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中学历史课堂教学 专题讲座, “史料”三题,一、史料的一手、二手界定 及其相关问题,对于研究古代特洛伊战争具有第一手史料价值的作品是： A、希腊史（格罗特著）， B、影片特洛伊， C、油画帕里斯的裁判， D、荷马史诗。,（一）第一手史料需针对特定研究对象来定位,史料的第一手，原是相对于二手、三手史料而言，表示的是史料的原始性、直接性。 陈垣：史源学 兰克普鲁士史：研究兰克史学 研究普鲁士史 按此逻辑：司马迁史记？,（二）第一手史料当依据史料的留存状况来判定,史记的史料来源： 吕思勉本纪世家皆史记前已有 如其说是好的，史公不应尽冒其功； 如其说是坏的，史公不能尽尸其咎。 但所引资料全都亡佚，故称史记第一手。,旧唐书 ：实录和国史 赵翼：旧唐书前半全用实录国史旧本 唐实录、国史已亡佚而不可 见，故称旧唐书为一手。 清史稿 ：原始史料大多数至今还保存完好 ，故柴德赓 ：清史稿在其中最概括简略，是转手多次以后的资料。,（三）第一手史料的原始性不能直接等同它的真实性,旧唐书、国史、实录， 但实录也不实：记载或有误；因皇帝观实录而修改。 茅海建：康有为我史鉴注。 史料的原始性不能等同于它的真实性，还与史料本身的性质有关。,商君书 ：有反映商君思想的，有反映商君后学思想的。 诸子文献，记言和记事。 韩非子二柄：昔者，韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣於君之上。觉寝而说，问左右曰：谁加衣者？左右对曰：典冠。君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当，越官则死，不当则罪。,吕思勉：诸子中之记事，十之七八为寓言；即或实有其事，人名地名及年代等，亦多不可据；彼其意，固亦当作寓言用也。据此以考事实，苟非十分谨慎，必将治丝益棼。 荷马史诗的采信，有一个过程。其对特洛伊战争的描写，虽为希罗多德、修昔底德等古代史家所深信不疑，但近代史家大都持疑。如格罗特。施里曼 的考古发现。,二、史料与主体性及其相关问题,史料一经流传，它的含义就会发生很大的变化。区分一手、二手的目的，不仅仅是寻找史料的源头，确定它的原始性、直接性；还可以考察史料在流传中的演变，以及这种演变所反映的学术思想。这就牵涉到史料的主体性，以及史学研究的复杂性、历史知识的相对性等问题。,（一）文献、口述史料记载、 口述时留下的主体性,主体性一：主要是在初始记载、初次口述过程之掺入的。或显性，或隐性。 笔法： “罢国务总理段祺瑞”，乃不当罢而罢之，罪在总统。 “国务院总理段祺瑞罢”，是乃罢者与被罢者皆无罪也。 “段祺瑞罢”，则被罢者有罪当罢。,比较隐晦 ： 一位中世纪卡西诺山寺院的僧侣的记载： 1001年：有福的多密尼库斯到基督那里去了。 1002 年：今年 萨拉森人越过了卡普阿城。 1004 年：此山大为地震所苦。 这同样反映了中世纪史家的主体性。,唐会要卷 64：“凡功名不足以垂后，而善恶不足以为戒者，虽富贵人，第书具卒而已。陶青皆汉相，爵则通候，而良史以为龌龊廉谨，备员而已。无能发明功名者，皆不立传。伯夷皆终身匹夫，或让国立节，或养德著书，或出奇排难，或守道避祸，而与周，召，管，晏同列。故富贵者有所屈，贪残者有所伸。孔子日：齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。然则志土之以光辉于后者，何待于爵位哉！富贵之人，排肩而立，卒不能垂于后者，德不修而轻义重利故也”。,（二）实物史料有没有主体性？,实物史料 没有这一种主体性的。 历史信息，有些人为留存的，附有留存者的目的和意图；大体说来，实物史料是一种自然的遗存，它的遗存并不带任何目的和企望，并不是为了方便后人对它的研究而遗存。 但，实物史料的品类范围的扩大，照相、摄影、录像、纪录片。这些实物史料，也明显地带有主体性。,实物史料的留存方式根本性的变化，使得它同样具有强烈浓厚的主体性。 “时间胶囊”问题。 1938年8月10日，爱因斯坦的致后人书，电话、电动剃须刀、电话等35件日常用品，人造纤维等75种纺织品，以及各种书籍、杂志、图片和缩微胶片，丘比特娃娃，一包万宝路香烟。装有当代文明记录，要到5000年后才能打开。,（三）史料在使用中产生的 主体性,记载者 、口述者 使用者、转述者 卡尔历史是什么？ “斯特雷泽曼的遗产” 斯特雷泽曼 ：三百箱的档案文件 伯恩哈特：三大册斯特雷泽曼遗产 萨顿： 选编一册的节译本。 一系列选编、节录后，其呈现的历史面貌已发生了很大的变化。,节录者的主体性，王国维古史新证“二重证据法”： 节录一：吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅训之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法，惟在今日始得为之。,节录二： 至于近世，乃知孔安国本尚书之伪，纪年之不可信。而疑古之过，乃并尧舜禹之人物而亦疑之。其于怀疑之态度及批判之精神不无可取，然惜于古史材料未尝为充分之处理也。