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制作讲授：张学成,史记讲读 司马迁的生活时代和生平,1、如何巩固西汉王朝的统治，需要总结历史的经验，做出学术的综合分析。 2、西汉的文化发展，为修史提供了有利条件。 3、雄才大略的汉武帝，加强了中央集权的统治 4、汉武帝后期阶级矛盾尖锐化，为司马迁“原始察终，见盛观衰”的方法论提供了现实的依据。 5、文景之世开明政治的流风余韵，启迪了司马迁自成“一家之言”,一、汉武盛世,魯壁藏書,“原始察终”，指历史研究，要考察其发展变化的因果关系； “见盛观衰”，指洞察历史的变化，要能在鼎盛之时看到他的衰败的征兆。 司马迁用这样的方法，认识到汉朝的统一和制度，是继秦朝历史的发展而来，从而肯定了秦朝的统一之功。同时又从秦朝覆亡的原因，又看到了当代政治的危机。,二、出身于史官世家,颛顼任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理 唐虞重、黎的后代继续掌管天文、地理， 夏商重黎氏世代掌管天文地理。 周朝程林休甫就是他们的后裔。 周宣王重黎氏因失去官守而成为司马氏。 司马氏世掌周史。 周惠王和周襄王司马氏离开周都到晋国。,后来，晋国中军元帅随会逃奔秦国，司马氏中的一支迁居到了少梁。在秦国的名叫司马错，曾与张仪发生争论，于是秦惠王派司马错率军攻打蜀国，攻取后，又让他做了蜀地郡守。 司马错之孙司马靳，奉事武安君白起。而少梁已更名为夏阳。司马靳与武安君坑杀赵国长平军，回来后与武安君一起被赐死于杜邮，埋葬在华池。 司马靳之孙司马昌，是秦国主管冶铸铁器的官员，生活在秦始皇时代。 司马昌生司马无泽，司马无泽担任汉朝市长之职。 无泽生司马喜，司马喜封爵五大夫，死后都埋葬在高门。 司马喜生司马谈，司马谈做了太史公。,“世典周史” 太史令 司马谈有广博的学问修养，曾“学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子”。又曾为文“论六家之要指” 。,文章分析,一致百虑 “易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。 六家短长 对当时流行的六家学说做了开放的评价，在六家中，对儒、墨、名、法和阴阳五家，否定中有肯定，而对道家却是持完全肯定的态度，这说明他深受当时流行的黄老思想的影响。 短长之因 通过比较分析，告诉我们前五家存在短处的原因。从而肯定道家的兼取六家之长。,各家特点,阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。,司马谈论六家要旨在学术史上值得注意的特殊贡献有六方面：,1.首先揭示诸学派(“家”)的观念而综论其“学”，代替以学者(“子”)作为评述对象； 2.区分先秦诸子为“六家”:阴阳、儒、墨、名、法、道，为后世所遵循； 3.综稽六家思想同归一致之处，曰：此务为“治”也； 4.综述六家论之“要旨”，兼论其短与其长不专主批评； 5.重视“兼综会通”，推重道家，正以其能“兼综”各家之长； 6.论“学”，亦兼论“政”(“治”)，故以“而曰我有以治天下，何由哉！”作结。（大凡人活着是因为有精神，而精神又寄托于形体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人重视这个问题。由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的依托。不先安定自己的精神和身体，却侈谈“我有办法治理天下”，凭借的又是什么呢？）,人的精神的重要性：,凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”何由哉？,司马谈的影响：,1、兼容并蓄，崇尚道家 2、坚持自我，独立的学术眼光 3、积累资料，为史记创作打下了基础 4、遗嘱给予创作足够的动力，也成了其活下去的精神支柱,司马迁的生卒年,司马迁生卒年不详，关于其生年，现有两种说法： 1、前145 2、前135,司马迁的父亲司马谈在汉中央政府做太史令，负责管理皇家图书和收集史料，研究天文历法。司马谈打算编写一部通史，愿望没有实现就死去了。临死的时侯，嘱咐司马迁完成他未竟的事业。 “余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。 ” 公元前l08年继承父业为太史令，精心著述史书。,司马迁著史记,三、博览群书,从史记提供的线索来看，司马迁阅读的范围非常广泛，上至古老的有关三代的典籍，下至西汉盛世司马相如等人的辞赋，他都有涉猎。 