平江不肖生与湖湘文化之尚武民风.doc

平江不肖生与湖湘文化之尚武民风平江不肖生本名谓向恺然，现代著名武侠小说家，湖南岳阳平江人。我们谈论武侠作家，潜意识里自然想到梁羽生，金庸等为首的新派武侠作家，而往往不知道以不肖生为首的打破传统古代武侠小说匡囿的旧派武侠作家。平江不肖生为20年代侠坛首座，领导南方武侠潮流。他本人不但真会武功，更是精通拳理：曾在湘筹组国术俱乐部，出任湖南国术训练所教育长，对众多武学著作有所诠释，著有拳术见闻录拳术传薪录拳师言行录、拳经讲义等专著。所以他的文学作品以武侠小说居多，尚武可见一斑但即使其他文字作品，也大多尚武民风浓重。江湖奇侠传、近代侠义英雄传、江湖小侠传、江湖大侠传等武侠小说自然不必多说，武侠小说，自然以武行侠，尚武风气，气冲斗牛。即使在作者的被称之为中国近代“留学生文学”开山之作的留东外史中，尚武风气也是彰然于全文。日本国的武士道精神自然无需要赘述，留东外史的主角之一的黄文汉武技极佳，更是极其尚武，遇有不平，例如日本人民对我国多存轻视与侮辱，以及日本人民对在日国人蔑视的时候，黄汉文往往武力相向，捍卫我华夏尊严。黄汉文教训素来欺负人的田町警察（第九回：巡查欺人逢辣手小淫卖无意遇瘟生）（1）。文中的中日武术对决更是随处可见：他先是挫败身强力壮、号称四段的柔道手今井，又徒手击倒手握长刀的剑术手吉川龟次（2），后又施巧计，连续掀翻三名相扑巨无霸，还在最后一位大力士屁股上踢一脚。江湖异人传中奇异人物大多武艺高强，尚武重义。比如杨登云，“现在长江流域的的武术家，不知道秦鹤歧这名字的，在下敢武断的说一句，是绝少绝少的了。普通知道秦鹤歧尚武，可以分出两种性质来：一种是知道秦鹤歧武艺高强的”(3)江湖异人传中，各种武艺切磋场面也极是广:“想见不多几日，中华拳术研究协会即假座宁波同乡会开周纪念之拳术表演会。这夜由刘百川要来帮场的拳教师虽然不少，但是并没有表演特殊的技艺”(4)不肖生所写人物也常常求人比试，以此来提高武艺，如，“因黄谨从小喜练拳脚，体格更生得强壮，两膀很有些力气，性情有异常勇猛，最喜欢寻着有名的拳师来比武”（5）关于不肖生生小说中随处彰显的尚武精神，笔者认为有一下一些原因：第一，湖南自古以来就远离中原文化地带，地处南方，是“蛮夷之地”，出江湖之远，而又并非琼州，岭南等蛮夷中心地带，文化缺失。湖南就常常成为古代文人的贬谪之地，例如贾谊，屈原等。这里所受的中原文化的辐射远没有中心地带大，正是由于这种原因导致了湖南既深受传统儒家文化的影响，兼济天下，处江湖之远则忧其君。而不完全丧失百越民族的的坚韧，野性，这种野性通过另一种方式表现出来就是其他省域不具有的铁血精神和尚武精神，曾有人这么评价湖南人的铁血精神：中国若是德意志，湖南就是普鲁士。这也是笔者认为近代湖南为何如此层出不穷革命烈士。不肖生作为湖南人自然也深受这也影响。(6)第二，不肖生曾经留学于日本。我们都知道日本是一个极其崇拜武士道的国家，尚武风气极其浓厚。特别是那个时代，日本野心极其膨胀，一心就谋求建立以日本为中心的大东亚共荣圈，更是极力吹捧武士道精神。不肖生身在日本自然要受其影响，更加崇武，所写东西自然而然就流露这一特性了。第三，不肖生自身武学素养极高，拳脚功夫也甚是了得，杨学东先生在何键传中亦有所提及：“有一次，杜心武正好与好友向恺然倒在鸦片床上一边吞云吐雾，一边闲谈时，柳森严潜入房内，趁其不备，突然猛扑，偷袭杜心武，而杜心武正在与好友闲谈之中，漫不经心地放下烟枪，眼明手快，使出顺手牵羊的绝技，利用柳森严猛扑的惯性，使用暗劲，轻轻地将柳顺手一拖，柳被重重地撞在墙壁上。”不肖生结交拳友也是遍布四海，对江湖掌故也是如数家珍，他的儿子向一学在曾这样道他父亲：“与沪上名流，帮派头目，武林高手，各路好汉，无不交往甚密。宾客满堂，来去随意，很少一一介绍，只是在畅谈中相互拱手，自我介绍，走时也并不打招呼。有时同坐两三班不同的人，父亲谈笑风生，天南地北，古今中外，无所不及。”（7）他笔下的人物尚武风气重厚，自然多少有一点自己的投影。第四，韩非子在五蠹中说：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”民国那个法律缺失年代，百姓的各种不公并不能通过法律来解决，解决的办法就寄托于这种武侠试的行侠中了。不肖生的尚武民风也就不仅仅是个人喜好的体现，同时也代表着一种对社会法律确实的失望以及希望可以通过武道来维护社会公正了。（1） 出自留东外史第九章：巡查欺人逢辣手小淫卖无意遇瘟生。（2） 出自留东外史