吾辈生于今日，幸于纸上之材料外更得地下之新材料，由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅训之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法惟在今日始得为之。虽古书之未得证明者不能加以否定，而其已得证明者不能不加以肯定，可断言也。,引录史料的编排组合： 组合一：史书上所说的“以国制治契丹，以汉制治汉人”，是指辽朝统治者根据境内不同民族的实际状况而创设的两种不同政治制度。辽朝的官制实行“南北面官制”。契丹旧俗尚东尚左，故皇帝的宫帐必座西向东。契丹官衙列于宫帐的左侧，称为北面官；汉人的官衙列于宫帐的右侧，称为南面官。北面官管理契丹及其他游牧民族的政事，南面官管理汉人的事务。辽朝不仅官分南北，刑律也分番汉。番律实行于契丹和其他民族，汉律适用于汉人和原渤海人。,组合二： 史书上所说的“以国制治契丹，以汉制治汉人”，是指辽朝统治者根据境内不同民族的实际状况而创设的两种不同政治制度。辽朝的官制实行“南北面官制”。契丹旧俗尚东尚左，故皇帝的宫帐必座西向东。契丹官衙列于宫帐的左侧，称为北面官；汉人的官衙列于宫帐的右侧，称为南面官。北面官管理宫帐、部落、属国的政务，南面官管理汉人州县、租赋、军马等政务。史称“因俗而治，得其宜矣。”,卡尔：“我们所知道的关于公元前五世纪希腊的情景是有缺点的，这主要不是因为许多部分已偶尔丧失，而是因为大体说来这种叙述是由雅典一小部分人作出的。我们看到的这幅图景是为我们预先选择好、决定好了的，而且与其说是偶尔选择决定的，倒不如说是由一些人选择决定的。这些人有意无意地受一特定观点的影响，并且认为支持这一特定观点的一些事实是有保存价值的。这些人相结这一点，而且要求别人也相信这一点”（历史是什么?）,三、史料与典型性及其相关问题,（一）作为习惯用语的史料典型性问题 史料的完整性、清晰性，史料要与论点、论据，论述的主题保持一致性，不能有逻辑上的矛盾。 反之，忽视史料的完整性、史料信息的清晰性，史料含义的歧义性； 史料与论点、论据，论述的主题不一致性，有逻辑上的矛盾。,史料一： 胡 适“八不主义”：一不言之无物，二不摹仿古文法，三不讲求（拘泥）文法，四不作无病呻吟，五不用滥调套语，六不用典，七不讲对仗，八不避俗字俚语。 陈独秀“三大主义”：推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的平民文学；推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。,史料二： 你的太太死了，赶快回来啊！ 妻丧速归 才学疏浅，恐难胜任，恕不从命。 不干了，谢谢！ 后者典雅，前者粗鲁。人家家里有丧事，该说得典雅些，婉转些。今天也是。涉及礼节性的语言交流，大多如此。 前三句，或出于真诚的推辞。后者明显带有赌气、感情用事，拆台之类的语境。,欲乘秦凤共翱翔，又恐巫山还是梦想。（昆曲） 我很想与你结婚，不知能否 办得到？ 走青山，望白云，家乡何在？ 货款两讫,新文学在文化普及上的作用，应该强调。 运动之矫枉过正，不可忽视、 因为矫枉过正，传统的文化一概斥之无用，附丽于传统文学之上的传统精神、传统道德乃至传统文学之精髓也随之流失。回看今天，此未必不是新文化运动之矫枉过正带来的长远的负面影响之一端。 矫枉过正是思想（新旧替换）史上的一种规律性现象，后人回顾这段历史，真该深长思之。,（二）作为理论概念的史料典型性问题,李凯尔特历史上的个别 一、代表性的或类别标本的典型性， 二、“完美模型或榜样”的典型性， 三、理想的典型。 普遍性的、 特殊性的 理想型的典型性。,普遍性的典型性，以求取普遍性为目的，即从个别提取普遍或一般结论的典型性研究。所谓“执一以范多”。是要“缝制一套适合保罗、也彼得的服装”。 自然科学的方法 如“解剖麻雀”， 如概念的“执一以范多” 。 但人文学科没有这一类典型性？,特殊性典型性研究的目的不是为了获得普遍性，而是为了凸现特殊性，它不是要“缝制一套只适合保罗、或彼得的服装”，而只是“按照每个人的体形”缝制只适合保罗或彼得的衣服。此类典型性的研究，就是为了凸显某一历史人物、历史事件的特殊性、独一无二性。 如陈寅恪这样史学大家，在现代史学史上是独特性，还是普遍性？,理想型的典型性研究，可以马克斯韦伯的研究为原型。 说起是理想，即暗示着同现实的对立，也就是说，指出任何地方的现实事物都不会同这些有时会被历史学家所造就出来的理想典型完全相符。 作为方法，余英时的士与中国文化,“自序”：本书所刻划的士的性格是偏重在理想典型的一面，也许中国史上没有任何一位有血有肉的人物完全符合士的理想典型。但是这一理想典型的存在终是无可否认的客观事实”，“至于终身仁以为己任而造次必于是、颠沛必于是的士，在历史上原是难得一见的。 “无恒产而有恒心”，“事实上只能期至于极少数突出之“士”，因此但有典型的意义，而无普遍的意义”。,何以说“无恒产而有恒心”、“先天下而忧后天下而”是士大夫的基本特征呢？为什么“难得一见”的“士”，却又是无可否认的客观事实呢？对此，余书序文中的另一段叙述可以回答这个疑问。余先生写道：“隋唐时代除了佛教徒（特别是禅宗）继续其拯救众生的悲愿外，诗人、文士如杜甫、韩愈