至于诸子百家的著作，春秋战国到秦汉之际的史料，乃至朝廷的公文档案，都是他的阅读对象。司马迁对于上述文献不是浮光掠影式地浏览，而是认真地鉴别真伪，比较同异。比如，对于九州山川的记载，他认为尚书禹贡是可靠的，而山海经等书则不可信。司马迁读过鲁恭王坏孔子宅所发现的古文，认为其中关于孔子弟子的记载基本合乎事实。,读万卷书,四、漫游中国 司马迁幼年时就很刻苦，十岁开始学习当时的古文，后来跟着董仲舒、孔安国学过公羊春秋、古文尚书。 汉武帝元朔三年，司马迁二十岁，满怀求知的欲望，遍历长江上下和中原各地，曾奉命出使巴、蜀、邓筰、昆明，并四次随汉武帝出巡。游遍了祖国的名山大川，到处考察古迹，采集传说。 壮游路线：“二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅湘；北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”（太史公自序） （二十岁开始南游江、淮地区，登会稽山，探察禹穴，观览九疑山，泛舟于沅水湘水之上；北渡汶水、泗水，在齐、鲁两地的都会研讨学问，考察孔子的遗风，在邹县、峄山行乡射之礼；困厄于鄱、薛、彭城，经过梁、楚之地回到家乡。 ）,行万里路,射礼有四种：,一是大射，是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射礼； 二是宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼； 三是燕射，是平时燕息之日举行的射礼； 四是乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼。 射礼前后，常有燕饮，乡射礼也常与乡饮酒礼同时举行。,司马迁写作史记成功之一取决于他掌握了大量史料。这些史料来源大致有三个方面。 一是先秦典籍和当世流传的著作，司马迁称这些材料为“六经异传”、“百家杂语”。 二是档案文书，这部分也是大量的。 三是实地调查的资料，这比文字记载的资料价值大得多，特别是秦汉百余年历史的撰写，主要依据这部分活资料。,太史公曰：吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家矣。”世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。 太史公说：“我曾经经过薛地，那里民间的风气多有凶暴的子弟，与邹地、鲁地迥异。我向那里人询问这是什么缘故，人们说：“孟尝君曾经招来天下许多负气仗义的人，仅乱法犯禁的人进入薛地的大概就有六万多家。”世间传说孟尝君以乐于养客而沾沾自喜，的确名不虚传。 史记孟尝君列传,编撰史书必须亲历其境采访史事 “秦楚之际，兵所出入之途，曲折变化，唯太史公序之如指掌。以山川郡国不易明，故曰东曰西曰南曰北，一言之下，而形势了然。以关塞江河为一方界限，故于项羽，则曰“梁乃以八千人渡江而西”，曰“羽乃悉引兵渡河”，曰“羽将诸侯兵三十余万，行略地至河南”，曰“羽渡淮”，曰“羽遂引东欲渡乌江”；于高帝则曰：“出成皋玉门北渡河”，曰“引兵渡河，复取成皋”。盖自古史书兵事地形之详，未有过此者。太史公胸中固有一天下大势，非后代书生之所能及也。”（日知录史记通鉴兵事）,游 览 之 效,苏辙： “太史公行天下、周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡、颇有奇气。”（上枢密韩太尉书）,宋代马存说： “子长生平喜游，方少年自负之时，足迹不肯一日休，非直为景物役也，将以尽天下大观，以助吾气，然后吐而为书。今于其书观之，则其生平所尝游者皆在焉。南浮长淮，溯大江，见狂澜惊波，阴风怒号，逆走而横击，故其文奔放而浩漫；望云梦洞庭之波，彭蠡之渚，涵混太虚，呼吸万壑而不见介量，故其文停蓄而渊深；见九嶷之芊绵，巫山之嵯峨，阳台朝云，苍梧暮烟，态度无定，靡蔓绰约，春装如浓，秋饰如薄，故其文妍媚而蔚纡；,泛沅渡湘，吊大夫之魂，悼妃子之恨，竹上犹有斑斑，而不知鱼腹之骨尚无恙者乎？故其文感愤而伤激；北过大梁之墟，观楚汉之战场，想见项羽之喑噁，高帝之谩骂。龙跳虎跃，千兵万马，大弓长戟，俱游而齐呼，故其文雄勇猛健，使人心悸而胆栗；世家龙门，念神禹之大功，西使巴蜀，跨剑阁之鸟道，上有摩云之崖，不见斧凿之痕，故其文斩绝峻拔而不可攀跻；讲业齐鲁之都，睹夫子遗风，乡射邹峄，彷徨乎汶阳洙泗之上，故其文典重温雅，有似乎正人君子之容貌。”（见史记评林P16）,五、师承大师,师承西汉鼎盛时期两位著名的经学大师， 一为今文经学大师董仲舒； 一为古文学大师孔安国。 从董仲舒那里学习到了民族大一统思想； 从孔安国那里打下了深厚的经学根底。 