文学常识文人雅号.doc

文学常识之称号及合称一、古代文人雅号1、孔子大成至圣先师。 2、老子老聃（耳大）。3、孟子亚圣。 4、庄子南华真人（唐玄宗封）。5、屈原三闾大夫（官爵）。 6、韩愈韩昌黎，韩吏部（官至吏部侍郎）。7、苏轼东坡居士（曾在黄州城东一坡地自耕），诗神（诗挥洒自如），苏学士（官名）。8、王安石半山（曾隐居江宁半山），王文公（谥号），王临川（籍贯），王荆公（爵名）。9、李白诗仙（雄浑奔放），青莲居士（曾住四川青莲），李谪仙（才气横谥）。10、杜牧杜紫薇（曾写过紫薇花），小杜（有别于杜甫）。11、贺知章诗狂（秉性放达），四明狂客，贺八（行弟），贺秘监（宫至秘书监）。12、王维诗佛（佛教意味），王右丞（官名）。13、白居易白司马（官名），诗魔（写诗刻苦），香山居士。14、秦少游淮海居士，秦七（行第）秦学士（官名）山抹微云君（山抹微云）。15、黄庭坚黄八（行第），山谷道人（读于潜山县山谷寺），贫乐斋。16、柳宗元柳八（行第）柳河东（山西永济，地望）柳柳州（官地）。17、李清照易安居士（盼望生活安定，住处为易安室）。18、司马光司马温公（爵名），迁叟，涞水先生（籍贯）。19、陶渊明五柳先生（宅边五柳）靖节征士（谥号）陶彭泽（官地）。20、陆游龟堂病叟，陆放翁（忧世愤俗），海棠颠南（写过大量海棠诗），小李白。21、辛弃疾稼轩居士（重视农业，寓居江西上饶筑稼轩）。22、杜甫杜拾遗，杜工部（官名），诗圣（境界广阔），少陵野老，杜少陵（地望）。23、欧阳修一六一居士，欧阳文忠（谥号）,醉翁（寄情山水）,欧九（行第）。24、范仲淹范文正（谥号），范大将军。 25、金心农出家庵粥饭僧（个人旨趣）。26、唐伯虎六如居士（如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电），江南第一风流才子。27、苏询苏老泉。 28、陆羽桑萱翁，倚松老人（间携经卷倚松立）。29、杨万里杨诚斋（斋名）。 30、姚鼐姚惜抱、惜抱先生（斋名惜抱轩）。31、蒲松龄聊斋先生，柳泉。 32、元稹元九（行第），威明。33、袁枚随园老人，简斋。 34、苏辙颖滨遗老，苏栾城（居住地）。35、王昌龄七绝圣手（善写七绝），诗家天子（音旨微茫），王龙标（曾任龙标尉）。36、岑参岑嘉州（地望）。 37、左光斗左忠毅（谥号）。38、史可法史忠烈（谥号）。 39、李煜李后主（五代时南唐国主）。40、王勃诗杰（流利婉畅）。 41、孟浩然孟襄阳（籍贯）。42、李渔笠翁（渔翁常戴蓑笠）。43、关汉卿已斋叟。44、陈子昂诗骨（风格高峻）。 45、贾岛贾长江（官地），诗奴（以作诗为命）。46、刘长卿刘随州（地望），五言长城（擅长五言诗）。47、贾谊贾长沙（官地），贾太傅（官爵）。 48、孔融孔北海（官地）。 49、李商隐玉溪生，樊南生。50、文天祥文山（故乡文山山庄），履善（景仰先贤），宋瑞（此天之祥，乃宋之瑞），浮休道人、三了道人（视死如归），文丞相（官职），文信国（封号）。51、骆宾王骆临海（官地）,算博士（诗中多用数字）。52、岑参岑嘉州（官地）。 53、徐光启徐文定（谥号）。54、诸葛亮诸葛武侯，卧龙。 55、谢灵运谢康乐（爵名）。56、纪昀纪文达（谥号）。 57、白朴兰谷先生（明志）。58、米芾海岳外史（卜居海岳庵），鹿门居士，米颠（性格孤傲），襄阳漫士，米襄阳。59、曹植曹七步（曾七步成诗），陈思王（封陈王，谥思）。60、王羲之王右军（官名），澹斋。 61、柳永柳屯田（官名），柳七（行弟）。62、刘禹锡刘宾客（官名），诗豪。 63、冯梦龙顾曲散人，墨憨斋主人。64、戴震杲溪，皖派宗师。 65、张九龄张曲江（籍贯）。66、阮大铖百子山樵。 67、朱熹朱文公（谥号），晦庵，紫阳。68、汤显祖汤临川，若士，海若。 69、顾炎武顾亭林。70、马致远东篱。 71、温庭筠温钟馗上，温八叉。72、周敦颐濂川先生（尊称）。 73、嵇康嵇中散（曾宫中散大夫）。