第六讲个体操守德之始基道德基本规范二（ppt53）课件

第六讲 个体操守 德之始基 道德基本规范（二） 本章阐述的是10个着重从个体德行方面提出的 道德基本规范，即自强、持节、明智、知耻、勇毅 、力行、节制、廉洁、勤俭、爱物。其中前4个主要 是从主体的内在方面考虑的，后6个主要是从主体的 外在表现考虑的。这10个道德规范指出了人类个体 在社会生活中修养德行、立身处事之基本的道德要 求，其中也包含了处理人与自然之间关系的道德准 则。 自强不息，革故鼎新，是中国传统道德的重要 规范，也是中华民族世代赓续的民族精神的重要内 容之一。它要求人们为人应自强不息，自胜自立； 同时也勉励人们穷则思变，改革图强。持节是一种 高尚的品德，在中国的传统伦理中备受人们推崇。 它不仅是个人修身和人格的重要标志，而且也是中 华民族精神的精华。其基本精神在于强调处世必以 仁德，守身必从大义，为人重在大节，穷达见廉， 成仁取义。 第一节 自强 持节 “自强”一词源出于易传。周易乾象 中曰：“天行健，君子以自强不息。”意思是说， 天之运行，强劲有力，永无止息；君子应效法天 道之健，不假外力，永不懈怠地奋发自强。这里 阐明了效法天行之健，充分发挥人的主观能动性 的思想。在中国古代传统道德中，自强作为道德 精神和规范，其主体不仅指个人，而且也指人民 、国家和民族。 一、自强 2004年，杜剑平随中国体育代表 团出征雅典，第一次参加残奥会 。在雅典残奥会上，他一人获得 3枚金牌、3枚银牌。2007年12月 69日，在美国华盛顿马里兰大 学举行的美国残疾人游泳公开赛 上，杜剑平一人包揽了S3级50米 自由泳、100米自由泳、50米仰 泳三枚金牌。2008年9月7日在北 京残奥会男子100米自由泳-S3级 别决赛中，中国选手杜剑平以1 分35秒21的成绩摘得金牌并打破 世界纪录，这是中国军团在本届 残奥会上的首枚金牌。 2008年残奥会首金获 得者杜剑平 “剑平式”游姿 所谓“励志”，就是在实事实功中去磨砺自己 的“志”，这必然是一个艰苦奋斗、自强不息的过程 。 第，百折不挠。“励志”包含着从“立志”到“ 成事”的全过程，要想成功，并非一蹴而就。相反 地，它要求立志者不畏艰险、百折不挠，进行长 期的坚持不懈的奋斗。这种为了一定的理想、目 标而奋发努力的精神，正是自强不息的表现。 1、励志自强，自胜自立 第二，磨练。孟子曰：“故天将降大任于斯人也 ，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身 ，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。” 意思是说，上天要委某人以重任，决定先磨练他的 意志，劳累他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身 体，使他的行为总是不能如意，这样便可以振动他 的心思，坚韧他的性情，增强他的能力。这里孟子 虽然打着天命的旗号，所谓“天将降大任于斯人”， 可是讲的却是完全不依靠天命的道理。 第三，战胜自己。所谓自强就是坚信人能把握自 己的命运，通过充分发挥主观能动性，自觉奋发努力 ，便能完善自身，实现自己的愿望理想，达到成功。 可知，自强本身就包含着“战胜自我”之深刻内涵。先 哲们强调，自强必先自胜，能自胜方能自强。“文王 拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐， 乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚 ，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦， 说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所 为作也” 周易系辞下说：“穷则变，变则通，通则久 。”强调了思变这一朴素变通思想的重要性。