全球问题与道德教育

1 / 11 全球问题与道德教育 （张华 华东师大国际与比较教育研究所） 我们正向国际化时代过渡，人类正迎接新世纪的到来。我们对新世纪的愿望是实现地球家庭意识基础上 的地球家庭共同体。而且，要以这种全人类的理想为原动力，让新的文明之花怒放。 1这种新的文明 地 球之家文明，赋予道德教育以新的价值，也因而给道德教育带来了一系列全新的发展课题。 一、全球问题的类型与特点 全球问题，又称世界性问题，是指那些决定人类的共同命运、而且只有靠全人类的共同努力才能解决的紧 迫问题 。这些问题在本世纪 50、 60 年代逐渐暴露出来，到70、 80 年代则日趋尖锐，发展到今天，这些问题已经 引起举世瞩目，而且已经到了非解决不可的时候了。这些问题涉及的范围非常之广，如生态失衡、环境污染、 能源危机、人口爆炸、核弹威胁、粮食匮乏、南北差距、信仰危机、价值观念危机等等。但归纳起来，可以将 这些问题分为三大类型。 （一）自然问题。这类全球问题主要是以自然危机的形式呈现出来的。其典型表现是生态失衡、环境恶化 以及能源的逐渐枯竭。这类问题主要是由于人类无节制地作用2 / 11 于生物圈而导致的。这包括非科学地 改变地表结 构（如滥垦滥伐、随意改变地表水系，由此而导致土地沙漠化）、随意向大气和水域排放生产废料从而污 染水和大气、无节制地开发和消费自然能源从而引起能源危机并改变了地球的热平衡。这些问题不仅导致了大 量物种的灭绝，而且已开始危及人类的生存。 （二）社会问题。此类全球问题主要是以社会危机的形式表现出来的。这包括由于科学技术的非人道化而 引起核弹威胁、军备竞赛；由于人口爆炸而造成粮食匮乏，进而造成生态压力、经济压力和社会压力的恶性循 环；世界四分之一的人口仍生活在极端贫困之中，这不仅加剧了发展中国家自身的社会矛盾，而且也激化了南 北之间的矛盾；国际恐怖活动直接给人们的生命财产造成威胁。这类问题主要是由于人类社会内部多极利益主 体之间的竞争以及人类自身的愚昧所引起的。 （三）精神问题。这类问题不仅自身就是全球问题的重要构成，而且也是其他全球问题（自然问题、社会 问题）产生的思想根源。它主要是通过个体的行为方式而表现出来的。这包括价值观念的不确定性和信仰危机 、精神世界的庸俗化和道德堕落。由此而导致各种消极行为模式在中青年中扩展：吸毒、暴力、色情变态、物 欲横流、不择手段地获取金钱和权 力、毫无节制地消费和挥霍浪费等等。这3 / 11 些行为方式加剧了全球问题的尖锐 化。 三类全球问题是相互影响、相互渗透的，并日益表现出如下特点： 21.普遍性。因为世界的任何一部分或 任何地区都避免不了这些问题。不可能指望在一个国家甚至一个地区解决自然资源枯竭或环境污染等重大问题 。 2.整体性。全球问题涉及到人类生活的各个方面和所有部门。 3.复杂性。世界性问题的各方面表现都紧密联 系在一起，并相互渗透。研究任何一个问题，如果不考虑它与其他问题的关系就不可能深入下去。 4.深刻性。 经验证明，一般性措施已解决 不了当今的世界性问题，头疼医头、脚疼医脚的方法难除病根。 5.严重性。 人类面临的重大问题足以威胁到人类的生存。 二、全球问题产生的实质 学术界对全球问题产生的实质的看法尚存有分岐。一种意见认为社会上占统治地位的人类中心主义观 念是问题的根源，该观念将人类的利益作为生态系统中唯一的、绝对的尺度，从而导致了对自然界无休止的毁 坏，因而应当抛弃与扬弃人类中心主义。 3另一种意见则认为解决全球问题的关键并不在于克服人类中 心主义观念，而在于处理好人与人之间的关系，提升人的 类主体意识4。还有一种意见认为全球问题归 根到底是人类存在方式发生转变及由此带来的旧有价值框架失范的结果 5。4 / 11 也有人认为全球问题产生的实 质在于人与自然的关系不和谐、人与人的关系不和谐、人的价值观念落后于现实 6。如此等等。 应当认为，全球问题本质上是一个价值问题。因为全球问题产生的主体是人本身。因此，解决全球问题的 关键是重建人类的价值观念系统。当今的地球已变成一个小村庄，世界呈现出一体化的特征，世界一体化 并不仅仅指（甚至主要不是指）地域学意义上人类整体相关性的强化，而是 广义的人和人的世界（包括人自 身、人化自然、人类社会）的整体化趋势，也就是主客体的一体化。 