古文今文兼收并蓄，不囿门户之见，具有很难得的开放的思想心态。,李陵是汉代名将李广的孙子。天汉二年五月，汉武帝下达了出击匈奴的动员令。九月，贰师将军李广利率三万骑兵出酒泉。李陵率五千军出居延策应，吸引单于的注意力，保证贰师将军的出击。李陵出兵，老将路博德率骑兵一万为其后援。李陵长驱直入。,六、遭李陵之祸,李陵最后全军覆没，投降匈奴，是因为老将路博德以为后援而为耻，汉武帝于是让他出兵西河，使得李陵孤军奋战没有救援，这实际上是因汉武帝领导错误而导致的悲剧。而李广利纯粹是个庸才。天汉二年出征匈奴，汉武帝就想让他立功而获封，然而他带领着三万骑兵未遇匈奴主力，却打得大败而还。汉武帝见两路兵败，内心沮丧。阿谀逢迎之臣下，都讳言贰师之败，全委过于李陵。司马迁对朝中大臣耍两面派的做法，很看不惯。,当汉武帝召问时，“仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。” 司马迁发表了自己的意见：“身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报汉。” “明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理”（汉书司马迁传）,李陵战争形势示意图,以后事情的发展正证明的司马迁的无辜和睿智： 汉武帝“久之，上悔陵无救”，汉武帝派遣“将军公孙敖将兵深入匈奴迎陵。敖军无功还，曰：捕得生口，言李陵教单于为兵以备汉军，故臣无所得。上闻，于是族陵家，母弟妻子皆伏诛。陇西士大夫以李氏为愧。其后，汉遣使使匈奴，陵谓使者曰：吾为汉将步卒五千人横行匈奴，以亡救而败，何负于汉而诛吾家？使者曰：汉闻李少卿教匈奴为兵。陵曰：乃李绪，非我也。”（本段皆引自（汉书李陵传）,“因为诬上，卒从吏议。家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为一言。”（报任安书） 按照汉朝刑法的规定，被判处死刑的人若想不死，有两种减免的办法，或是用50万钱赎罪、或是实行宫刑，破坏其生殖器官。他别无选择，要想活下去，只有接受耻辱的“宫刑”。,身居清水衙门: 贫弱一介清高士，不屑舐痔而结驷。 天灾奇祸压弱肩，少助孤独徒惨凄。,什么是宫刑？ 宫、即“丈夫割其势，女子闭于宫”，就是阉割男子生殖器、破坏女子生殖机能的一种肉刑。宫刑又称蚕室、腐刑、阴刑和椓刑，这些不同的名称都反映出这一刑罚的残酷。 所谓蚕室，据唐人颜师古的解释：“凡养蚕者欲其温早成，故为蚕室，畜火以置之。而新腐刑亦有中风之患，须入密室，乃得以全，因呼为蚕室耳。”这就是说，一般人在受宫刑以后，因创口极易感染中风，若要苟全一命，须留在似蚕室一般的密室中，在不见风与阳光的环境里蹲上百日，创口才能愈合。 宫刑又称腐刑，“腐，宫刑也。丈夫割势，不能复生子，如腐木不生实。” （清沈家本历代刑法考刑法分考六） 。,清代阉割刀 清代太监图,古代的宫刑也适用于女性，对女子的性刑罚，称为“幽闭”。鲁迅在病后杂谈一文中说：“向来不大有人提起那方法，但总决非将她关起来，或者将她缝起来。近时好象被我查出一点大概来了，那办法的凶恶、妥当，而又合乎解剖学，真使我不得不吃惊。” “幽闭”就是人为地造成的子宫脱垂，这是古代残暴的统治阶级或是从病人身上，或是从制服牲口之中受到“启发”而“发明创造”出来的,上图（幽闭：对女犯施行的宫刑，开始于秦汉。即使用木槌击妇人腹部，人为地造成子宫脱垂，是对犯淫罪者实施的一种酷刑。图片来源：人民网）,宫刑原本是用来惩治淫刑的。犯淫行罪，为人所不齿。虽然宦官以及士大夫们受宫刑并非淫行，但他们最羞辱而神秘的一体被割除，在形式上与犯淫行受宫刑是一样的。 “太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索被箠楚受辱，其次剔毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑，极矣。传曰“刑不上大夫”，此言士节不可不厉也。”,最重要的是不能使祖先受辱，其次是不使自身受辱，其次是不使脸面受辱，其次是不让别人用文辞和教令来羞辱，再次是身体被捆绑受辱，再次是换上囚服受辱，再次是披枷带索被刑杖拷打受辱，再次是剃光头发、颈戴铁圈受辱，再次是毁伤肌肤、砍断肢体受辱，最下等的是宫刑，受辱到顶点了。,以汉文帝为分界线，分为奴隶制五刑和封建制五刑（缇萦救父） 班固咏史 三王德弥薄，惟后用肉刑。 太仓令有罪，就递长安城。 自恨身无子，困急独茕茕。 小女痛父言，死者不可生。 上书诣阙下，思古歌鸡鸣。 忧心摧折裂，晨风扬激声。 圣汉孝文帝，恻然感至情。 百男何愦愦，不如一缇萦。” 缇萦上书救父的孝行，万古流芳，成为后世孝道的典型。