大学讲稿文档

一、 导入故事在韩国，孔子的名字家喻户晓。韩国儒教最权威的教育机构“成均馆”馆长崔昌圭曾说过：“孔子不仅是中国的，也是世界的。韩国有将近80%的人信奉儒教、或受过儒教思想的熏陶。”时至今日，儒教仍是韩国的主导文化，孔子“为国尽忠，敬信节用，爱民如子，人伦之中，忠孝为本”的思想已融入韩国人的血液，成为国家发展和人生道路的精神能源。韩国人突出的表现是孝养父母、礼敬他人，而中国年轻人崇尚的是把头发染成多种颜色，喜欢麦当劳、肯德基。我们不禁要问：中国的年轻人到底是怎么了？ 联合国教科文组织向全世界公布了三个百分之一，其状可谓触目惊心。第一个百分之一是精神病。在过去，精神病出现的机率并不是很高，但现在却是人类的百分之一，这就意味着在一百个人当中就有一个人精神不正常、精神失常、精神忧郁。第二个百分之一更为可怕，一百个人当中就有一位艾滋病患者和艾滋病病毒携带者。联合国教科文组织指出，全世界已经有六千万艾滋病和艾滋病病毒携带者，占人类六十亿人口的百分之一。第三是自杀率百分之一。第一个百分之一还可以医治，第二个百分之一连医治都不可能，而第三个百分之一就是死亡本身。这些情况说明了人们的生活方式与精神存在方式之间出现了裂痕，我和他人、我和社会、我和世界、我和自我、精神和肉体的关系严重撕裂。为什么现代化给予世界的承诺是人人幸福而过上美好的生活，却出现整体分裂的三个百分之一？面对如此复杂的问题，人类的精神需要真正的文化来疗治，否则人类今后赚得了整个世界，但是失去的却是自己的灵魂，失去了自己真正的幸福。 重温中国经典大学大学的意义。 当今人们灵魂无根、心灵空洞、精神缺钙等问题，都值得我们深思明确本节课的学习内容：1、了解大学的相关知识2、了解“大学”的主体：三纲、八目（理解具体纲目的内容）3、熟读课文，研习课文第一段1、大学及作者：曾子，名参，著有大学、孝经。大学原为礼记第四十二篇，宋朝程颢、程颐兄弟把它从礼记中抽出，朱熹将大学、中庸、论语、孟子合编注释，称为四书，从此大学成为儒家经典。朱熹把大学重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。 “经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”宋朝大儒，程伊川先生说：“大学是孔子留传下来的书，是初学者进修德行的门径。”何为“大学”：“大学”是相对于小学”而言的,是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。2、解 题：大学者，大人之学也。这个大人，不是说做官的大人，也不是说长辈或成年人，指的是内在的人格。所谓大人，指的是品格高尚的人。朱熹：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。八岁入小学及学习内容：古人八岁入“小学”。先由学习洒扫应对开始，渐渐地学习“六艺”礼、乐、射、御、书、数。洒扫，是人生基本的生活卫生和劳作。应对，是人与人之间，所谓人伦之际的言语、礼貌、态度。“六艺”所包括内容很广：礼：是文化的统称。乐：是生活的艺术，当然也包括了音乐。射：是学习武功，上古远程攻击的武器，以弓箭为主，所以用射箭的射字作代表。御：是驾御马匹和马车等驾驶技能。书：是指文字学，包括对公文的学习。数：是指算术和数学，是上古科学的基本先驱。大学的影响：大学一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。它以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图示。全篇将道德修养和政治议论结合在一起，讲人生哲学和政治哲学合而为一,是儒家“入世”思想的全面体现。3、 听课文朗读，同学们边正好音、边小声跟着读掌握字音：亲 民 如恶恶臭 如好好色 自 谦 忿 懥 贪 戾 絜 矩 上恤孤而民不倍4、齐读课文第一段、研习具体内容5、内容分析：第一段：大学“三纲八目”的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是大学的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。6、如何理解“大学之道”：“道”的本义是道路，引申为规律、原则、宗旨等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。