中国传统器乐5、拉弦乐器(一).ppt

第五讲 拉弦乐器 一、拉弦乐器概述 二、二胡及其音乐 三、板胡、高胡及其音乐 四、京胡及其音乐 五、其他拉弦乐器 一、拉弦乐器概述 1、中国拉弦乐器源流考辨 中国传统拉弦乐器，主要是指胡琴一类乐器， 如二胡、京胡、板胡、高胡、四胡、马头琴、坠 胡等。 （1）胡琴的渊源 胡琴一词，最早见于宋代沈括 (公元103l1095) 梦溪笔谈卷五乐律一中，提到凯歌这一歌 唱形式，并说他在督军防御西夏时，曾制凯歌数 十曲，令士卒歌之。其中有一首： 马尾胡琴随汉车，曲声尤自怨单于。 此首歌词的语境如下： 边兵每得胜回，则连队抗声“凯歌”，乃古之遗 音也。“凯歌”词甚多，皆市井鄙俚之语。余在鄜（ 音夫）延（治所今陕西省延安市 ）时，制数十曲， 令士卒歌之，今粗记得数篇， 其一： “先取山西十二州，别分子将打衙头。 回看秦塞低如马，渐见黄河直北流。” 其二：“天威卷地过黄河，万里羌人尽汉歌。莫 堰横山倒流水，从教西去作恩波。” 其三：“马尾胡琴随汉车，曲声犹自怨单于。弯 弓莫射云中雁，归雁如今不记寄书。” 其四：“旗队浑如锦绣堆，银装背克打回回。先 教净扫安西路，待向河源饮马来。” 其五：“灵武西凉不用围，蕃家总待纳王师。 城中半是关西种，犹有当时轧吃根勿反儿。” 柘技旧曲遍数极多，如羯鼓录所谓“浑脱解 ”之类，今无复此遍 “凯歌”词解读： 马尾胡琴随汉车：胡琴，并且，此胡琴制作的材料 有马尾。随：随从，跟随，次要地位的，从属的。 汉车：与胡琴相对应，汉人的战车或用典故，即自 比汉代雄师。我们为什么叫汉人，不叫周人、秦人 ？ BC200年汉武帝携楚汉之争余威32万步兵征讨长城一线的 匈奴（此时期匈奴刚刚强大起来）匈奴首领冒顿诱敌深入而 诈败刘邦：宜将剩勇追穷寇匈奴40万精锐骑兵：白登山之 围刘邦不敢出兵，派陈平厚礼冒顿夫人，用反美人计保全了 性命采用和亲政策与匈奴维持不平等条件下的和平，休养生 息70年文帝时匈奴来犯，忍气吞声景帝末期国家财富积累 很丰厚 汉武帝BC127年匈奴来犯汉车骑将军卫青率汉骑数 万击杀匈奴数千（试探）BC124、123，卫青连率大军西征匈 奴颇有斩获BC121,年仅19岁的汉骠骑将军霍去病率万骑与匈 奴主力遭遇，汉斩虏首级一万八千；同年夏，霍再率数万铁骑 攻祁连，杀无数，俘三万BC119，卫青和霍去病率铁骑10万、 步兵数十万，分别斩首级一万九千、七万余，霍去病于狼居胥 山立战胜碑：封狼居胥此战后，匈奴胆寒，几年后赵破奴率 大军再出塞时，竟然千里不见匈奴踪迹BC110，汉武帝亲率铁 骑十八万出塞单于逃至今西伯利亚贝加尔湖犯强汉者，虽 远必诛此后数百年，周边国家无可与韩朝抗衡者，汉朝子民 引以为豪祖先用铁与血告诉其他强权国家，我们是汉人，汉 人不可辱！ 因此，沈括歌词的第一句可做如下理解： 一为写实：马尾胡琴随从汉军； 二是使用典故：以汉代雄师自比，得胜之气概 溢于言表； 那么，马尾胡琴是怎样出现在宋军营中的？