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四川大学期末考试试题甲卷（2小时闭卷）（20092010学年第 一 学期）课程号：999007030 课序号：0 课程名称：中华文化（哲学篇） 任课教师：高小强 成绩：适用专业年级：全校本科05-08级 学生人数：101 印题份数：110 学号： 姓名：考 试 须 知四川大学学生参加由学校组织或由学校承办的各级各类考试，必须严格执行四川大学考试工作管理办法和四川大学考场规则。有考试违纪作弊行为的，一律按照四川大学学生考试违纪作弊处罚条例进行处理。四川大学各级各类考试的监考人员，必须严格执行四川大学考试工作管理办法、四川大学考场规则和四川大学监考人员职责。有违反学校有关规定的，严格按照四川大学教学事故认定及处理办法进行处理。一、 术语简释（每小题1分，共10分）1. 三皇 2. 四书3. 孟子“四端” 4. 大学“三纲领”5. 老子的主要观念 6. 佛家“四谛”7. 二程 8. 紫阳象山9. 横渠船山 10. 亭林东原二、简答题（只选两题做，每小题15分，共30分）1. 如何理解孟子所说的“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”？2. 何谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”？3. 为什么“以理言,人欲自胜不过天理。以事言，则须事事去人欲,存天理，非一蹴即几，一下即成。”？注：1试题字迹务必清晰，书写工整。 本题 2 页，本页为第 1 页 2 题间不留空，一般应题卷分开 教务处试题编号： 3务必用A4纸打印 学号： 姓名三、论述题（60分）仔细阅读与理解下列关于“仁”的文字（尤其其中标有着重号的文字）：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”曰：“求仁而得仁，又何怨。”子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”子曰：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”子曰：“仁者安仁，知者利仁。”子曰：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”子曰：“仁者不忧。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”仲弓问仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”子曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”然后论述：1. 何谓仁，为什么只要我们想做就能做到仁？（20分）2. 仁者有何大能？（20分）3. 我们具体怎样才能做到仁？（20分） 本题 2 页，本页为第 2 页 教务处试题编号： 参考答案中华文化课（哲学篇）甲卷（岁己丑冬）评分细则一、术语简释（每小题1分，共10分）1. 三皇：天皇、地皇、人皇2. 四书：论语、孟子、大学、中庸3. 孟子“四端”：仁、义、礼、智，或者：恻隐之心、羞恶之心、辞让（或恭敬）之心、是非之心4. 大学“三纲领”： 明明德、亲（或新）民，止于至善5. 老子的主要观念：道、无、玄6. 佛家“四谛”： 苦、集、灭、道7. 二程：程颢、程颐，或者：大程、小程，等等8. 紫阳象山：朱熹、陆九渊9. 横渠船山：张载、王夫之10. 亭林东原：顾炎武、戴震二、简答题（只选两题做，每小题15分，共30分）1. 如何理解孟子所说的“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”？答：第一，惟有仁者当为一统治者，因惟有仁者才可遵先王之道而可教化众民，正如“圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？”（8分）第二，而不仁者居高位，犯先天之道，其后果就是“播恶于众”，正如“上无道揆也。下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。诗曰：天之方蹶，无然泄泄。泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”（7分）2. 何谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天地开太平。”？答：第一，“为天地立心”，天地时空不再像过去一样，当然为一切合理性的终极本原，而是必须得到自明的“理”的内在证明，而此正是张子主张的“以人道合天道”之当下呈现；“为生民立命”，则表示理学家对自己的社会责任的充分自信，他们相信，重建以道德与伦理为本原的思想秩序，可以使人们重新确立生命的价值与意义，并与蒙昧与野蛮划清畛域，获得有价值的生活世界；（7分）第二，“为往圣继绝学”，表明了他们对“道统”重建的愿望。在他们看来，圣人之学自从孔子以来，屡屡断绝，已经是惨淡经营，而只有在他们这里，才由于重新确立了“理”的真理权威性，确立了社会生活秩序的基础，确立了生活的意义与价值，所以往圣绝学终于可以发扬光大；“为万世开太平”，是儒家期待的理想境界，当“理”被作为普遍文明的基础得到认同时，就将广被天下，确立永恒太平的基石。（8分）3. 为什么“以理言，人欲自胜不过天理。以事言，则须事事去人欲，存天理，非一蹴即几，一下即成。”？答：1. 不论从在何处有何种话头，在根本处，天理在上，人欲在下，这本是万世不易的。 所以，单从理处说，以正胜邪，天理压过人欲，由于天理之昭昭，这本是极为简易，极为自然的事情，而以邪胜正，人欲压过天理，这是绝无可能之事。此即“以理言，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚易。而邪之胜正，人欲之胜天理，若甚难。”；（8分）2但单从人事上说，人心之受人欲之蒙蔽甚深，而天理在此处昏昏不得彰显，那么此处正之胜邪，天理压过人欲那就是需要极大工夫去达到之事，稍有松懈，人欲便盖过天理，即“以事言，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚难。而邪之胜正，人欲之胜天理，却甚易。正如人身正气稍不足，邪便得以干之。”（7分）三1. 何谓仁，为什么只要我们想做就能做到仁？（20分）答：孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”人之与禽兽之根本区别在于人心之仁，而此仁心，非行为之后果，乃行为之动机，本心即仁，“仁”即我心之纯然至当而不着落于气质之处，虚灵不昧，此仁心即是天理；（10分）此仁心原本当为至善，而因气质之浊染，或致使仁义不得见于人之行。不过人一旦从细微处着手，以格物致知之工夫，则定能通达仁心，而不见有异。而此工夫非“挟泰山以超北海”一类“不能”之举，而是像“为长者折枝”之人人可为之举，是于一事一物中慢慢求得，只要立下此求仁之志，至于用力之久，则必“豁然贯通焉”。（10分）2