论文资料-东坡文化涵盖维议（word）可编辑.doc

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“文化”一辞是随着近现代社会的进步，“人化自然”的发展，人类物质文明与精神文明程度的提高而产生的。“东坡文化”之说是否成立，须得专家、学者盖定，社会认同。对此，笔者也斗胆步尘，略陈浅见。我们所说的“东坡文化”虽然属人文科学范畴，乃为文学艺术大系中的一个子系，但它又与其他范畴各个小系、支系、子系有一定联系。譬如他的前后“赤壁赋”、念奴娇（赤壁怀古）词、寒食雨二首与东坡八首诗、与朱鄂州书等就是文学同其他学科相糅相合的适例。这里既有文学、辞章的形像描写，又有哲学、性命学的逻辑思维；既有社会科学的言辞，又有自然科学的断语；既有儒家的处世态度，又有佛、道两家的思想表露。如此诗、词、文、赋给人的启示、教诲与思考空间极大，若非文化之极品，当无此功能。窃以为，东坡文化具有人地双向和合的特征。它包含六层意思，五种内涵。前者系指：一、东坡创作高潮在黄州，黄州激发东坡的创作高潮；二、黄州风物人文成全了东坡，东坡文华恢弘了黄州人文风物；三、苏公文学艺术精粹肇自东坡，他既坎坷而又辉煌的历史彪炳于黄州；四、东坡的人品与作品魅力永远感染着一代代名家、学者，无数名家、学者不断讴歌东坡与东坡赤壁；五、东坡文化促建美好、和谐黄州，美好、和谐黄州晖殃、壮大东坡文化；六、东坡文化发源于900年前的中国黄州东坡（并不只是他在黄州的作品），然其光华辐射面与影响力则无时空之限。言其内涵系指：一、经过东坡思辨而升华的儒、释、道三家的思想精华；二、通过东坡语言文字载体传达的中古以前的百科知识；三、糅和东坡的思想、道德、伦理观念及其崇尚与推介的黄州美好风土、人情；四、融和黄州人文的东坡神思、才气及其革新文学艺术昭显百代，启迪后学的珍品；五、有关东坡的趣闻、轶事及其利于后世身心健康的知识、学问。以上是从宏观概念上讲的。具体说来，东坡文化由两大有形要素组成。一为东坡的居黄作品和因东坡而起的文学艺术及其有关载体；二为以东坡为发端的文化设施建构。东坡居黄4年又4个月1500余日，留下740多件作品，30多种饮膳方技，10余种养生保健良方。作品分诗、词、文、赋、书信、书法、绘画6类形式。 这是他直接留下的宝贵遗产。间接的遗产亦丰。自宋元丰至今，景仰东坡的文华硕彦济济，学子成群，吟咏、品评与演化的作品成列。在文化继承方面成就亦为显著。东坡离黄未几，潘大临、陈季常为光大东坡的教诲精神，乃就雪堂创办“雪堂书院”，开黄州书院之先。至元初郡人何斯举，明中，黄州知府吴淮镇主建与改建东坡书院。随之历建书院110余所，其中著名的为河东、问津、经古、凤麓、麟山、蕲阳、黄州等书院，加上府州县学宫，与千百计的经馆、私塾培养举人3600，进士980，翰林65，解元49，会元12，状元、榜眼、探花8，还有大批未取功名的俊才杰士。是故，清代湖北通志序称：儒学人文之盛“以黄州府为最”。当今，黄冈仍为教育强市。黄冈中学斐声世界，这些皆得力于东坡遗风。近20余年，又在开发研究上做了卓有成效的工作。80年代初，伴随全国苏轼研讨会于黄州召开，成立东坡赤壁诗词学会，发展会员千余；创办东坡赤壁诗词刊物，办刊近30年，诗友遍及诲内外。另建东坡画院、东坡书法协会，成立黄冈市东坡文化研究会，出专著、论文集，并办会刊。东坡文化氛围业已形成。一批研究专家脱颖而出。东坡文化有形建构除赤壁公园外，再建东坡遗爱湖公园与东坡纪念馆。东坡文化正以亮丽的风姿，深广的内涵感染和鼓舞着700余万市政市民为创建富饶美好、和谐黄冈而奋进。我们所说的东坡文化不仅是指东坡贡献于黄冈的宝贵遗产，而且是以此为辐射的绵延精粹诗文艺术品。然公所到皆有教诲千秋的言论，惠及民众的善举，灿烂绝妙的辞章。由此断言，东坡文化的内涵是丰富多彩的，命题是成立的。二、形成原因元丰初年，一代旷世全才从宋廷地方行政高官之峰跌入低谷。在那生计艰难的境遇中，怎么会形成创作高潮，产生那些前无古人，后无来者的绝妙辞章？究其原因，余以为起决于一个长期修得内在因素，一个中华传统人文规律，两个外部条件。当四者因天时的催动，使其自然地发出灿烂的灵光来。