74、阮籍阮步兵（曾为步兵校尉）。 75、王士禛王桐花，渔洋山人。76、谢道韫柳絮才（未若柳絮因风起）。77、崔珏崔鸳鸯（赋鸳鸯诗）。78、归有光震川先生（尊称）。 79、石涛苦瓜和尚，道济，原济。 80、班超班定远（封定远侯）。 81、谢逸谢蝴蝶（曾作蝶诗三百首）。82、张继张祠部（官名）。 83、曾巩曾文定，南丰先生（籍贯）。84、刘传馨爱莲居士。 85、班固班兰台（任兰台令史）。86、司马迁太史公。 87、曹雪芹芹圃、芹溪。88、蔡邕蔡中郎（官爵）。 89、赵孟頫甲寅人（甲寅年生）。90、朱耷八大山人，雪个，个山，传綮，人屋，驴屋。91、张岱陶庵（仰慕陶渊明）。 92、吴趼人我佛山人（曾居广东佛山）。93、刘鹗洪都百炼生。 94、王诩鬼谷子（隐居清溪之鬼谷）。95、郑板桥康熙秀才、雍正举人、乾隆进士；徐青藤门下走狗（徐渭别号青藤道士）。96、王夫之南岳卖姜翁，姜斋，船山先生（尊称）。97、吴承恩射阳山人（籍贯）。 98、罗贯中湖海散人（籍贯）。99、孟郊诗囚（作诗苦心孤诣），寒酸夫子（际遇凄凉）。100、李贺诗鬼（诗驰骋想象），长爪郎（手指奇而长），昌谷。二、流派、合称1东汉班氏三兄妹：班固、班超、班昭2唐代三大诗人：李白、杜甫、白居易3宋代三苏（苏氏三父子）：苏洵、苏轼、苏辙4诗经四家：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”三家诗和“毛诗”的合称。三家诗均为今文诗学（今文经学的一支），即用当时通行的隶书（时称今文或今字）记录，而没有先秦的古文旧本的诗学。 “毛诗”晚出，却属古文诗学：“毛诗”相传为鲁人毛亨和赵人毛苌所传，据称其学出于孔子弟子子夏（宋以后一般认为为伪托）。5大小谢：指的是大谢“谢灵运”和小谢“谢朓”。谢灵运，东晋人，是山水诗的开创者，是我国文学史上著名的山水诗人。谢聎，南朝齐人，因与谢灵运的经历非常相似，因此被称为“小谢”，他的山水诗风格清俊秀丽。6乐府双璧：孔雀东南飞与南北朝的木兰辞并称“乐府双璧”及“叙事诗双璧”。后又把孔雀东南飞、木兰诗与唐代韦庄的秦妇吟并称为“乐府三绝”。7苏李诗：苏李诗，是西汉苏武、李陵二人诗体的合称。托名西汉苏武、李陵赠答的若干首五言古诗，大多为赠答留别,怀人思归,感伤人生，情调凄怨，是一些艺术相当成熟、形式较为完整的五言古诗。8一祖三宗之说：一祖为杜甫，三宗为黄庭坚、陈师道、陈与义 於清明诗後批云：呜呼！古今诗人，当以老杜、山谷、后山、简斋四家，为一祖三宗，馀可预配飨者有数焉。故一祖三宗之说，实肇始于方回。9浙西诗派清诗流派：发端于浙西诗人朱彝尊，形成于清代中叶。重要作家有厉鹗、符曾、汪沆等。作品大多写文人的日常琐事，力求风格“幽新”，喜用僻典和代替字。10江西诗派：我国文学史上第一个有正式名称的诗文派别。北宋后期，黄庭坚在诗坛上影响很大，追随和效法黄庭坚的诗人颇多，逐渐形成以黄庭坚为中心的诗歌流派。诗派成员多数学杜甫，宋末方回又把杜甫和黄庭坚、陈师道、陈与义称为江西诗派的一祖三宗。江西诗派的诗歌理论强调“夺胎换骨”、“点铁成金”，即或师承前人之辞，或师承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的诗风；追求字字有出处。在创作实践中，诗派“以故为新”，重要作家的诗作风格迥异，自成一体，成为宋代最有影响的诗歌流派。它的影响遍及整个南宋诗坛，余波一直延及近代的同光体诗人。11永明体：永明是南朝齐武帝的年号，“永明体”亦称“新体诗”，这种诗体要求严格四声八病之说，强调声韵格律。这种诗体的出现，对于纠正晋宋以来文人诗的语言过于艰涩的弊病，使创作转向清新通畅起了一定的作用。对“近体诗”的形成产生了重大影响。永明体是中国南朝齐武帝永明年间出现的诗风。又称新体诗。