论玄奘佛经翻译的“五不翻”原则.doc

论玄奘佛经翻译的“五不翻”原则摘要 玄奘提出的“五不翻”原则实际上就是音译的原则，这一套原则不仅对当时的佛经翻译有指导意义，而且对现代翻译活动也提供了理论指导，是我国传统译论中的精华。关键词 玄奘；佛经翻译；“五不翻”前言：目前，将翻译学作为一门现代学科建立的呼声越来越高，而这一学科的理论源泉不外乎有两个：一是引进国外丰富的翻译理论；二是发掘本土的翻译理论。我国的传统译论包含了丰富的内容，其中佛经翻译理论是其源头。1、 玄奘和佛经翻译 佛教起源印度，西汉末年传入我国，自此盛行。在此之前，翻译活动是小规模的，分散的。自佛教传入我国后，佛经翻译便开始了，规模由小变大，由无组织的翻译变为有组织的翻译，迎来了我国翻译史上的第一次高潮。佛经翻译活动大体可以分为三个时期：一、东汉至西晋，以支谶、支谦为代表。其中，支谦提出的翻译理论包括了“信、达、雅”的基本概念。二、东晋至隋代，以鸠摩罗什、彦琮、道安为代表。著名的翻译理论有鸠摩罗什“依实出华”，释道安的“五失本, 三不易”和彦琮“八备”思想。三、唐初至唐中叶，玄奘是其中的最杰出的代表，玄奘提出了翻译思想的“五不翻”原则。唐代以后, 因为佛教在印度本土已经衰落，因此，佛经翻译也慢慢减少。 玄奘（602年664年），汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教法相唯识宗创始人。俗姓陈，名袆，世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。早年于洛阳出家，出家后遍访佛教名师，四处参学游历。贞观三年，玄奘从京都长安出发，历经艰难抵达天竺，游学于天竺各地，贞观十九年回到长安，在大慈恩寺等寺院进行研究和翻译佛经，组织译经，共译出经、论 75 部，1335 卷。所译佛经古印度佛教保存了珍贵典籍，被称为中国佛教史上四大译经家之一（其他三位分别是鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）。2、 “五不翻”原则据台湾学者曹仕邦考证，“五不翻”原则最早记载于南宋法云翻译名义序第一卷十种通号第一“婆伽婆”条，原文如下：唐奘法师明五种不翻：一、秘密故不翻，陀罗尼是。二、多含故不翻，如“薄伽梵”含六义故。三、此无故不翻，如阎浮树。四、顺古故不翻，如“阿耨菩提”，实可翻之。但摩腾已来存梵音故。五、生善故不翻，如“般若”尊重，智慧轻浅。令人生敬，是故不翻。1 此处“不翻”并不是指不翻译，而是说“不意译”，而是音译。一、具有神秘色彩的词不翻，佛经里有许多咒语，比如“陀罗尼”翻了则会失去其特殊的意义，所以不翻；二、含义多不翻，即一词多义的梵文不翻，如“薄伽梵”一词有六种意义，故保留原文，只作音译；三、此土所无不翻，即在译语文化中没有的事物概念不翻，如佛教中的“阎浮树”是印度特有的一种树，应音译；四、顺古不翻，即约定俗成的词语应该遵循习惯采取音译。如已有古人把某些佛教专用语译出，如“阿耨菩提”，虽可再译，但造成混乱，因此最好要照用古人翻译，不再作新的翻译；五、生善故不翻是指有些词汇用音译能令人生尊重之念，否则容易等闲视之。比如，梵文里“般若”的意思和智慧差不多，但如果我们把“般若”翻译成“智慧”就显得轻浅2。简单来说，玄奘提出的“五不翻”原则实际上就是“音译”的原则。由于文化差异的原因，翻译时，人们经常会在目的语中无法找到现成的对应词，这时往往采用音译的方法。英译汉中音译的现象非常普遍，其表现形式主要有威妥玛拼音和汉语拼音，如KungFu（功夫）、Kowtow（磕头）等就是威妥玛拼音的形式。3、 “五不翻”原则在翻译中的应用 “五不翻”原则为音译方法提供了一套准则，在现代翻译中的应用是十分广泛的。下面我们就这五个原则在现代翻译中的应用一一进行描述。1、 秘密故不翻。对于具有神秘色彩的词语采取音译，这一方法一方面能够保持它的神秘性，另一方面有利于保持广大的佛教信徒对佛的敬畏感，这对于佛教的发展来说是十分必要的。