穷则思 变，因穷而通，这是具有共性的时代忧患意识，体现 了历代变革者对国家和民族命运的自觉意识以及天下 为已任的时代使命感和社会责任感。周易系辞上 曰：“日新之谓盛德，生生之谓易。”意思是说，天 上的日月星辰之象，地上的草木花石鸟兽山河之形， 都发生了变化。这种变化每天都在更新，每天都有新 的东西产生出来。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新， 又日新。” 2、穷则思变，革旧图强 求变求新是中华民族的先民们在求生存、求发展 的社会生活实践不断体验与积累形成的文化心理与民 族精神。古代中国，变革改制的政治家层出不穷。近 代以来，先进的中国人从屈辱中昂起头来，睁开眼睛 看世界，提出“师夷长技以制夷”，走过了由“器物”而“ 制度”而“观念”的改革历程，将中华民族革故鼎新、 锐志改革的传统发展到一个新的阶段。在现代史和当 代史上，先后出现了孙中山三民主义、毛泽东思想和 邓小平理论，突现了我们民族勇于创新的精神。 持节即坚持气节。“节”原指植物分枝长叶的地方 ，如竹节，因竹死不变节，遂引用为指人的气节。持 节是指一个人在政治上、道德上的坚定性。这种坚定 性来自崇高的理想、坚定的信念以及长期的修养磨练 。这种传统今天仍应发扬。我们主张的是反映先进阶 级或阶层的利益，符合社会发展需求的节操。因此， 对于如“甘于贫穷”、“功遂身退”、“上顺下笃”等思想 ，应当予以分析鉴别，至于那种为一个家族或君主尽 忠死节，为丈夫殉身守节的封建思想，则应予以批判 。 二、持节 屈原：宁赴湘流葬于江鱼 之腹中；安能以皓皓之白 ，而蒙世俗之尘埃乎？ 屈原是一位具有远旧卓越的政治家 。楚怀王的令尹子椒、上官大夫靳 尚和他的宠妃郑袖等人，由于受了 秦国使者张仪的贿赂，不但阻止怀 王接受屈原的意见，并且使怀王疏 远了屈原。结果楚怀王被秦国诱去 ，囚死在秦国。楚顷襄王即位后， 屈原继续受到迫害，并一被放逐到 江南。公元前年，秦国大将 白起带兵南下，攻破了楚国国都， 屈原的政治思想破灭，对前途感到 绝望，虽有心报国，却无力回天， 只得以死明志，就在同年五月五日 端午节这天投汨罗江自杀。 儒家主张立操节要坚守善道，以仁义道德为标准 。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为 己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”。孔子要君 子做到不在一顿饭时间以及仓促、颠沛流离之际违背 仁义道德。孟子提出浩然之气是君子所不可或缺的。 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈， 此之谓大丈夫。”意即无论得志与否，都要坚持践行 仁义之道；富贵、贫贱、威武这些外在的压力都不能 改变我个人的志节，这才是真正的大丈夫。在此，孟 子借大丈夫来勉励世人当志于仁义之道，守志持身。 1、立操以仁，守志持身 苏武(前140前60)字子卿， 公元前100年，苏武出使匈奴 ，完成出使任务后，准备返 回时，匈奴发生内乱，苏武 一行受到牵连，被扣留下来 ，并被要求背叛汉朝，臣服 单于。苏武严辞拒绝，后被 逼在贝加尔湖，牧羊达十九 年之久，最终获返汉。 古贤认为：世俗之穷达，仅指物质、名位之穷达 ；而君子之穷达，则指精神、节操之穷达。这种“富 贵于我如浮云”的骨气操守意识，形成了道德精神追 求高于物质享乐的价值取向。孔子赞扬颜回：“人不 堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”他自己也是“ 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。表达了 君子不管穷达与否，仍然坚守道义之节的高贵品质， 即所谓穷达持节。不但如此，孟子还把这种“穷达观” 践之以行，曰：“穷则独善其身，达则兼济天下。”孔 孟“成仁取义”是其最高的道德境界。 2、穷达持节，成仁取义 中庸把智、仁、勇并称为“天下之达德”。 “智者不惑”，智在知道、自知知人、见微达变，是 明智这一中国传统道德规范的主要内容和基本要 求。知耻也是中国传统道德的基本规范之一，历 来被视为“立人之大节”，“治世之大端”。有耻则为 人，无耻则入于禽兽，管子把耻看作是“国之四维” 之一，“四维不张，国乃灭亡。”知耻要求人们做事 要守仁行义，慎言检行，辨知荣辱，这对于我们 今天的道德自律和道德教化都起着不容忽视的积 极作用。 第二节 明智 知耻 明智是儒家重要的伦理思想。智通知，由于古 人常常以明释智，故称之为“明智”。“知”在论语 中出现了116次，其中作为道德规范来讲的有25次。 古代思想家赋予“知”以多种含义。首先是理智、智慧 的意思，这时“知”通“智”。其次，“知”还有知道、懂 得的意思，如“知之为知之，不知为不知”；另外，“ 知” 还有了解的意思，如“知人者智，自知者明”。不 但如此，古代先哲们还赋予明智以丰富的道德内涵， 如智在知道，自知知人，智必审慎，见微达变等等。 一、明智 智在知道，意即知“道”是智的最重要的内容，智 的最终目的就是为了知“道”，即仁义之道。仁的主要 内容是侍奉父母；义的主要内容是顺从兄长；智的主 要内容是明白并坚守仁义之道，这也就是所谓的“智 在知道”。梁启超说：“中国先哲虽不看轻知识，但不 以求知识为出发点，最主要的是人之所以为人之道” 。儒家智在知道思想与我们现今把德育放在首位，大 力推进文化建设是一致的，但这并不是否定智育，我 们提倡的是德育与智育二者兼重，缺一不可。 1、智在知道，利人利国 “知人者智，自知者明”，语出老子第三十三 章，意为：识别他人才能品质的可说是智，了解自己 的才算高明。无论是自知，还是知人，都是一个智者 应有的品格。首先是知人，古贤认为唯有知人才能处 理好人际关系，才能善任，才能治家、治国，只有知 人之人，才算得上是聪明、智慧人之。其次，是自知 。孔子不但主张要知人，而且提倡人要有自知之明。 在孔子看来，“使人知己”之人只能称作儒士，“知人” 之人可称为儒士中的君子即士君子，而“自知”则是思 想道德水平最高的明君子。 2、知人者智，自知者明 智必审慎指智者必须深思熟虑以求谨慎。包括谨 言和慎行，意在强调言语的恰当和行为的正确。首先 是言不妄发。老子曰：“知者不言，言者不知。”就是 说智者从不妄发言语。其次是事不轻举。管子主张人 当慎思而后行。此外，不可强不知为知，不可强不行 为行。不过，古人过分强调谨慎而使人不敢言，不敢 行，事事畏首畏尾，是不可取的。见微达变是智的一 个重要内容，它要求人们能见于未萌，见微知著。对 事物的发展变化作出正确的预测，进而作出正确的判 断，以趋利避害。 3、智必审慎，见微达变 知耻即有羞耻心。羞耻心是指人们内心的善恶、 荣辱标准，也就是“羞恶之心”。先哲认为，恶皆生于 无耻，人只有知耻，才能以为非作恶为羞而能“有所 不为”，无耻乃是人生的大患。从孔子的“行己有耻” 到孟子的“人不可以无耻”，知耻成为中国传统道德教 育的一个重要起点。此外，他们还强调，知耻要“耻 其所当耻”，不是耻于“恶衣恶食”，而是要耻于道德 修养和道德品质不如人等等。他们赋予了知耻以丰富 的道德内涵，如耻为大节、行己有耻、守仁行义、辨 识荣辱等等。 二、知耻 人之所以为人，很重要的一条，就是人有羞 耻之心。孟子认为，没有羞恶之心的人，是不能 称为真正的人的，具有了羞恶之心，就是义的开 始。“耻”之于人，是如此重要，那么，于国又如何 呢？管子认为，立国有四大纲要，即礼、义、廉 、耻，称为“国之四维”。治理国家就要使人民懂得 礼义廉耻，这样国家的政策法令才能实行，否则 ，国家就要倾覆。 1、人皆有耻，耻为大节 古人究竟以何为耻？概而言之，“无德”便是耻 ，不仁不义，无礼无信无智，都会给自身带来耻辱 。“行义”则“荣”，“不义”则“辱”，可见，知耻涉及 到荣辱观。荣辱观是对人的外在行为所进行的一种 道德评价。在现实生活中，人们会经常遇到荣与辱 的考验，而要使自己不为外间毁誉所支配和左右， 就必须加强自身的修养，以知耻作为道德修养的重 要起点，自觉地趋荣避辱，为善去恶，严于律己， 谨于守身，按道德规范自我约束。 