可 能性如下： 一是宋军士兵原来就会演奏，征战时随身携带 用以自娱自乐； 二是宋军士兵与西夏征战多年，向民间学会了 当地的马尾胡琴演奏，班师回朝之际也带回此器； 三是在宋军的战利品中有马尾胡琴，安营扎寨后 ，有士兵琴随便拨弄一番； 四是宋军俘获的西夏战俘中，有人随身携带了家 乡的马尾胡琴，时有战俘奏琴排遣郁闷； 但是，后文说，演奏的音乐“怨”，整首歌词风格 又应该是统一的：得胜回朝，心情喜悦，歌唱胜利。 所以，前三种假设都与此不相符。 曲声犹自怨单于：此人演奏水平不低，音调充满哀怨 之情。犹自：独自，带有一种鄙夷的心态。 为什么怨单于呢？可能有以下原因： 一是战俘怨恨单于时代与汉人结下的战争仇恨， 一直到现在还使我们后人受到连累； 二是作者继续用典故。这是什么典故呢？我们知 道，汉元帝（BC7333，在位16年）是一介儒生，因国势 衰落，不愿与匈奴大动干戈，遂袭用前汉时代的通 婚办法，于是有昭君出塞。而昭君不仅是个绝代美 女，更是个大气的才女，善弹琵琶。其实她内心根 本不愿意远嫁异国他乡，她在异乡所演奏的乐曲都 充满对故国的思念，也流露对呼韩邪单于的怨气。 沈括此处用这个典故，是以诗人的胸怀审视历 史，意指战俘们所奏之曲和大宋文化还有一定的渊 源关系，也是带有一种征服者对战败国的轻蔑口吻 。 所以，我认为怨单于的含义当然是后者。 弯弓莫射云中雁，归雁如今不传书：大宋朝的士兵 们打赢仗了，再也不用鸿雁传书，寄托征人的无限 思念之情了。溢于言表的仍然是得胜回朝的喜悦心 情。 诗中其他有关信息： “凯歌”是古代军队得胜后在班师回朝的路途中 庆祝胜利所唱的“抗声”； 沈括所作此首 “凯歌”歌词，歌唱时依曲填词 曲调是现成的，并且是在古代军营中承传的古代“ 遗音”； 胡琴不是用以雄振军威得乐器，它长于抒情； 可能沈括认为胡人（西夏）与汉代时候的匈奴 有一定的族群关系； 胡琴所奏乐曲饱含哀怨，并极可能还带有汉 时匈奴地方古风； 歌词后两句很得意。与沈括所列的另外几首“ 凯歌”歌词来看，其风格都是威风八面、豪气冲天 的。 需要进一步落实的问题：关于王昭君，还有一 个传说：浑不似火不思。火不思与此处所说 的马尾胡琴有无联系？ 2后世关于马尾胡琴形制的记载 元史礼乐志：胡琴制如火不思，卷颈，龙首 ，二弦，用弓捩之，弓之弦以马尾。 3火不思是什么？ 宋人俞琰云：“王昭君琵琶坏，使人重造，而其 形小。昭君笑曰：浑不似 。今变化为胡拨四。“ 火不思其名，始见于元史卷71礼乐志五 宴乐之器 ： 火不思，制如琵琶，直颈，无品，有小槽，圆腹 如半瓶榼，以皮为面，四弦，皮絣（绷），同一孤 柱”。 被列入国乐，在宴乐中演奏。元人陶宗仪南村 辍耕录：“鞑靼乐器有浑不似”。 明代沈德符万历野获编有：“今乐器中， 有四弦长颈圆鼙者，北人最善弹之，俗名琥博词 本虏中马上所弹者。” 明代沈宠绥度曲须知载：“明朝北调伴奏 乐器中有檠、筝、浑不似” 明太祖灭元后，明 代继承了不少蒙古风俗，但火不思则未入国乐，继 续在蒙古族中流传，15世纪中叶，明廷赠送瓦拉可 汗礼物，中有火不思。 