论窦娥的性格特点论文范文模板提纲教育管理经济社科论文.doc

东北师范大学远程与继续教育学院 网络教育本科毕业论文题 目 论窦娥的性格学生姓名 李 强 专 业 汉语言文学 年 级 0609 学习中心 锦州市教师进修学院奥鹏学习中心 学 号 06095010604026 联系电话 _04166691027_指导教师 张 世 超 2008-05-14 论窦娥的性格内容摘要：窦娥是世界文学画廊中一个著名的悲剧典型。造成她悲剧的主要原因是她的性格，即对立又统一的“刚”与“柔”兼并的性格，决定了她的悲剧命运，也正是这种“柔”与“刚”的并存使得窦娥的形象更具有代表性和典型性。关键词：窦娥； 性格； 悲剧； 刚； 柔； 二重性中华民族是伟大的民族，我们勤劳、勇敢、智慧的祖先在世界东方这片神奇的土地上，创造了无数辉煌、灿烂的文化。在遥远的古代和中世纪，无论是在科学技术方面，还是在文学艺术方面，都走在当时的世界前列。就文学艺术而论，不仅有许多诗人、小说家，还有许多伟大的戏剧家。在世界著名的戏剧大师莎士比亚诞生前的二百多年，我国元代就出现过一位了不起的大戏剧家关汉卿。关汉卿的创作在我国古代戏剧文学史上有非常重要的地位，在世界文学艺术宝库中也放射着夺目的光芒。在上一世纪五十年代，他的名字被列为世界文化名人之一，受到全世界人们的景仰。关汉卿的代表剧作是窦娥冤，窦娥冤是中国古代戏剧史中悲剧的代表作，是“即列之于世界大悲剧中亦无愧色”（1）的大悲剧：故事源于列女传中的东海孝妇，但关汉卿并没有局限于在这个传统故事之中，去歌颂为“东海孝妇”伸冤的于公的阴德，而是紧紧扣住当时的社会现实。窦娥因家贫被卖给蔡家做童养媳，丈夫早死，婆媳相依为命。流氓张驴儿闯入这个家庭，胁迫窦娥婆媳嫁给他们父子为妻，遭到窦娥的严词拒绝。张驴儿欲毒死蔡婆，结果反毒死了自己的父亲，便嫁祸给窦娥，昏聩的桃杌太守严刑逼供，将窦娥屈打成招，并被处死。违法的人并未得到制裁，守法的人却被“法纪”送了性命。正是在这强烈的对比中，关汉卿成功地塑造了窦娥这样一个善良而又敢于反抗封建压迫的坚强不屈的好形象。窦娥的性格可以用两个字来概括：“刚”和“柔”。一. 柔旧中国劳动妇女的地位低下，受到封建礼教.宗教和封建制度的影响，她们的身上充满母性的爱。各自热爱着自己的亲人.家庭。为了维护亲人的利益，她们不惜牺牲自己的性命。这就构成了中国妇女“柔”的一方面。在窦娥身上，也说明了这一点。窦娥的“柔”主要体现在善良和自叹自怜方面。 （一）善良 窦娥的善良主要表现在对婆婆的态度上，在第一折中，蔡婆出门讨债，许久没有回来，于是她为婆婆担心。“婆婆索钱去了，怎生这早晚不见回来？我将这婆待着，我将这服守，我言词须应口。”天下乐。从中可以看出蔡婆在窦娥心中的地位是很高的。仅仅因婆婆回来晚了，她便非常担心。 在公堂上，官吏贪赃枉法，对窦娥严刑拷打，窦娥宁死不屈。但是一旦昏官要对她的婆婆施刑逼供时，她怕婆婆挨打受罪。看见一边战战栗栗，不停发抖的蔡婆婆，不由得想起父亲进京赶考缺银两，把自己卖给蔡家做儿媳；想到自己的先夫；想到和蔡婆相依为命.形影不离，由婆婆一手把她拉扯成人的情景以及儿时与婆婆玩闹的场面，不由得浮现在眼前。已近六旬的老人，又如何经受得起这群如狼似虎的衙役们的拷打？如果让婆婆受到这般刑拷，我又怎么对得起死去的丈夫！窦娥自己虽然正在倍受酷刑的折磨，心里却还在考虑她的亲人蔡婆婆。“住住住，休打我婆婆，情愿招了罢。情愿认罪杀公公，与了招罪，婆婆也：我若是不死啊，如何救得你！”黄钟尾。一个正在受刑的弱小女子在酷刑之下没有低头，却因为婆婆而向敌人屈服。恩格斯说：“人物的性格不仅表现在他做什么，而且表现在他怎样做。”正是在这行为中体现了窦娥的善良。第三折在去法场的路上，进一步体现了窦娥的“柔”。在她走向死亡之前的一刻，还设身为婆婆着想：“俺婆婆若见我披枷带锁赴法场食刀去呵，枉将她气杀也么哥，枉将她气杀也么哥。”她再三恳求刽子手说：“前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。”“告哥哥，临危好与人行方便”！窦娥在自己的性命已不保的前提下，却想着不让自己的婆婆着急生气。这样的思想也体现了在她的心里，亲人比自己的性命还重要的善良精神。而这种善良通过笔墨不多的话语表现得真切感人。而最能体现窦娥善良的是在冤死后，她的鬼魂还托梦给她的父亲窦天章，“爹爹，俺婆婆年纪高大，无人侍养，你可收恤家中，替你孩儿尽养生送死之礼，我便九泉之下，可也瞑目。”人已在九泉之下，仍然念念不忘把祸害引进家门的婆婆。这样的女子多么伟大，这样的女子多么善良。（二）自叹自怜窦娥的“柔”除表现在她善良的一方面外，还表现在她的自叹自怜上。在第一折中，窦娥的几段唱词，相当细腻地刻画了她的无限幽怨。“窦娥也，你这命好苦也呵！