先说内在因素。东坡志向高远，有如鸿鹄；无私无畏，敢为人先；淡薄功利，广施恩惠；大度能容，自消芥蒂；禀性敦厚，不骄不燥；乐观自信，坚韧不拨；和霭可亲，多接人缘；聪明颖悟，睿智灵通；目光敏锐，洞彻入微；博闻强记，勤思好学；学识渊博，才思敏捷；文笔矫健，出口成章；风趣幽默，妙语横生；随遇而安，困中求适等等一一表现在他的作品和人际交往、从政处事中。在他第一次遭贬之际，儒家的仁爱进取，道家的亲和万物，释家的戒、定、慧得到和谐的统一，表现出极大的自为力和创造力，演化出文苑奇迹。人的创造力是以学识、思维、思想为基础的。可有人说他是王安石变法的反对派，政治改革的保守派，余以为不然。政治思想与文化艺术虽为两个领域，却是相辅相成，互为激素的。若果真为政治改革的保守派，又怎能成做文学艺术上的创新派，怎能成为东坡文化系列的开山祖？其实，他早年也提出过政治、军事、经济上的改革要求和“以法便民，民赖以少安”的主张。对王安石的“农田水利、方田均税、免役”等法并非完全反对，反对的只是未可卒行的方面。要不，其一，当保守派主将，且对他有举荐之恩的司马光全面废止新法时，何以斥之为“司马牛”；其二，当他再次外放六州太守时，何以竭力主持治水、救灾、请免赋税、整顿军纪？及至他四度“不得签书公事”时，依旧忧民济困，拿出度命钱来解人之危。此种爱国忧民，亲和至善，乐观自信的主体德行可谓一以贯之，亦可谓创造东坡文化的激发器。他宽容豁达，芥蒂自消，失之不忧，厚自养炼的胸怀品性高出同时代的许多名家，甚至欧阳修也逊一筹。对于打击他、妒害他、诬陷他的人，他并未记仇。在彼失势之时，还亲近之，仍视之为师友。坡公蒙受不白之冤，只检讨自己，不仅未曾消沉，而且在稍事调整后，转而精神振奋，思路洞开，笔走龙蛇，创作出更丰、更美文学艺术品。安居黄州两年后，他那儒家积极有为，道家清心和善，佛家戒欲开悟的心态和精神发挥到极至。再看人文规律。大凡贤能有为之人必因而自奋。诚如司马迁在报任安书中所言：“诗三百篇，大抵贤人发愤之作所为也。”东坡精金美王的人品，掀天揭地的事功正从另一种形态形态展现出来。他早年的意愿是展已文才，当个清廉好官，施惠政于民，为朝廷建功立业。由于他“一肚皮不合时宜”，致使前路不通，便将意愿 转向，才智另图，创造另一种辉煌。古人有“上立德，中立功，下立言”之说，他取其末。于是潜心投入翰墨之旅。从其来黄实践证之，立得嘉言，亦见大功高德。他将立言与一生功业并提：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”于是既将黄州创造作为“平生功业”之开端，故在谪贬途中就忘掉逐臣之辱、之累，竭力寻求谪居地之和、之美。他一踏进黄州地界，其内在魅力与人格丰姿就卓然显现。随着居黄时间的推移，接触齐安人事、风物的广泛和他对儒、释、道三学参研的深入及对自然、社会、人生认识的加深，其思想境界更加提升，内在各种美好的潜能源源不断地喷薄出来，和谐地统一于创作之中，展现诗、词、文、赋名篇。其中，前赤壁赋尤为完善。 他亲身体验、实践获得真知，显示的真情实感。他从治人者变为人治，从发放政令之官变为“田间”劳动之民，躬耕于东坡，挥汗于黄泥坂。这既亲身感受劳作之艰，农夫之苦，农妇之辛，大众生计之难：又亲身享受劳动成果之娱悦、甜密更为有幸的是，他找到了没有争斗、倾轧、猜疑、妒忌、排挤、诬陷、棒杀的空间。于是显得轻松了，相对自由了，心为我属了，纯真、醇厚的文学也就随之而来了。创作思维、思想调整到最佳状态了。人言得之有失，失之有得，祸福相倚，东坡如是。外在因素有两面（即亲情面与黄州社会面）四端。一地利，二人和，三家安，四朋友真情。以此看东坡居黄的景况，可以说是得天独厚的。说地利“黄州山远”（见东坡书韩魏公诗后）；讲人和，“土风厚善，其民寡求而不争，其土静而文，朴而不陋”（同上）；道 家安，他妻贤子孝，兄弟和睦；言朋友，皆亲如手足，可托生死，能同患难。此四端，尤其是后三端雅集于他落难之际。此为其成功的外动力。孟子虽说：“天时不如地利，地利不如人和。”但黄州的地利即为东坡提供适得其所的环境，得到诗情画境的山水。因而下定“长作齐安人”的决心。