清代大清会典图载：“火不思，四弦，似 琵琶而瘦，桐柄梨槽，半冒蟒皮，柄下腹上背有梭 ，如芦节，通长二尺七寸三分一厘一毫。”。 清朝宫廷中蒙古番部合奏乐队中有火不思 。 近现代以来流传情况：曾用于陕西梆子（西 调）的伴奏。民国初年，内蒙古东部喀喇沁王府乐 队中仍使用。 传统的火不思，形似饭勺，颈长无品，共鸣 箱较小，以皮为面，音箱蒙皮膜，音色富有浓厚的 草原风味。弦轴在琴头左侧，张4根丝弦，常用定弦 为e、a、d1、g1。演奏时置于右腿上，左手扶琴按弦 ，右手拨奏。在河北省易县东韩村的十番会演奏中 ，至今仍使用火不思。 火不思形制图火不思形制图 4马尾胡琴与火不思关系的推论 胡琴形制与火不思相似，二者为不同乐器，前 者为擦弦乐器，后者为弹拨乐器； 马尾胡琴是擦弦乐器。卷颈，龙首，二弦 ，用弓捩之，弓之弦以马尾； 二者具有相似的地域文化背景及音乐审美构成 ； 这种擦弦乐器应具有更久远的历史渊源即 ，宋代擦弦乐器就已经具有比较成熟的形制，流传 也比较广泛。 那么，马尾胡琴的渊源在哪里呢？（尚待学术界考 证） 5当代学者的论说 当代，尤其是上世纪90年代以来，因胡琴演奏艺 术快速发展，带动了相关理论研究。以中国艺术研 究院项阳博士为代表，其专著中国弓弦乐器史 有较详细论述，主要观点： 唐代轧筝： 旧唐书音乐志载：“轧筝，以竹片润其端而 轧之。” 唐代僧人皎然观李中丞洪二美人唱歌轧筝歌 ：“君家双美姬，善歌工筝人莫知，轧用蜀竹弦楚 丝，清哇宛转声相随。夜静酒阑佳月前，高张水引 何渊渊。美人矜名曲不误，蹙响时时如进泉。” 另一种拉弦乐器：奚琴或嵇琴 北宋陈旸乐书：“奚琴本胡乐也，出于弦 鼗而形亦类焉，奚部所好之乐也。盖其制，两弦间 以竹片轧之。至今民间用焉。” 该乐书所载乐器，多为唐人传物，所载奚琴的 特点是： 竹杆、竹珍、竹筒；二弦，系于琴轸的大头处 ；没有千斤，用一竹片夹于二弦间拉奏。 唐代诗人孟浩然宴荣山人池亭诗中有：“ 引竹嵇琴入，花邀戴客过。” 日本拾芥抄中引乐器名物：“奚琴二 张（一张无弦，一张二弦），天庆九年四月定。” 天庆九年即公元946年，正值我国五代时期，此时奚 琴已传入日本。 奚琴或嵇琴通用的原因 有人根据晋人嵇康之姓曾由奚改嵇 ，而推测嵇琴、奚琴本为统一乐器。 此说不可据。 但是奚琴早在唐代已在我国流传的擦 弦乐器，这是历史的事实。 陈旸陈旸乐书乐书奚琴图奚琴图 现代民间奚琴形制 宋代乐器的“生存” 状况 宋代一方面承袭隋唐的乐器及演奏方法； 与辽、夏、金同时并存，北方、西北方及其他 少数民族的典型乐器也相继在宋中原及江南地区流 行起来，成为宋新生乐器中的主要成员。 代工商贸易繁荣，“瓦肆”“勾栏”兴盛，边贸场 所-榷场开设，许多少数民族如渤海族、契丹族、 女真族、蒙古族等大量内徙，与内地汉人杂居，互 通婚姻，文化娱乐，水乳交融。 关于胡琴起源的结论 综合起来看，我的观点如下： 胡琴在历史上是多种胡（古匈奴）地方乐器 的总称。 各种民族民间乐器乐器在传播、交流过程中