2、守仁行义，不义则辱 在古代儒家看来，君子是“行己有耻”之人，即君 子有羞耻之心且能用羞耻心来约束自己的行为。而小 人则与君子相反，小人所不耻正是君子之所耻。对个 人来说，知耻乃人生第一要事。有耻而后知何谓荣辱 、何谓善恶，以至能求荣避辱、为善去恶。对国家与 社会来说，教人知耻乃是道德教化的首要任务。人民 知耻与否、关系到国家的兴衰与成败，民有耻则国兴 ，民无耻则国衰，因而，养民知耻是提高全民族的道 德素质和净化社会风气的极重要内容。 3、行已有耻，君子之德 勇，即勇敢，是一种无所畏惧的精神。孔子认为 勇必须符合于礼义。孟子把勇分为三种：凭力气的血 气之勇；凭意志的意气之勇；理直气壮、恪守坚定的 道德信念的“大勇”。他强调的是“舍生取义”的大勇。 荀子则区分出“狗彘之勇、贾盗之勇、小人之勇、士 君子之勇、上勇、中勇、下勇”。他提倡的是“重死持 义而不挠”的“士君子之勇”，以及“仁之所在无贫穷， 仁之所亡无富贵”的“上勇”。在中国传统伦理中，表 达勇的道德品质的概念还有刚、毅等。 第三节 勇毅 力行 一、勇毅 子曰：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”凡有仁德 的人，一定是勇敢的人；而勇敢的人不一定有仁德。 勇敢的人只有具备了仁的品德，才是真正的勇。在中 国的道德传统中，一直强调勇敢是一种有目的、有方 向的行为，统治勇的是义，即所谓“率义之谓勇”。孔 子也说：“见义不为，无勇也。”自古以来，我们一贯 倡导见义勇为，就是这个道理。在中国传统伦理道德 中，这种建立在大义基础上的大勇，是一种正义感、 责任感和使命感的体现。 1、勇必仁慈，见义勇为 在中宣部、中央综治委、公安 部和中华见义 勇为基金会联 合举办的“第十届全国十大见 义勇为英雄和先进分子评选 活动”中，大连金州区的出租 车司机张彦军从57个见义勇 为先进典型中脱颖而出，被评 选为“全国十大见义勇为英雄” 。 他没有被歹徒淫威吓倒， 他与歹徒巧妙周旋，斗智斗勇 ，并协助警方成功抓获歹徒， 避免了一场可能发生的重大伤 亡事件。他用自己的英雄行为 诠释了见义勇为的时代新风 尚。 见义勇为的女大学生浴血斗 劫匪，误入歧途的小偷良心 发现；幡然悔悟的小偷的感 谢信，又让这个做了好事却 被误解的女大学生重拾对社 会的信心。发生在湖南大学 广播影视学院大三学生高春 娜身上的这段真实经历，让 人切身感受了美德的力量。 这股力量，不仅让高春娜和 她身边的人，也让整个社会 打赢了一场心灵之战。 高春娜：见义勇为感化盗贼 （湖南大学） 改过是指改正错误和过失。礼记中庸中说 ：“知耻近乎勇。”孔子曰：“勇者不惧。”孟子曰：“ 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”古人歌颂志士 仁人这种无畏敢为的精神，但也流下了勇不妄为的训 诫。勇不妄为，即勇者当明见善断、智勇双全。勇可 以使人们做出决断，智可以让人们认识事物、发现规 律。倘若只讲勇敢，不讲智慧，勇敢往往会导致蛮干 、瞎干。只有智勇兼备，才是真正的大勇、大智，若 有勇而无智则无以建功立业。 2、知耻改过，勇不妄为 力行的文字出现很早，古文尚书说：“知之 匪艰，行之惟艰。”强调了行比知对人的正确认识更 重要。孔子的哲学是道德践履哲学。孟子认为理想人 格的造就全在道德实践。荀子讲“学至于行而止”。程 颐“致知在格物”认为获得知识的根本途径在于对具体 事物的深入考察。朱熹强调从现实效果上说，行比知 重要。明清之际的王夫之提出行先知后，知行相资以 为用。清初颜元强调“习行”，提倡知行并重，实践为 主的学风。近代中国诸多思想家以大胆革新的精神， 为道德践履内容增加了新的成分。 二、力行 中国古代思想家们认为，道德品质是通过道德 行为表现出来的，道德认识（知）对于养成良好的 道德品质固然重要，但如果只停留于知而不付诸于 行，那就毫无道德意义。儒家素来以力行为重，以 空言虚浮为耻。