因此，这一原则基本应用于宗教领域。在我们处理一些宗教词语时要考虑采用这一原则。“但同时也必然会影响佛经内容的有效传递，比如像大悲咒这样的大段陀罗尼，全文共84 句，也完全采用音译，难免会令诵读者只知其声而不解其意。”32、 多含故不翻。有的词语涵义十分丰富，意义广阔，在目的语无法找到对应词能完整地涵盖其所有意义，这个时候就要采取音译的方法。比如，阴阳一词，涵义宽广，凡是对立的事物都可称之阴阳，所以，目前采用的汉语拼音yin yang是比较妥当的译法。还有“道”一词，仅用“way”是无法解释出“道”的意义，所以采用音译的方法，译为“Tao”或“Dao”都是恰当的。而对于“国学”一词，很多人用“sinology”来解释，但提到“国学”时，我们想到的都是中国人自己对这方面学问的研究，而提到“sinology”，我们感觉它是外国人对这方面学问的研究，因而，用“sinology”一词翻译“国学”是不妥的，我们可以采取汉语拼音“Guoxue”来翻译。3、 此无故不翻。一事物为一种文化所有，而另一种文化没有，这时就要采用音译的方法。这类的例子很多，比如在翻译中国传统文化中的运动、食物、中医、乐器等富有中国特色的词语时，就可以采用音译形式，如太极拳：taijiquan，粽子：zongzi，馒头：mantou，饺子：jiaozi，二胡：erhu，琵琶：pipa，秧歌：yangge 等等。当然，在翻译其他文化中仅有的东西时，我们也采用音译的方法。比如，chocolate：巧克力，coffee：咖啡，brandy：白兰地，ballet：芭蕾，waltz：华尔兹，aspirin：阿司匹林等等。4、 顺古故不翻。对于一些约定俗称的词汇，如人名，地名等，已经广泛传播，人们已经知晓，为了防止混乱，我们要沿袭以往的翻译。人名比如Shakespeare：莎士比亚，Hamlet：哈姆雷特。地名如澳门：Macau，香港：HongKong等等。当然，约定俗成并不是一成不变，随着社会的发展以及文化交流的加深，有些译法可以根据情况改变。如，北京曾被译为Peking, 但目前Beijing这一拼音形式也和Peking并行不悖。5、 生善故不翻。有些有着特殊意义的词汇，如果意译，显得轻浅，而音译，因为保留了神秘感，显得庄重，饱含敬意。比如，“推拿”一词，被译为massage就有损“推拿”这种疗法在中医学中的崇高地位，采用音译法Tuina比较好。最典型的例子当属“龙”的译法。我们知道，“dragon”一词在英文中的形象是凶残的，邪恶的，所以把“龙”译为“dragon”大大损害了“龙”在中国这一高贵，威严的形象。现在，已有学者建议把汉语中的“龙”音译成“loong”，对此笔者十分赞同。4、 “五不翻”原则的当代意义佛经翻译理论是我国翻译理论的开端，对后来的翻译理论的发展起了非常重要的作用。虽然玄奘所处的时代距今久远，但他提出的“五不翻”原则却对今天的翻译活动有重要的指导意义，我们不能不说玄奘是一位伟大的翻译家。关于“五不翻”原则的优势有学者总结了以下几点：（一）简短、易记，减轻英译困难，最大程度地降低因不适当的简单对应而造成的歧义和误解。（二）回译成汉语更加方便。（三）有利于推广汉语，减轻外国人学习汉语的困难。（四）可以完整保留和传达中国传统文化4。如今，我国的国力强盛，文化在世界的影响力也逐渐增大，一味采取意译的方法不利于我国文化的对外传播，音译的方法对于让别人学习了解我们的文化是十分必要的。总结：说到翻译理论，很多人想到的都是国外大量的翻译理论，而对国内的翻译理论知之甚少。其实，我国的传统翻译理论中包含了丰富的内容。建立翻译学，有必要对这些传统的翻译理论进行探讨分析归纳整理，并形成理论系统。而这项工作将是十分有意义的。参考文献1曹仕邦. 中国佛教译经史研究余沈之四 A. 中国佛教译经史论集C, 东初出版社, 1990 : 187.2郭虹宇. 重读玄奘译论“五种不翻”论宗教