当时的音韵学家周颙发现并创立以平上去入制韵的四声说，沈约等人根据四声和双声叠韵来研究诗的声、韵、调的配合，提出了八病（平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、正纽、旁纽）必须避免之说。12四声八病：四声：指平、上、去、入四声，对于现在人来说，其调值已无从查考，只能通过韵谱来估略。根据元和韵谱和玉钥匙歌诀中的说法，推断出：平声可能是一个平调，上声是一个升调，去声是一个降调，入声是一个促调。八病：指作五言诗时，在运用四声方面所产生的毛病。 13苏门四学士：北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒的并称。苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，在当时的作家中间享有巨大的声誉，一时与之交游或接受他的指导者甚多，黄、秦、晁、张四人都曾得到他的培养、奖掖和荐拔14苏门六君子：黄庭坚、秦观、晁补之、张耒、陈师道、李廌。 苏门六学士是在苏门四学士之外，再加陈师道与李廌。 “四学士”指的是黄庭坚、秦观、晁补之、张耒。也有人称为苏门六君子。15七体：西汉枚乘的七发词藻繁富，多用比喻和叠字，以叙事写物为主，是一篇完整的新体赋，标志汉赋体制的正式确立。后来的昭明文选曾将七激七依七辩七启等单列为一种文体并称之为“七”。自此以后以七段成篇的赋成为一种专门文体，号称“七体”，各朝作家时有摹拟。16岭南三大家：屈大均、陈恭尹和梁佩兰是清代初年岭南著名诗人，他们的作品具有很高的思想性和艺术性，被誉为“岭南三大家”。17临川四梦：又称玉茗堂四梦。指明代剧作家汤显祖的牡丹亭紫钗记邯郸记南柯记四剧的合称。前两个是儿女风情戏，后两个是社会风情剧。或许“四剧”皆有梦境，才有“临川四梦”之说，或许“四剧”本身就是其毕生心血凝聚成的人生之梦。元曲四大家：指关汉卿、白朴、马致远、郑光祖四位元代杂剧作家。四者代表了元代不同时期不同流派杂剧创作的成就，因此被称为“元曲四大家”。但历史上还有部分人认为元曲18二十五史：二十五史是中国历代官修的二十五部纪传体史书的总称。它包括史记、汉书、后汉书、三国志、晋书、宋书、南齐书、梁书、陈书、魏书、北齐书、周书、隋书、南史、北史、旧唐书、新唐书、旧五代史、新五代史、宋史、辽史、金史、元史、明史、清史稿等二十五部史书。它上起传说中的黄帝（前2550年），止于清朝宣统四年（1912年），用本纪、列传、表、志等统一的体裁的编写。二十五史之中，除第一部史记是通史之外，其余皆为断代史。19六部：明清中央行政机构中直接对皇帝负责的吏部户部礼部兵部刑部及工部20温李：晚唐诗人温庭筠和李商隐的并称。他们的诗歌风格都承受六朝余习，色彩丽，笔调柔婉，故有此并称21四书五经：四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是论语孟子大学和中庸；而五经指的是诗经尚书礼记周易和春秋，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。22六经 ： 诗、书、礼、乐、易、春秋23中兴四大诗人：中国南宋前期尤袤、杨万里、范成大、陆游的合称，又称南宋四大家。他们能摆脱江西诗派的牢笼，写出思想、艺术各有特色的作品，影响很大代表了宋代诗歌第二个最繁荣的时期。25诚斋体：南宋诗人杨万里号“诚斋”，其创作平易自然、清新活泼的诗体，时人号为“诚斋体”。 “诚斋体”的特点,最突出的是善于敏锐地发现与迅速地把握自然万物和日常生活中常人难以发现的或容易忽视的富有情趣与美感的景象。还有一个特点,就是注意在景物的描写中融入自己的生活感悟以及所表达的情感。 26花间词派：是晚唐五代奉温庭筠为鼻祖而进行词的创作的一个文人词派。产生于西蜀，得名于赵崇祚编辑的花间集。主要的词人还有孙光宪、李珣、牛希济。这一词派题材狭窄、情致单调。大都以婉约的表达手法，写女性的美貌和服饰以及他们的离愁别恨。