7因此，新的价值观念系统理应是关于 人与自然、人与人、人与其自身的超越之间关系的新观念。 （一）人与自然。关于人与自然之关系的哲学价值观念集中于对人类中心主义的论争之上。人类中 心主义 (anthropocentrism)，或曰：人类中心论，是一种以人为宇宙中心的观点。其实质是：一切以人为 中心，或一切以人为尺度，为人的利益服务，一切从人的利益出发。这种社会价值在人类历史上曾经起过非常 重要的 作用，是人类迄今为止所取得的全部成就（包括物质成就和科学技术等精神成就）的思想基础。但是， 该观念也是人类目前所面临的各种自然问题得以产生的深刻思想根源。有鉴于此，本世纪 40年代末先进的哲学 家就已敏感到人类中心主义5 / 11 的缺憾。 8本世纪 50 年代末、 60 年代初以来，着眼于超越有类中心主义观 念、解决全球问题，一门新兴学科 生态伦理学诞生了。生态伦理学的理论要求是确立关于自然界的内在价 值和自然界权利的理论，其实践要求是保护地球上的生命及整个自然界。因而生态伦理学实际上是非人类中 心主义的伦理学。 9这样就形成了人类中心主义与非人类中心主义（或曰生态中心主义）两种价值 观念的对峙。在这种对峙中，有人从人与人之关系（人类的局部利益与整体利益、眼前利益与长远利益之关系 ）角度看待人与自然之间所出现的问题，继续维护人类中心论10；与此同时，人类中心主义也开始 确立现代观念，提出了自己的生态伦理观。 11。 我们认为，应当从两个层面重新审视和确立人与自然的关系。第一，从科学的层面看，人与自然是一种发 生的关系。人是自然界的一部分（马克思说：人本来就是自然界），是自 然界长期演化的产物，人的发展 和自然界的进化一样是一种合规律的过程。这就是表示人与自然之关系的拉丁语词汇 generatio 的原本涵义。现 代科学（如生态学、比较动物行为学、心理学、化学、物理学等）越来越揭示出人与自然的共同性、一致性以 及人对自然的归属性。第二，从哲学的层面看，人与自然越来越呈现出一体化的趋势。这种一体化是自然的人 化与人的自然化的统一。所谓6 / 11 自然的人化，即是自然的主体化、主体在自然中的延伸，也就是自然界越来越深 刻地打上人类的烙印。所谓人的自然化，即是人类被纳入自然之中、构成自然的一个内在部 分，也就是说随着 人类改造自然的能力的增强，人类越来越与自然界紧密地熔为一体、越来越成为自然界之有机构成部分。在自 然的人化与人的自然化的统一过程中，人与自然的关系深化，也升华了，由原初简单的物质和能量的交换关系 上升为伦理的（对自然界的爱）、审美的（对自然界的美感体验）关系。这就是人与自然之关系的新的内涵、 新的本质。 （二）人与人。当今全球问题（特别是社会问题）产生的再一根源是人与人之关系的不和谐。这是传统价 值观念的偏失所致。诚如西方学者所指出的那样：西方关于人与人之间关系的观念和 征服者的伦理一样 ，是建立在竞争和统治的基础之上的。五个世纪以来，这种观念一直使西方社会在弱肉强食的个人主义和视民 如蚁的专制主义之间摇摆，并且使西方与世界其他地区之间建立起主人与奴仆的关系。 12这种观念导致了 人与人之关系的异化，加剧了全球问题的尖锐化。 人本质上是一种类的存在、社会的存在，人与动物的根本差异就在于人要比动物更有意识地认识到间 的意义。 13拉丁文表示人与人、人与社会之关系的词汇7 / 11 是 opertio，其意为人在其活动、制作、运营中结 成合作关系。因此，合作体现了人 的本质，合作意识是关于人与人之间关系的最基本的价值意识，只有真正确 立了合作意识，人类社会才能由个人主体阶段发展到类主体阶段。 （三）人与其自身的超越。人不仅有物质和功利的追求，还有精神和价值的追求。因为人不仅有生理、安 全等基本需要，还有认知、审美、自我实现等高级的心理需要。正是在对其存在价值的追求和自身的超越中， 人从动物中提升出来。人的超越本性体现了人对善的追求和美的追求。西方将人与其自身的超越的关系概括为 人与神的关系（拉丁语中表示人与神的关系的词汇是 spiratio 其意为精神 灵感）。著名学 者罗杰加罗迪 (Roger Garaudy)认为，西方关于人与神之间关系的观念使人及其历史的超验性方面遭到否 认，导致了上帝的死亡必然会发展到人的死亡。