则问那黄昏白昼两般忘餐几时休？大都来昨宵里，和着这今日心头，催人泪的是锦烂漫花枝横绣闺，断人肠的是剔团圆月色挂妆楼。长则是急煎煎按不住意中焦，闷沉沉展不彻眉头皱，越觉的情怀冗冗，心绪悠悠。”混江龙。烂漫的花枝竟然催她落泪因为她已失去了那种蓬勃的生气；圆圆的月亮竟然使她断肠因为她再也无从享受那团圆的幸福，触景生情，反映出她内心的痛苦之深。除了这一腔愁绪外，她哀叹自己的命运那么不佳。“莫不是八字该载着一世忧，谁似我无尽头！须知道人心不似水长流。”油葫芦。“莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤？”（天下乐）抱怨自己孤苦伶仃，无依无靠。“端的个有谁问，有谁瞅？”都表现了窦娥的多愁善感.情怀冗冗。在第三折中，窦娥悲愤诅咒过天地后，又转为对自己命运的自怜。她求婆婆：“念窦娥优待婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠，你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩茬”（鲍老儿）在这儿窦娥的“柔”，凄凄切切.催人泪下。窦娥的自叹自怜，并不是在于她个人的软弱，而是在那腐败的社会里，她不得不采取的态度。要活下去，就得安命于命运的摆布，同时也是封建礼教对她影响下所产生的态度。她的“柔”使她“我不肯顺从他人，倒着我赴法场；我不肯辱祖上，倒把我残生坏”（雁儿落）“本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎”（梅花恤）。善良孝顺的窦娥最后的结果竟是含冤而死，窦娥的死增强了戏剧的无限悲伤之感。二、刚“每个人的性格就是一个构造独特的世界，都自成一个有机的系统，形成这个系统的各个元素，都有自己的排列方式和组合方式，但一个人不管性格多么复杂，都是相反的两极构成的。”（3）因此，在窦娥的身上除了“柔”的方面外，还有“刚”的一面。而正是身上的“刚”，才使得她的形象更为丰满。（一）有原则窦娥是一个指若葱根，唇若朱丹，耳垂明月铛，动若弱柳扶风，静似鲜花照水的柔弱女子。但行事却有原则、有主见。这主要从与蔡婆婆的对比中体现出来的。在戏剧的第一折中，张驴儿父子肆无忌惮地闯入窦娥家，打破了窦娥生活的谧静，使人物立即卷入了斗争的旋涡之中，反对流氓的无耻霸占就成为了窦娥的生活斗争核心。蔡婆对救命恩人感激不尽，而且将自己的家庭情况也如实相告家里还有一年轻守寡的儿媳。哪里晓得这一来，两个“救命恩人”却向她提出了一个骇人听闻的报恩条件让她及其儿媳招他们父子作丈夫。蔡婆自然不肯答应，但态度却并不坚决。“是何言语！待我回家，多备些钱钞相谢！”窦娥听到蔡婆把她嫁给张驴儿时的反应：“婆婆，这个怕不中么？你再寻思：俺家里不是没有饭吃，没有衣穿，又不是少钱债，被人催逼不过；况你年纪又高大，六十以外的人，怎生又招丈夫耶？”语气是那么肯定。当和张驴儿相见时，窦娥的态度表现要比对蔡婆时更硬些：“兀那厮，靠后！”蔡婆初次反抗后，张驴儿道：“故意将钱钞哄我？赛卢医的绳子还在，我仍旧勒死了你罢。”蔡婆就开始害怕了：“哥哥，往我慢慢地寻思咱。”窦娥则不理张驴儿的脸，唱：“想着俺公公置就怎忍教张驴儿情受？”当张驴儿再一次逼迫蔡婆：“你寻思些甚么？”蔡婆就支持不住了。“我不依他，他又勒杀我，罢罢罢，你爷儿俩个随我到家中去来。”这句中的三个“罢”字，真实而准确刻画了蔡婆当时害怕的神态。而当张驴儿拉扯窦娥时，窦娥却勇敢的推倒了张驴儿！窦娥不仅勇敢的反抗了张驴儿父子，同时对蔡婆的软弱，也做了含而不露的讽刺，“避凶神要择好日头，拜家堂要将香火修，梳着个霜雪般的白鬏髻，怎将这云霞般锦帕兜？怪不得女大不中留，你如今六十左右，可不道中年万事休。满头白发的老太婆了，怎么披拜家堂的老头巾呢？”窦娥委婉的劝蔡婆自重。从侧面反映了窦娥做事有原则。（二）反抗封建势力 窦娥性格最突出的特点，也是关汉卿最着重刻画的特点是她敢于反抗封建势力。 张驴儿为了得到窦娥，设计要毒死蔡婆，但却误药死了自己的父亲。他乘机进一步要挟窦娥。“你要官休啊，抢你到官司，把你三推六问，你这等瘦弱身子，当不过拷打，怕你不招认药死我老子的罪犯；你要私休啊，你早些与我做了老婆，倒也便宜了你。”面对张驴儿的威逼，窦娥义正词严，宁见官，也不嫁张驴儿。进一步把自己推向了公堂。这样迫害窦娥的除了恶棍，又加上了流氓们政治上的强大靠山反动官府。对于封建社会中的一个无权无势的下层妇女来说，要反对这样强有力的敌人，更加显得不可思议，这也就更有利于显示出窦娥对于封建势力的反抗。张驴儿的“官休”凌逼，没有把她吓住；官府的酷刑拷打，也没能让她低头。“呀！