孔子曰：“君子耻其言而过其行。” 他主张：“君子欲讷于言而敏于行。”即君子应少言 多行，慎言勤行。这都体现了有为之士对力行这一 务实美德的重视，告诫今人，在道德修养上，最可 贵的是切实躬行，不尚空谈，否则，修养就要落空 。 1、德在于行，行高于言 事上磨练是古代思想家们提出的在躬行践履的基 础上磨练自己的意志，在艰难困顿中体现道德精神、 锤炼人格素质。在他们看来，要实现自己的人生价值 和人格理想，并不是一蹴而就的事情，而是必须经过 一番艰辛的磨练过程才行。李时珍为著本草纲目 ，不畏艰难险阻，踏遍千山万水，大胆亲尝药草，熟 悉各种药材的性能，并记载之，以传后世。伟大的民 主革命先行者孙中山先生，他首先喊出“振兴中华”的 口号，屡挫屡奋，毫不气馁，为振兴中华，他鞠躬尽 瘁，死而后已。 2、躬行践履，事上磨练 节制是中国传统道德的重要规范。它要求人们 遵从礼义、守正祛邪、行为有度、取用有节、自 主自制以自化成人。在传统伦理思想和道德生活 的发展过程中，节制的道德要求不仅为各家各派 所重视，而且也在民间扎了根，成为流传千古的 朴素民风。廉洁是中国传统道德的一个基本规范 ，被视为“国之大维”，又视为“仕者之德”、“人生 大纲”。其基本精神就是见利思义、循礼行法、廉 洁自律。 第四节 节制 廉洁 节制，就是按照道德要求和原则，控制或限制自 己的情欲和行为。道家注重个人自身的节制，强调遵 循自然之道，如“知足不辱，”墨家注重节用，法家推 行“法禁”。儒家自孔子提“节用而爱人”后，强调治世 为政，节制清廉，经济财用要“量入为出”。对个人则 强调自主、自强，要“人化物”，而不要“物化人”，“ 以义导欲”。虽然宋明理学时期一度出理“存天理、灭 人欲”的极端倾向，后儒也有“清心寡欲”的说教，但 从总体上看，传统道德倡导的是恰如其分的节制。 一、节制 古代思想家们认为，先王制定礼义，就是为了 节制个人之欲，从而使各个人的欲望都能得到相当 的满足，因而，遵从礼义应当是节制本身的内在要 求。孔子曾说：“七十而从心所欲，不逾矩。”“不逾 矩”就是要遵从礼义，对欲加以节制，使欲不超过一 定的规范。古人提倡人的节制，关键是要把握好度 ，既不能骄纵放逸，又不能完全扼杀人们的欲求而 主张“去欲”、“灭欲”，而要把握好这个度，唯一的办 法就是“以道制欲”。 1、遵从礼义，行为有度 荀子曰：“君子乐得其道，小人乐得其欲。以道 制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”人们 的欲望追求当以是否符合道义为前提。实际上，在荀 子以前就已经有“以道制欲”的思想。如孔子的“君子 谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”等等，只不过没有 提出“以道制欲”这个概念而己。古人“以道制欲”的“制 ”，强调的是“自主自制”，即节制欲求关键在已，而 不是一些外在的环境和压力。一言以蔽之，要求人们 要自主自制，以是否符合正道作为欲望追求的前提。 2、以道制欲，自主自制 廉，不贪；洁，清白无瑕。所谓廉洁，指的是 不贪财货，立身清白。中国古代思想家对廉作了多 方面的规定，基本精神就是见利思义，廉洁自律。 廉洁，作为中国传统道德的一个基本规范，它主要 是对掌权者所提出的一种道德准则。在社会主义市 场经济体制尚未健全的今天，大力提倡廉政建设是 十分必要的，古人关于廉洁不贪的思想会为我们提 供有益的启示。 二、廉洁 包拯 有一个名字，在中国历史 上千古流芳。这就是清正 廉洁、万世景仰的包拯。 在宋代，他因整顿吏治、 惩治贪官、解除民困而被 称为“包青天”，后世则敬 称他为包公。他曾写过一 则“家训”，刻在家中壁上 ：“后世子孙仕官，有犯赃 滥者，不得放归本家；已 殁之后，不得葬于大茔之 中。不从吾志，非吾子孙 。”谁要是做官犯了贪赃， 死后不得葬进包家祖坟。 所以包拯一直被人们视为 心中的清官偶像也就不奇 怪了。 洁身自律即是要求人们通过自身的道德修养保持 廉洁的品德。洁身自律，以身作则，对于当权者来说 ，尤为重要。