生命的真实与驱动力.ppt

佛教心理学系列 第一讲,生命的真实与驱动力,2,一、人生的三大问题,生存人怎么活下去小康、温饱 生活人怎么过得好一点现代化、全球化 生命人生的意义与生死问题哲学、宗教,3,人生历程的三大阶段,成长 成功 成熟,4,成长学习、思考、行动,学有度 思无界 行有疆,5,成功,才能 德行（支持系统） 胸怀（目标）,6,成熟,退让 韧力 若愚,7,二、生命的根本问题,生命的根本问题：生死 佛教的根本任务：了生死 了：一、了彻（洞明） 二、了结（超出）,8,三、苦生命存在的不完美呈现,佛教的终极关怀（ultimate concern），开始于佛陀对人类的生命本质的智慧观察一切皆苦，终于度化众永远脱离生死苦海的悲愿承诺。 苦与悲观主义、清醒的智慧直面生命的不完美。 苦（duhkha）个人与社会的现实不可能完善完美,9,1、身与心,我与身 我与欲望（善法欲、恶法欲） 吕洞宾的手指） 我与见（思想的痛苦是最大的）,10,八苦,11,人与人,我與人群己共苦（co-suffering）,12,人与自然,在地球上寄生的生命体中，人是利己主义智能最为发达的灵长类。事 实上，地球上寄生的任何其他生命体都没有对地球环境造成破坏，只有人无视自然平衡，且对此毫无觉悟。,别指望换一个地球，人应该换一种生活方式。,13,四、生命的存在真实缘起,1、终极真实（ultimate reality）： “见缘起则见法，见法则见佛”，终极真实的佛法才是所有佛教徒的归依所在。 2、缘起作为终极真实的特性： （1）相关的因待性 （2）序列的必然性规律 （3）自性的空寂性,14,五、生命的驱动力业力,（一）业的本质 业力是由身心的活动而留有力用，即“经验的反应”或“生活的遗痕”，是一种力量。依叔本华作为意志和表象的世界，业力是驱使、创造和毁灭一切有情众生及其世界的原动力。 此动力之因是“无明”和“行”，是先天的盲目活动欲，或盲目冲动欲。,15,（二）业力说的社会价值,自力创造而非他力 有命运而非宿命 平等公正而非特殊 前途光明而非绝望 善恶有报非怀疑,16,（三）业力的哲学问题,1、业力与自由意志 境随心转，表示自由意志的存在，即意志能转变环境。定业、共业与自由意志形成张力。 2、业力与法尔如是：因缘与自然的辩论、业力与神力的辩论,17,（四）业的种类,1、身口意三业 2、表业与无表业：令他人表知的业为表业，不能令表知的业为无表业。身、口有表与无表，意业无。,18,3、定业不定业：故意所作的强业，必定要受某种果报的，名为定业。 4、共业不共业：个人的不共业，同类相摄，异类相拒，业用在不断的熏增或削弱中。大众的共业，更是相摄相拒，彼此展转而构成自他间的复杂关系。等到相互推移，引发出社会的共同趋势，即一般所说的“共业所感”。依共作共受的法则，大众的共业，要大家起来改变他，圣人也无能为力,19,5、引业与满业,引业是决定某一有情在次一生将转生于何处的业，为满业的对称。 譬如促使我们生而为人的业，便是引业；而促使我们为男为女、为贫为富、为美为丑的业，便是满业。,20,（五）业感的原理,随重 随习 随感,21,六、生命存在的心理形态,1、时间形态：顾恋过去与追求未来 2、空间形态：自体爱与境界爱 3、存在形态：存在与否定,22,七、心为生命的根本,法句经：心为法本，心尊心使 华严经：心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无物而不造。 胜天王般若经：一切法中，心为上首。若善知心，悉解众法。 大乘本生心地观经：心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。,23,八、作为心理主义的佛教,佛家治心，儒家治国，道家治身 作为心理主义的佛教：自知其心、自治其心、自净其心，即是自心的认识、调伏、净化、庄严 教义：以心之缘起为纲宗； 修行：调伏、净化、庄严自心的技术,24,佛教心理学,佛教心理学解答了近现心理学所主要探讨的,心灵结构、心理机能、心身关系、心物关系、梦之解析、行为、认知、自我、人格、爱、欲望、心理调控、情商逆商智商培养、心理治疗、自我实现、超个人等问题,25,九、佛教心理学的特点,1、世间心理学是以“有漏心”为研究对象 佛教心理学是以出世间、了生死为中心的教义体系，从详细分析心理活动之善恶、照察烦恼和业的生起、检验觉知之真妄、讨论心性之染净、剖析自我之本空、到戒定慧等治心、观心等修行技术，无一不是紧扣出世间、了生死的主题而展开。 华严经：“不舍一切世间事，成就出世间道”、“心不离世间，亦不住世间，非于世间外，修行一切智”。出世间的解脱，必须是如实知见世间的有漏心、染污心求得。,26,十、佛教心理学的特点,2、世间心理学以观测、研究他人心理为主；佛教以省察自心为主 3、凡夫心理：散心、染心；佛教特色的心理：定心、净心 散心：散乱之心，念念生灭，波