在这些词中描绘景物富丽、意象繁多、构图华美、刻画工细，能唤起读者视觉、听觉、嗅觉的美感。由于注重锤炼文字、音韵，从而形成隐约迷离幽深的意境。对后世的文人词产生、发展有一定的影响。27今文学派：指的是两汉学者以儒家经典之研究而成立的一个学术传统。它在学术研究上的基本特性有三：首先，它研究的典籍虽是儒经，而表达的观念却是汉代的思潮；其次，今文学派所依据的儒学经典，是经儒生口授相传而以汉代通行的隶书体写作之书。这就预留了当以先秦古文字写作之儒经被发觉后，将出现新旧不同观点之争辩空间；第三，它在解经时的理论性格极富创造性，且充满了宗教神学的意味，这是基于两汉之际的学术风气而有的表现。28文献中三通：指唐朝杜佑的通典、宋朝郑樵的通志、元朝马端临的文献通考29十三经：儒家的十三部经书，即易、书、诗、周礼、仪礼、礼记 、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。30四声猿：指明代徐渭的四部杂剧。它们是渔阳弄、雌木兰、女状元、翠乡梦。31高邮二王：王念孙、王引之父子，世称高邮二王。王念孙有家学渊源，又与段玉裁同出戴震之门，王引之又承其父学，故传统又并称戴、段、二王。二王在古文献学上以精通小学、校勘见长，与段玉裁齐名，而比段玉裁更加严谨。32宋四大书： 太平广记、太平御览、文苑英华、册府元龟都是北宋时编写的，其中太平广记、太平御览和文苑英华是宋太宗时编写完成的，而册府元龟则是宋真宗时完成的。故后世合称此四书为宋朝四大部书，或宋四大书。33文章四友：在初唐诗坛上，有四个人被时人称为文章四友，他们是：崔融、李峤、苏味道、杜审言。四人的作品风格较接近，内容不外歌功颂德、宫苑游宴，但在他们的其他一些作品中，却有时透露了诗歌变革的消息，有的还对诗歌体制的建设作出了积极的贡献，从高宗后期起，即以诗文为友，文章四友因此得名。四人中，以杜审言成就最高。34西汉鸿文：鲁迅说:贾谊、晁错的奏疏“皆为西汉鸿文,沾溉后人,其泽甚远鲁迅 汉文学史纲要第七篇：“惟谊尤有文采，而沉实则稍逊，如其治安策、过秦论，与鼂错之贤良对策、言兵事疏、守边劝农疏，皆为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远。”35三元：陈衍通经史训诂之学，特长于诗，与郑孝胥同为闽派诗的首领人物。光绪十二年(1886)在京时，与郑孝胥标榜同光体。他提倡三元之说，即上元开元，中元元和，下元元祐。他认为这是古近体诗的三个演变阶段,第一个高峰在唐玄宗开元年间,第二个高峰在唐宪宗元和年间，第三个高峰在宋哲宗元祐年间。而继承三元的就是清代同治、光绪间的同光体，也即他所倡导的诗风。他自己作诗，着重在学习王安石、杨万里的曲折用笔，骨力清健，与陈三立、郑孝胥、沈曾植、陈宝琛等，风格都不同。他一生宣扬同光体成就，对近代旧诗坛，发生过广泛影响。36同光体：近代学古诗派之一。“同光”指清代“同治”、“光绪”两个年号。光绪九年（1883）至十二年间，郑孝胥、陈衍开始标榜此诗派之名，说是指“同、光以来诗人不墨守盛唐者”。性灵说：中国古代诗论的一种诗歌创作和评论的主张，以清代袁枚倡导最力。它与神韵说、格调说、肌理说并为清代前期四大诗歌理论派别之一。一般把性灵说作为袁枚的诗论，实际上它是对明代以公安派为代表的“独抒性灵，不拘格套”（袁宏道序小修诗）诗歌理论的继承和发展。37肌理说：中国清代翁方纲提出的诗论主张。肌理本来是指肌肉的纹理。翁方纲借用肌理论诗，理是指义理和文理，肌理是指儒家的经术和学问，有时也兼指文理。他把儒家经籍和学问看作诗歌的根本。要求作诗以学问为根底，以考据入诗，是清代大力提倡经学和乾嘉学派盛行下的产物。38神韵说：中国古代诗论的一种诗歌创作和评论主张。为清初王士禛所倡导。在清代前期统治诗坛几达百年之久。39格调说：由清康乾年间的沈德潜所倡导。“格调”渊于严羽，主张思想感情是形式格调的决