有句老话说：“上有好者，下必甚焉。” 如果居上位的人不廉洁，下属与百姓必然奢侈成风。 正所谓：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 。”另外，洁身自律还含有俭以养廉之意。“见利思义 ”是廉洁这一道德规范的基本精神，在发展社会主义 市场经济中，我们应当坚持民族传统道德中“见利思 义”的准则，反对“见利忘义”、“唯利是图”的丑恶行 为，提倡廉洁的美德。 1、洁身自律，见利思义 廉洁奉公是中国的传统美德，是一切国家工作人 员必须遵循的职业道德规范。它要求人们忠于职守、 正直无私，不因饱私囊而践踏道德与法律。左传 载：“宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。曰：我以 不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。不若 人有其宝。”子罕对玉匠说，我认为不贪是宝，你认 为玉是宝，你把玉给了我，我俩都丢了宝贵的东西， 不如各自保存自己的宝。体现了为官者廉不妄取，反 贪拒贿的正直品格。此外，廉洁奉公还包含有秉公执 法之正直无私。 2、廉洁奉公，正直无私 和珅 ,字致斋（17501799）中国清代乾 隆时权臣。少年家贫，为文生员，乾隆 三十四年（1769），因机灵善辩，仪表 俊伟，受清高宗赏识，历任显官，后升 任军机大臣，居此要职24年。还兼任多 种文武官职，累封至一等公。他精明敏 捷，办事干练。乾隆后期，权势最大， 又贪得无厌。令各省奏折皆用副折送其 先阅，各地进贡珍品也多入其家。他广 收贿赂，致府库空虚，吏治败坏。其秉 政揽权，历来被认为是清代中衰的一个 重要原因。嘉庆四年（1799），高宗死 ，仁宗立即数其20大罪，责令自尽。查 抄金银珍宝甚多。民间有“和珅跌倒，嘉 庆吃饱” 清朝第一大贪官和 珅 勤俭是中国劳动人民的美德。所谓“不勤不俭 ，无以为人上也”。它要求人们勤俭立德，敬业节 用，不害不吝，勤俭持家。对个人而言，勤俭能 使人“澹泊以明志”；对国家来说，勤俭则是“富国 之道”，正所谓“历阅前贤国与家，成由勤俭败由奢 ”。勤俭对于持家、治国和陶冶人的精神情操都具 有重要的现实意义。爱物，也称作惜物，是一个 具有特殊意义的道德规范，反映的是人与自然， 人与物之间的关系。它要求人们要取物以时，取 之有度，用之有节。 第五节 勤俭 爱物 勤俭即勤劳与节俭。勤劳是人们对待劳动的态 度和品质。它要求人们热爱劳动，对所从事的职业 勤勤恳恳，不怠不惰，用自己的双手创造和丰富自 己的生活。勤劳不仅能致富、兴家、兴国，且能养 身、养德。懒惰则会无以立身，甚至道德堕落。节 俭是人们对待个人生活欲望的态度，要求节制生活 欲望，约束自己的消费行为。勤劳和节俭的联系十 分密切，如果只勤不俭，就如漏器盛水，终将一空 ；反之如果只俭不勤，则如流水断源，终会干涸。 一、勤俭 “敬业”是对“勤”而言，“节用”是对“俭”而言，敬 业节用实际上就是尚勤倡俭、戒惰戒奢的表现。子曰 ：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时 。”体现了孔子敬业节用的思想。韩愈曾说：“业精于 勤，荒于嬉。”勤劳是中华民族一切传统美德的逻辑 起点，是最根本的立世精神。墨子是最强调节俭的思 想家之一。古人提倡节用，节俭的美德并不等于吝啬 ，而是强调要适度消费。从对待他人这一方面来说， 则表现为不惜亏了自己也要帮助他人的美好品德。 1、敬业节用，尚勤倡俭 毛泽东 在毛主席生前用过的一百 多件日常生活用品中，有 一件穿过20 多年、已补过 73次的睡衣。身边的工作 人员多次提出给他换一件 新的，他都执意不肯，直 到逝世前夕，他老人家还 是穿着这件补钉缀补钉的 睡衣。在国民经济困难时 期，他老人家首先倡导不 吃肉、不吃水果，常常是 几个烤芋头就是一餐饭， 与全国人民同甘共苦。 周恩来 他一贯倡导勤俭建国、艰苦奋斗，要求“一切 招待必须是国货必须节约