是谁人唱叫扬疾，不由我不魂散魄飞，恰消停，才苏醒，又昏迷，挨千般拷打，万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮。”（感皇恩）“打的我肉都飞，血淋漓，腹中冤枉有谁知！”（采茶歌）窦娥受到重刑，也慷慨陈词，据理力争。由于封建政府的极端昏暗，蒙受了奇冤的窦娥，最后被送上了断头台。即使这样，她仍不为之屈服。面对黑暗势力，她发出了最强烈的抗议和诅咒。她不仅控诉了“无心正法，使百姓有口难言”的腐败官府，而且最后对神圣的主宰者天地也发出了埋怨和痛斥的责问声。“没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天，顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生怨”（端正好）。 “有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权，天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖颜渊；为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”（滚绣球）。 这两段唱词，是窦娥“一腔怒气如天”迸发而出的愤怒，充分写出了窦娥无辜受害，含冤难诉的委屈，把她的悲愤怨恨之情，表达得淋漓尽致。实际上，在“滚绣球”的那段唱词里，表面上指责天地，实质这里的天地也兼指了黑暗的封建势力，是窦娥对黑暗封建势力的控诉和反抗斗争。 面对死亡，窦娥无所畏惧，更不去哀求。她控诉，呐喊，发下了感天动地的三大奇愿：“我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”“如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。你道是暑气暄，不是那下雪天，岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感得六出冰花滚似锦，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡？”“大人，我窦娥死的冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年。你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚麽三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。”这三桩誓愿，突出地表现了窦娥感天动地的沉冤和她不屈不挠的反抗精神，即是被压迫者负屈含冤的痛苦呐喊，也是对黑暗社会的血泪控诉和抗议。 三、二重性格 窦娥是世界文学画廊中一个著名的悲剧典型。柯列根说过：“悲剧并非只是描写死亡，死亡是生活中的一件事实，无论我们承认与否，死亡是我们的伴侣。悲剧表现由于我们不能始终保持浑然一体，因而我们所希望的一切无可避免地遭到失败，根源并非由于外力，而是在于心中。我们如果要打开悲剧艺术之门，真正的钥匙就是必须承认一切悲剧在于人类的冲突，而是从人性的基本分裂中产生出来的并非由于外在力量，而是由于主人公的内在分裂。”（4）从这段话中我们可以知道，造成窦娥自身的性格，是因为当时的社会原因。而窦娥的悲剧命运，也同她自身的性格原因分不开。正是窦娥性格上的“刚”与“柔”的对立统一，使窦娥冤的悲剧效果更强烈。王国维在评及窦娥冤时说：“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，乃出于其主人翁之意志 。”（5）“刚”与“柔”，“反抗”和“善良”，构成了窦娥性格的两种基色。“刚”是黑暗社会逼迫出来的。如果没有“”刚”那麽窦娥就只是一个逆来顺受.被黑暗势力吞噬的不幸女子，社会促使她“刚”的性格的形成。“柔”是社会尤其是封建礼教的产物，封建礼教的“孝”的影响使她含冤负屈而死。如果没有“柔”，那麽窦娥的性格及形象就不会像现在这样丰满.完善.真切感人。只有“刚”与“柔”二者相辅相成，相统一，才能使窦娥的形象放射出感天动地，惊人心魄的异彩。这也是窦娥冤在中国七百多年的戏剧史上十分受人传诵的原因所在。注释：（1）引自宋元戏曲史王国维著 岳麓书社 1986年8月 第1版 P60（2） 转引自性格组合论刘再复著 安徽文艺出版社 1999年1月第1版 P60（3）引自性格组合论刘再复著 安徽文艺出版社 1999年1月第1版 P60（4）转引自论悲剧与喜剧陈瘦竹.沈蔚德著 上海文艺出版社 1983年9月第1版 P42（5）引自宋元戏曲史王国维著 岳麓书社 1998年8月 第1版 P60参考书目：1、性格组合论刘再复著 安徽文艺出