陈少明：《中国哲学史》.ppt

,主讲：陈少明 教授,中山大学哲学系,中国哲学史,第二讲 论语与儒家道德教化,一、论语的体裁与思想结构,不同的体裁有不同的解释方法 记言与记事（由经导向子、史之学） 以记言为中心的叙事（人：言与行） 故事中的“言”：对话,对话与文章的区别：背景、对象、预设 理解古人对话是理解一种生活方式,论语是儒家的第一记录 朱熹：“夫子教人，零零星星，说来说去，合来合去，合成一个大物事。” 现代解读的习惯（当作一部学术专著来研究）：仁的困惑,二、孔子的施教方式：以“仁”为例,1、原则性论断： 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立 而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也）,仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”（颜渊）,樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”（颜渊） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（颜渊）,其共同点是：不仅对行仁的具体事项作出评断，而且 给出了评价的理由或原则。,2、通例,通例也分不同的类型，触及性格、行为规范等等。,说及性格如： “巧言令色，鲜矣仁。”（学而） “刚毅木讷，近仁。”（子路） 说及行为有： “弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（学而） “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（卫灵公）,此外还有一些观察经验： “君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（宪问）,这些通例不是原则，是对某些行为现象的直觉判断。 它既不是从上述所说的原则直接推导出来的，即看不出两者间的因果关系，也难以应用到其它的问题上。 但它涉及的现象被类型化了，在同类的经验范内也对修养或行为起示范作用。“能近取譬，可谓仁之方也已”，即起举一反三的效果。,3、辨疑,有原则、有通例，但仍然有例外的情形。下面对话，表现孔子为弟子解惑的功夫 ：,孟武伯问：“子路仁乎？” 子曰：“不知也。” 又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。” “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。” “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”（公冶长）,子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？” 子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（宪问）,三、反思德性伦理,论语所呈示的对于“仁”的施教方式，内在于儒教致力于人的人格完善的目标。它不是一套理论，而是一种教化实践。,第一，论语中反映的以“仁”的观念为中心的教化方式，符合人类道德实践的经验。,第二，以人格的完善为目的的德性观念，不是一个完备且一致的思想系统。至少，人格中既有道义问题，也有性格问题，各自从属于不同的价值范畴。同时，道义问题中，不同的德性有特定的条件下也可能有矛盾或冲突。,第三，道德是指导实践的，而人格则体现在行为中。由于生活是不断变迁的自然过程，人们在面临各种新的生活经验时，自然存在一个如何把固有的道德规范应用到新的经验的过程。而一但新的经验与固有原则脱节，就有一个如何对待既定道德原则的问题。,四、孔子的角色,圣人、素王、良史、先师,立言即行教 韩愈师说：“师者，所以传道、授业、解惑也。”,孔子之前，未见有可以效法的“师”的榜样，因此没有这样的角色规范存在。 孔子重正名，要“君君，臣臣，父父，子子”，就是没有“师师，徒徒”的说法。,传道的资格：历史文化知识与道德人格力量。 立言、立德与立教相统一,德性中的许多问题，如善良、宽厚、谦虚、勇敢、坚毅等等，为什么要发扬或提倡，从倡导者或拥有者来看，是很难提供更高的理由的。 但是，如果从选择同伴的眼光来看，这些品质就是被选者吸引人之所在。,显然，我们愿意与拥有这类德性的人相处，而不是相反。即使缺乏美德的人，大概也不太可能愿意与邪恶者相处（除了临时的利益勾结外），因为那会失去安全感。几乎每个文明都如此。我们的选择，导致这些品质成为人格中的价值。 这种选择如果说不出更高的理由，那就是人性的要求。孔子的魅力在于他多方面揭示，以及表现人格中的美德。 在这里，历史与人性是统一的。从孟子到宋明儒家（不论心学、理学），都肯定人性中包括有成圣的基础，这种说法不仅是有意义的，而且是有道理的。,说有意义是因为它能起鼓舞人道德完善的作用，说有道理的依据则在于： 虽然我们每一个人未必都拥有（有时甚至还会损害）各种美德，但是绝大多数人都有了解什么是基本的美德的能力，至少都对别人拥有的这种品质给予正面的评价。,性格与角色是统一的。