精品1岁孩子鼻窦炎鼻塞课件

中观庄严论解说 全知麦彭仁波切造 一真法界法师讲授 宣说胜义 中万法不 存在 以赞如是二谛之理而摄义 抉择所知二谛之义 论义 认清二谛之理 遣除于此之争论 如是通达之功德 宣说世 俗中有 实法存 在 宣说胜义中万法不存在 立根本因 建其理 自他所说法，此等真实中， 离一及多故，无性如影像。 建 其 理 建立宗法 建立周遍 建立离实一 建立离实多 破周遍之实一 破不遍之实一 破实一之识破实一之外境 破不遍之实一 破粗 大之 实一 破微 尘之 实一 破认 为外境存 在宗派所 许的实一 之识 破不共各自观点 以说共同实一 之识不容有而结尾 破 破认为外 境不存在 宗派所许 的实一之 识 建立自证合理 破不共各自观点 说明境证非理 破有相经部宗之观点 破自宗有实二派之观点破外道之观点 破无相有部宗之观点 说 说明无相观 点不合理 境自性他法,彼将如何知? 彼性他无有,何故知己彼? 能知所知事,许为异体故. 识外观或 识来取外境 颂词解释 境自性他法，彼将如何知？ 彼性他无有，何故知己彼？ 能知所知事，许为异体故。 由于自证是明觉的自性,因此可以了知自己。如果 成为识以外非明觉外境之自性的他法,那么识将如 何了知呢?因为(它们彼此之间)毫无关系之故。如 果具有明觉感受法相的识之自性在其他外境上无 有,则那一识凭什么如同了知自己一样可以直接感 受、认知其他对境呢?因为你们境证派明明将能 知与所知的两种事许为异体之故。 境证为何非理？ 境自性他法，彼将如何知？ 彼性他无有，何故知己彼？ 能知所知事，许为异体故。 分析 自证 明觉 柱子等外境 非明觉 就像光明和黑暗一样 不可能存在任何关系 究竟如何 了知？ 境证为何非理？ 境自性他法，彼将如何知？ 彼性他无有，何故知己彼？ 能知所知事，许为异体故。 分析 识与柱子之间是同体相属 识变成了柱子 柱子变成了识 本质上虽然没有两种法，但 在分别念面前，这两个法是 同体相属，是一体的关系。 比如瓶子的无常和所作。 眼睛里长出一个柱子 柱子里长出眼睛 识与柱子之间是彼彼所生 境证为何非理？ 境自性他法，彼将如何知？ 彼性他无有，何故知己彼？ 能知所知事，许为异体故。 分析 识的本性中不存在无情法能知、所知异体 对此实有的外境， 依靠异体的心识根 本不可能了知 如同瓶子不会 了知柱子一样 请加入标题 境证：识外观或识取外境 境证派 完全承许外境实有 ， 并且与识异体存在 有部宗 经部宗 并不承许直接领受无情 法，而是执著一种行相 ，这样的行相与识其实 无有差别 此处的境证派 主要指有部宗 境证为何非理？ 识于同一明觉本体上同体相属 1. 外境其实只是起到一种所缘缘的作用 ，并不是真正将外境取过来领受。 根境识 太花了 ！ 不错， 很漂亮 识于同一明觉本体上同体相属 2. 故识从未取过真正的外境。 眼识上有一种 瓶子的行相， 这就是见瓶子 的概念 识于同一明觉本体上同体相属 3. 故识万法唯心。 识 明觉非明觉互绝相违 无法成为 能取所取 识于同一明觉本体上同体相属 4. 生活当中的见闻觉知是明觉的自现。 酷呆了 ! 不好看! 新潮哦! 识于同一明觉本体上同体相属 5. 大圆满光明自性的自然显现。 在梦中，乃至自己的妄心没有灭 尽之前，外境的显现不会自动消 失。同样，在我们没有证悟心的 本性之前，那一切清净和不清净 的显现，永远也不能断尽。虽然 在天界有各种清净的显现和在三 恶趣中各种不净显现，但不管是 以前还是将来的这些显现，它们 的根本就是自己的心。 以”我是否真的见到了瓶子”为例， 分析境证非理、自证合理 我是否真的见 到瓶子了呢？ 