,（孝文本纪第十）,齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮徙系长安。太仓公无男，有女五人。太仓公将行会逮，骂其女曰：“生子不生男，有缓急非有益也！”其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰：“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为僇，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。诗曰恺悌君子，民之父母。今人有过，教未施而刑加焉？或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。”,“听说在有虞氏的时候，只是在罪犯的衣帽上画上特别的图形或颜色，给罪犯穿上有特定标志的衣服，以此来羞辱他们，这样，民众就不犯法了。为什么能这样呢？因为当时政治清明到了极点。如今法令中有刺面、割鼻、断足三种肉刑，可是犯法的事仍然不能禁止，过失出在哪儿呢？不就是因为我道德不厚教化不明吗？我自己感到很渐愧，所以训导的方法不完善，愚昧的百姓就会走上犯罪。诗经上说，平易近人的官员，才是百姓的父母。现在人犯了过错，还没施以教育就加给刑罚，那么有人想改过从善也没有机会了。我很怜悯他们。施用刑罚以致割断犯人的肢体，刻伤犯人的肌肤，终身不能长好，多么令人痛苦而又不合道德呀，作为百姓的父母，这样做，难道合乎天下父母心吗？应该废除肉刑。”,扁鹊仓公列传第四十五,文帝四年中，人上书言意，以刑罪当传西之长安。意有五女，随而泣。意怒，骂曰：“生子不生男，缓急无可使者！”于是少女缇萦伤父之言，乃随父西。上书曰：“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑，妾切痛死者不可复生而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。”书闻，上悲其意，此岁中亦除肉刑法。,奴隶制五刑是指墨、劓(音易)、刖(音月)、宫、大辟。文帝以前通行。 封建制五刑指笞、杖、徒、流、死。隋唐后通行 宫刑是肉刑中最重的，仅次于大辟（斩首），显然当时人们思想中还残留着原始时代的初民对生殖器崇拜的影响，生殖器的价值仅次于头颅。,所以司马迁遭受宫刑后 “肠一日而九回”， “汗未尝不发背沾衣”， 司马迁并不怕死，“隐忍苟活下来，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。”（报任安书） （我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞，是以心中还有末了之事为恨，以身死之后文章不能留传后世为耻呀！）,司马迁的人生经历与创作关系,攻读、游历、遗命、蒙辱，这种特殊的生活遭际人生道路，成就了司马迁的史才、史德、史胆、史识，孕育了文心、文气、文才，使他具备了完成伟大历史巨著的主客观条件，创造出了充满生机、活力、浪漫精神和斗争精神的千古不朽的杰作。,公元前99年，因替兵败投降匈奴的李陵辩解被处以宫刑。为了继续完成修史事业，他“就极刑而无愠色”，忍辱负重，终于完成了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的不朽巨著。他的著作，原称太史公书 ，东汉以后始称史记。全书共一百三十篇，记黄帝至汉武帝三千年史事，分本纪、表、书、世家、列传五部分。史记开创了纪传体这体例，被历代修史者奉为典范。,发愤著书,司马迁受刑后，他想：“人总是要死的，有的重于泰山，有的轻于鸿毛。我如果就这样死了，不是比鸿毛还轻吗？我一定要活下去！我一定要写完这部史书！“ 他尽力克制自己，把个人的耻辱、痛苦全都埋在心底，重又摊开光洁平滑的竹简，在上面写下了一行行工整的隶字。,司马迁“发愤著书”的文学主张,他在太史公自序和报任安书中都说：“诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。” 这一理论自提出以后，作为我国古典文论中一条历史贯穿线，对文艺创作的影响非常深远。历代思想家和文学家或从文学内容和形式的关系上，或从时代政治的影响上，或从个人的遭遇上，以各自的体会，从不同的角度，不断丰富和发展着这一理论。,梁代刘勰文心雕龙情采： 风雅之兴，志思蓄愤，而咏性情，以讽其上，此为情而造文也。 唐韩愈送孟东野序： 大凡物不得其平则鸣人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有不平者乎！,唐刘禹锡上杜司徒书：