东坡为官的抗州、湖州，也有山、有水、有大江、镜湖，然却没有“西望夏口，东望武昌”这样的地情；没有曹公“方其破荆州，下江陵，顺流而东下，舳舻千里，旌旗蔽空”以及“故垒两边，人道是三国周郎壁遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”这样的军事气势和英雄人物。黄州的人和是成全他的重要因素。郡守马正夕即，徐君献等不仅不视他为罪臣，还哀其乏食，特请拔东坡废茺地数十亩，任其躬耕之中，聊以自补。黄州的渔、樵、耕、读、名医、佛陀乃至未书姓名的农夫、工匠、商贾、市民、村妇、儿童无一不敬重他、亲近他、帮助他。这在东坡八首等诗中有真切的反映。倘无如此人气，耕种怎么得收，雪堂如何能起，生计那能维持，创作高潮怎么形成，姓名高挂中国文学史的地位岂能确立？东坡居黄时的亲情、友情可谓是扶持他孕育灿烂红花，青翠绿树催动力。至此，里里外外，一片氤氲之气。亲和与和谐内外环境促使心灵无碍，思绪畅顺，文才勃发，翰墨驰骋。加之他吸取此前议政评时的教训，略转文路，致力于词赋。故“其文一变，如川之方至”。所以他居黄四年，特别是后两年，诗格、词格、文格提升到新的高度。三、艺术品位东坡交游广、行程远，阅历丰、视野阔，创作题材无所不取，诗、词、歌、赋、琴、棋、书、画无所不能，或不善。故其产量丰，成就大，品位高。古今名家对他推崇备至。而以清代刘熙载艺概，当代中科院文学研究所中国文学史的评论最为全面。他的自评和评论他人的话语最为周至。他在答谢师民书评某朋友说：“大略如行云流水，初无定质；但常行于所当行，常止于所不可止。文理自然，姿态横生。”他的作品何尝不是如此。因其才气横溢，笔力雄健，挥洒自如，故每作皆流香。像其七言绝句、七言古诗、词、赋和议论文字皆才情奔放，气势澎湃，能收能放，舒卷如龙。且又婉转含蓄，轻灵流丽。诚如他自评说：“吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形而不可知也见文说。”他的咏物诗笔意爽健，格调流畅，“求物之妙，如系风捕影”，无迹可寻。词赋为东坡的最强项，在词林史上占有特殊地位。宋、刘辰翁说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗如文，如天地奇观。”（见率稼轩词序）他对词的革新、创造、贡献有三。一将题材内容扩大。凡凭吊古迹、歌唱英雄、怀念亲友、描写农家、伤时感世、抒发襟怀、展现山月风物等等皆纳入其中。真个达到了“无意不可入，无事不可言”的境地。大大突破了“花间”、“尊前”的樊篱，乃从忆情人、怀娇妻的狭小圈子里解放出来，走向社会人生的广阔天地。尤其是农村题材，不再是旁观者，而是投入者。作者与农人关系显得多么自然亲近、亲切！二突破词的风格。词至东坡，由“花间”、“婉约”升为“豪放”，开苏、辛派的一代词风。其水调歌头（明月几时有）、念奴娇（赤壁怀古）等是为代表作。他的许多词意境清新高远，气派宏大、磅礴，叙事曲折，思致婉转，想象丰富，比喻新颖，结构变化多端，不愧为一代标新立异的词家。三革新语言。他突破“以文为诗，以才学为诗”，再创“以诗为词”的格局，且在语言文字运用技巧上独树一帜，促进词曲艺术的发展，作出了重大贡献。东坡还善于以词咏物。当代许文雨编着的人间词话讲疏言：“咏物之词，自以东坡水龙吟为最工。”其词体物入微，比喻贴切，联想细密自然，将物态与人心情揉和为一。情景交融，思绪婉转，意味深长，是坡词又一创新。东坡以文雅成“唐宋八大家”之一。二赋与月夜寻张怀民等游记不啻管为优美爽朗的散文诗。刘熙载说：“余谓大苏文一泻千里，小苏文一波三折；东坡文，亦孟子，亦贾长沙；东坡文只是拈来法，此由悟性绝人，故处处触著耳；东坡文虽打通墙壁说话，然立足自在稳处，譬如舟行大海之中，把柁未尝不定；坡文多微言妙语，其论文曰快、曰了”东坡的书法、绘画亦绝妙对黄冈人文也有较大影响。渑水燕谈景言其：“子瞻文章文化独出当时，风格高迈，真谪仙人也。至于书画、亦皆精绝。故其简笔才落手，即为人藏去。有得珍迹者，重于珠玉。”他的饮膳艺术特色有四：一以原料为诗，教人食有情思，有美意；二巧写烹饪，教人知其为技术，亦为艺术；三细述食疗，教人明