外道和有部宗：山河大地在外面存在，它是实 实在在的、稳固的 被固执外境的毒素弄得神志 不清的宗派者承认境识异体 万里长城永不倒 我 真 的 摸 到 了 小 熊 境识他体不合理 2、若承许境识他体 1）眼识前所显现的柱 子，除了柱子这一 行相外，外境不可 能存在。 眼前的柱子只 是行相，不可 能真实存在 境识他体不合理 2）境识若属于彼生相属，外境能被眼识见到 ，那么眼根也应该被眼识所见 根的增上缘 境的所缘缘缘缘 作意 识能见到境 ，应同时能 见到眼根 境识他体不合理 3）无相对境所生的果如若是无相,那么眼识不 能见到外境。 眼中没有报纸的 行相，到底能看 到什么？ 境识他体不合理 4）则境识二者的名言不存在，因为外境、识 、自证无相。 外境没有相，心识没有 相，自证也不存在，以 何见外境 境识他体不合理 识如果不是明觉的，别人现前 的对境不会成为自己的行境。 境识他体不合理 境与识成为同体关系 要么识变成无情法， 要么外境变成有情心识 境与识成为彼生相属 产生这一刹那眼识的外境 如果已经灭了，则不是此 眼识的对境；如果未灭， 就不能产生此眼识 境识他体不合理 5）外境不存在是最合理的观点 外境不存在的话，名言中的见闻觉知都 可以合理安立，否则一切都不合理。 有人想：表面上天天分析眼睛如 何见瓶子有何必要呢？答：外境 是心的显现。 辨析： 名言中须承许自证 由于不具有自识隐蔽分，如同哑巴吃糖，完全不 需要征询他人意见，自己可以明明清清了知自己 的识，因此必定是自证。 我见到了一个 可爱的花瓶 名言中须承许自证 “瓶子存在，现量见故”，既然是 现量见就必定要归属于自证当中， 否则，根本无法成立瓶子的存在。 建立自证合理 破不共各自观点 说明境证非理 破有相经部宗之观点 破自宗有实二派之观点破外道之观点 破无相有部宗之观点 说 说明无相观 点不合理 识有相派许,彼二实异体, 彼如影像故,假立可领受. 说明有相 感受外境 名言合理 说明无相 感受外境 之名言亦 不合理故 极低劣 颂词解释 识有相派许， 彼二实异体， 彼如影像故， 假立可领受。 经部宗承许，外境和心识虽然 是异体，但如同镜中影像一样 ，有一种行相存在，因此假立 的名言在这一宗派基本上可以 安立。因为他们不承认领受真 正的外境无情法，而是领受外 境的一种行相，也就是领受心 的一种明分，这一点是合理的 。 经部宗的合理性与非理性 合理性合理性 非理性非理性 不承认领受真正的外境无情法， 而是领受外境的一种行相，也就 是领受心的一种明分 承许一种隐藏起来的真正外境 建立自证合理 破不共各自观点 说明境证非理 破有相经部宗之观点 破自宗有实二派之观点破外道之观点 破无相有部宗之观点 说 说明无相观 点不合理 不许以境相,转变之识宗, 彼觉外境相,此事亦非有. 说明有相 感受外境 名言合理 说明无相 感受外境 之名言亦 不合理故 极低劣 颂词解释 不许以境相 ，转变之识 宗， 彼觉外境相 ，此事亦非 有。 根本不承许以境的行相转变 为识的宗派，所谓的觉受外 境也是极其不合理的。 有部宗不合理性 识就像水晶球一样，它上面无有 任何行相。 如此一来，蓝、黄等任何颜色或 布匹放在水晶球下面，都不会使 水晶球产生丝毫改变。 不合理 有部宗不合理性 如果按照有部宗的观点承许，名言当 中的见闻觉知全部都已经断灭了 俱舍论自释： 有部宗不合理性 承认境识毫不相干的无相观点显然比 有相的观点更为逊色，因为它已经抹 杀了现量的事实。 如果不承认行相，柱子也就 根本没有在眼识中显现的机 会。 经部宗不合理性 夏瓦秋桑等论师：外境如果从未见到不合理， 在第一刹那时应该见到，第二刹那之后才变成隐蔽 分。外境的行相以总相的方式可以在脑海中显现。 