”称婚姻之事，与原始 的“掠夺婚”有些联系。“掠夺婚”也称“劫夺婚”或“佯战婚”，它是原始 氏族成员由男从女而居过渡到女从男而居的一种婚姻形式，易经一书中就 有“匪寇婚媾”的记载，意为来者并非为了劫夺，而是为了谋求婚姻。这些求 婚的男子往往是乘车马而来，车上的人都是一色的黑色装备，手里还拿着武器。 既然婚礼与“掠夺”有关，当然黄昏时举行最为适宜，正象白虎通义嫁娶 中所说“昏时行礼，故谓之婚也”。诗陈风东门之杨：“昏以为期，明 星煌煌。” 先秦留有原始风俗的婚姻形式还有“媵妾”制和“烝报”制、“赘婿”制。 媵妾制是一种多妻制的表现形式，其特点是一女出嫁，同族的娣侄随嫁或陪嫁。 仪礼昏礼记载“古者嫁女必以侄娣从，谓之媵。”娣侄处于从属地位，也 称为媵妾。媵制起源颇早，尸子一书推测尧帝嫁二女于舜就是媵制。其盛 行于春秋，如诗大雅韩奕就描述韩侯娶妻，“诸娣从之，祁祁如云”， 公羊传庄公十九年载：“诸侯娶一国，则二女往媵之，以侄娣从。”至战 国时期逐渐衰落。“妾”制的实质与“媵”制基本相同，皆为原始社会向对偶 婚演变形式之遗风，但妾的来源较为多杂，多为奴隶（妾字的本义即为女奴隶） 及贫家妻女。其较媵制出现稍晚，但保留的时间却更长。 “烝（亦作蒸）报”制即后来的“转房”制，是指父子、叔侄、兄弟之间 先后同娶一妻。如左传桓公十六年记载：“初，卫宣子烝于夷姜，生急子。 ”夷姜就是宣公的庶母，此为父死而子娶其庶母为妻；又如左传宣公三年 记载：“（郑）文公报郑子之妃。”郑子是文公的叔父，此为叔死而侄娶其婶 为妻；再如左传记载，秦穆公曾将女儿怀赢嫁给重耳（晋文公）的侄子子 圉（晋怀公），后来又将怀赢嫁给了重耳，这是为叔父娶其侄媳为妻，还如 淮南子汜论训记载，春秋时的“苍吾绕娶妻而美，以让兄”，这是为兄娶 其弟媳为妻；而战国时齐人“孟卯妻其嫂”，生了五个儿子。“烝报”制虽然 是原始群婚是遗俗，但当时已完全纳入一夫一妻的框架，故而被当时礼法和舆 论所充许，而社会对烝报所生子女也毫无鄙视，在他们中间出现了不少国君或 著名人物，如卫戴公、卫文公、宋桓夫人许穆夫人、太子申生等。 “赘婿”制是男方嫁女方从妻而居的一种婚姻形式，它发生在由对偶婚向 一夫一妻制个体婚过渡的时期，其主要有两种情况，一是丈夫改从妻子姓氏， 且子女亦随母姓，丈夫和子女皆属女方群体的成员；二是丈夫到妻子的娘家居 住一个时期，无偿地在女方家“服役”，并接受各种考验，之后才能将妻子领 回自己的家。因此，“赘婿”制也叫“服务婚”或“考验婚”。据史记五帝 本纪载，尧将二女嫁给舜，采取的形式就是这种“考验婚”。战国时代的秦 国就曾实行过“家富子壮则出分，家贫子壮则出赘”的“双轨制”婚姻。又如 三国志魏志东夷传记载，我国古代少数民族高句丽就是实行“壻屋”制 的婚姻：“其俗作婚姻，言语已定，女家作小屋于大屋于后，名壻屋，壻暮至 女家户外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父乃听使就小屋中宿，傍 顿氏帛，至生子已长大，乃将妇归家。”在秦汉的中原地区，“赘婿”制虽然 还在民间较多的存在，但赘婿却遭受世人歧视，甚至被政府列为“发谪”的对 象。 先秦时期，民间还有一种在宗教节日男女相会的风俗。周礼中道： “中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之，司 男女之无夫家者而会之。”这种男女相会的礼俗，又常常同“高礻某 ”联系在 一起。所谓“高礻某”，又称“郊礻某”。“高”即“郊”，二字古代含义相 同；“礻某”即“媒”，就是媒神，多为古代各部族的始祖母，其祠设在郊外， 多在仲春之日于水滨举行祭祀活动，是为男女欢会之良机，诗经中亦有不 少生动的描述。显然，这是母系氏族社会“知其母不知其父”的群婚制的一种 遗风。 当然，随着封建礼教的建立和完善，婚姻形式也在发生变化，尤其自春秋 战国时期，社会上越来越注重“父母之命，媒妁之言”，一些婚俗经过长期的 演化而形成了某种仪式，内容颇为繁杂。例如，男女已到成婚年龄（一般男子 二十，女子十五）要举行“冠礼”和笄（ji,即簪）礼”，前者是在男子的头上 依次加缁布冠、皮弁、爵弁，后者是将女子的头发绾成一髻用纟丽（shi,又读 xi,束发的帛）将其包住，再用笄插定发髻，其礼义皆十分复杂。又如，先秦婚 姻一般要经过六道手续，称为“六礼”。仪礼土昏礼中记载，“六礼”即 纳采（向女家送礼、求亲）、问名（向女家问清女子的名字、生辰）纳吉（卜 得吉兆后到女家报喜、送礼、订婚）、纳征（订婚之后向女家送较重的聘礼， 也叫“纳币”）、请期（选定完婚吉日、向女家征求同意）、亲迎（新郎至女 家迎亲）等。 今天的婚姻已实现了婚姻自由、真正的一夫一妻，较之古代的婚姻制度有 了天壤