“大学之道”此处的道”指：宗旨7、“明明德”的内涵儒家强调：人之初，性本善。傅玄说：近朱者赤。近墨者黑。说明德行与环境有密切地关系。蒋介石阐释是：“天地父母生了我们下来，就有一种天赋灵明的德行，这就是明德。但是它有时不免为气质所拘，为物欲所蔽，渐渐失其灵明以至于泯灭，而一切骄奢淫逸失德败行的生活和恶习，乃从之而生。大学之道，第一就是要修明明德，以去人欲而存天理。亦可以说是要存天性而除物欲，要使此明德天性保持其本体之纯洁灵明，不为气质所移，不为物欲所蔽，不为利害所诱，日益发扬光大，充实完善，此即谓之明其明德。”西方存在主义强调：人类要面对四重天复杂关系一，人与自我的关系。文艺复兴以后，人成为一棵会思考的芦苇，相信自己通过培养而具有伟大光辉，相信自己能够把握自己。但是，人与自我也是一个难题。因为弗洛伊德告诉人们，人不是神，人也不是万物的灵长，人还有动物的本性，人的本能使得人充满了欲望，最后人与自我分裂了。二，人与他人的关系。自我只有一个，而他人则千千万万。放眼社会，可以说损己利人的人比比皆是，但另一方面贤者圣人却很稀少。人和他人构成了社会的一个维度，但是很多人却破坏这个维度，去损人利己，甚至是损人不利己。这样一来，人和他人的关系就已然破裂，而不再具有合作协作和谐发展的关系。三，人与社会的关系。他人是具体所指的，而社会则没有具体所指，可以说是全部他人的总和。从小处说，家庭就是一个小社会，而社会可以说就是一个放大了的家庭，或者由众多家庭组成。古代的家庭是“家族”，不是今天意义上的小家庭。今天的家庭结构变简单了，父母子女几人，而且很多还是核心家庭，独生子女多，独生子女被看成是父母掌上的明珠。但在古代，上有兄长下有幼弟，还有叔伯姑婶侄子等，在这样一个五世同堂几百人的大家族里，要把这个家族弄清楚整齐，找到自己的位置而知道进退，是非常难的。而从家族扩大到社会，厘定自己的位置则更难。儒家找到了一种面对世界的佳善方式就是“明明德”。面对这四重天，去把自己内在的光辉发掘出来。大学的意义就在于：当一个人通过良好的教化、修养、陶冶之后，能够把内在清净无染的本性发展出来，而成为一个真实的人。为了将人性内在的光辉发扬出来，进而培养更光辉的人性，就要克服环境的恶劣侵蚀，这样才能把每个人心里所有的光明德行激发彰显出来。在我看来，“大学之道，在明明德”其实就是以一种自我的启蒙，去洗掉那些蒙蔽心灵的赘物和虚假的承诺，而把美好的德行开启光大出来。八目：“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是大学中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。 “治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。8、纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（孟子尽心下），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。 9、【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。 （3）亲民：程子曰：“亲，当作新。”朱子阐发其意曰：“新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”王阳明则释亲民之意为亲近民众。（4）知止：知道目标所在。 （5）得：收获。 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9） 格物：认识、研究万事万物。 （10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理。10、修身为本的人文内涵从大说到小，从天下说到“格物”，又反过来，从“物格”说到天下，然后又再反过来，指出去追逐末流而舍弃根本，追逐虚假现象，否定本质的真实和灵魂的升华，而要成为一个良善之人、能去治国之人那是根本不可能的。大学开篇便表明了一个道理，就是个人的修养很重要，即修身为“本”之“本”就是一切事情的根本，如果没有这个根本，你做的越多，错的越多，不是不断进步，而是不断“巩固错误”。很多人住在豪华的别墅里，但他们的灵魂空虚。因此，中国儒家所说的修身为本对丰富灵魂极为重要。如果是一个情趣高尚的人，哪怕住在冷寂陋室也可以写出境界高远的陋室铭（刘禹锡）。哪怕处于污泥浊水之世也可以出污泥而不染灵性自高（周敦颐爱莲说），这就是修