经部宗认为：真正的外境虽然实有存在，却从 来没有见到过。 请关注下一课 谢谢！ b73N)J53N)J%G#CWySuOqhnd9;5+L*H$EYAUwQsipflb730-K63N)J53N)J%F#CWySuOqgnd9;51=M(I$EYAUxRtjpflb 8.40-K53N)J%F#CWySuOqhnd9;51=M(I$EYAVxRtjpflb 8.4K63N)J52=M(I$EYBVxRtjpflc 8.40-L*H!DXzTvQsioeka:63N)J%F#CWySuOqgnd9;51=M(I$EYAUxRtjpflb8.40-K63N)J52=M(I$EYBVxRtjpflc 8.40-L*H!DXzTvQsioeka:63M(J%FZBVxRuOqgmc 8.51+L*H!EYAUwQsioflb73N-K53N)J%G#CWySuOqhnd9;52=M(I$EYAVxRtjpflb 8.40-K*H!DXzTvPsioeka:63N)J%FZCWySuOqgmd9;51+M(I$EYAUwRtjpflb8.40-K53N)J%F#CWySuOqhnd9;51=M(I$EYAUxRtjpflb 8.40-K51+M(I$EYAUxRtjpflb8.40-K51=M(I$EYAUxRtjpflb 8.40-K51+L*I$EYAUwQtjpflb740-K630-K630-K530-K63N)J%G#CWySuOrhnd;51+L*H$EYAUwQsjpflb730-K530-K51+M(I$EYAUwRtjpflb7.40-K51=M(I$EYAUxRtjpflb 8.40-K52=M(I$EYAVxRtjpflc 8.40-K*H!DXzTvPsioeka:63N)J%FZCWySuOqgnd9;5L*H!DYAUwQsioflb73N-K530-K51=M(I$EYAVxRtjpflb 8.40-K*H!DXzTvPsioeka:63N)J540-K51+L(I$EYAUwQtjpflb7.40-K52=M(I$EYAVxRtjpflc 8.40-K*H!DXzTvPsioeka:63N)J%FZCWySuOqgnd9;51+M(I$EYAUwRtjpflb8.40-K53N)J%F#CWySuOqhnd9;51=M(I$EYUwQsipflb730-K6+L(I$EYAUwRtjpflb7.40-K51+M(I$EYAUxRtjpflb8.40-K53N)J%G#CWySuOqhnd9;51=M(I$EYAVxRtjpflb 8.40-K*H!DXzTvPsioeka:63N-K630-K52=M(I$EYAVxRtjpflc 8.40-K*H!DXzTvPsioeka:63N)J%FZCWySuOqgnd9;51+M(I$EYAUwRtjpflb8.40-K51=M(I$EYAUxRtjpflb 8.40-K51=M(I$EYAUxRtjpflb 8.40-K52=M(I$EYAVxRtjpflc 8.40-K*H!DXzTvQsioeka:63N)J%FZCWySuOqgnd9;51+M(I$EYAUxRtjpflb8.N-K53N)JZBVxSuOqgmc 8;51+L*H!EYAUwQsipflb730-K1+L(I$EYAUwRtjpflb7.40-K52=M(I$EYBVxRtjpflc 8.40-K*H!DXzTvQsioeka:63N)J%F#CWySuOqgnd9;51+M(I$EYAUxRtjpflb8.40-K53N)J%G#CWySuOqhnd9;52=H$EYAUwQsipflb730-K640-K51=M(I