这种观念把人仅仅看成劳动力和消费者，把生产和消费量 的增加作为人的最高行动目标，从而撇开了人的本身的目的性，这是全球问题产生的重要精神根源 14。因此 ，找回人类失落的超越本性是解决全球问题的关键，是时代发展的要求。 三、道德教育对全球问题的积极应对：全球本位道德教育 的兴起 8 / 11 困扰人类的全 球问题向传统道德教育提出了挑战，同时也为道德教育的新发展提供了机遇。因应这种时代 发展的要求，本世纪 70 年代以来，一种新的道德教育发展取向 全球本位道德教育 在世界范围（尤其是 发达国家）兴起。 （一）全球本位道德教育的理论基础。面向未来的科学人文主义 (scientific humanism)教育哲学是全 球本位道德教育的第一大理论支柱。科学人文主义教育哲学首先认为教育是社会的一种主体活动，它不应 当只是各种趋势的追随者，而应当成为这些趋势的创造者。教育应当领先于社会变革，而不是只对 社会变革作 出反应。正如联合国教科文组织的著名报告学会生存所指出的，教育应当从再现过去社会状态转变为 预示某些新的社会状态。其次，科学人文主义教育哲学认为，科学理应是人道主义的，因为它的目 的主要是关心人和他的幸福。为了不使科学技术的发展迷失方向，教育应该宣布一个人道主义性质的最终目 的，从而采取步骤，防止生存逐渐失去人性的危险。 15因此，既应重视科学技术教育，把培养科学精神作 为当代任何教育体系的主要目的之一 16；又应重视发展人性的教育，为一个新世界培养新人 17把一 个人在体力、智力、情绪、伦理各方面的因素综合起来，使他成为一个完善的人。 18这种人具有全球道德 意识，9 / 11 他必须懂得个人的行为具有全球性后果并能够承担人类命运的共同职责中自己的一份责任。 1 9 生态伦理学的产生和发展为全球本位道德教育提供了另一理论支柱。生态伦理学是调节人与自然关系的伦 理学，它旨在确立人与自然的和谐发展关系，旨在使人们形成这样的信念：地球上其他物种也有生存权利， 解决人类的问题取得的进展不应从牺牲其他物种为代价。 20生态伦理学使伦理学的理论视野由人与人、 人 与社会拓展到人与自然，从而使道德教育由社会、个人本位发展为全球本位。 （二）全球本位道德教育的实践内容与特点。全球本位道德教育的内容和形式是多种多样的，反映了不同 国家、不同民族的特点，但目前在世界范围内蔚成风气的主要是以下三个方面的内容。 1.着眼于未来的道德教 育。如果说古代的道德教育是着眼于过去，近现代的道德教育是着眼于现在，那么当代国际化时代的道德教育 则是着眼于未来的。这是道德教育思维方式的重大转轨。这种道德教育最根本的特点是未来意识，其基本思维 方式是通过未来看现在，为开拓未来而 进取。培养未来社会所需要的价值观是其基本内容。这种道德教育 的再一个特点是把培养道德创造和道德选择能力作为核心，将品德培养与个性发展相统一作为基本原则。 2.着 眼于环境的道德教育。本世纪 70 年代以来，随着全球自然问题的日趋尖锐，美国、前苏联、英10 / 11 国、法国、日本 等国相继兴起了环境教育热潮，并结合不同国家的特点推出了一系列环境教育课程 21。这些国家实施环境教 育的基本特点是直接性和间接性相结合。即是说既设置独立的环境教育课程，又将环境的理念渗透于其它课程 之中。道德教育也因而被赋于了新的时代内涵 发挥环 境教育的功能。这种道德教育的最根本特点是全球生 态意识，着眼于全球自然问题的解决，把培养生态伦理价值观作为根本目标。 3.和平教育。过去所理解的和 平是指没有战争的状态，这是一种消极的和平。当今生态时代所指的和平是人类生存的基本价值，是幸福的 基本条件，是人类所追求的各种最高价值的基础。和平就是人之至善，是这个世界的游客，善是永远不会完 结的，永远不会被征服的，永远不断地更新的，所以和平是最积极的活动背后的中心推动力。 22和平教育 是使和平得到正确理解的教育，是培养立志于和平、有和平价值观人才的教 育。其根本目的是培养人们实现和 平的愿望与能力。和平教育是构筑生态时代伦理、道德基础及生态教养教育价值观的基础。 23因此，和 平教育是国际化时代道德教育又一新的课题。 四、道德教育价值坐标的重建：全球道德意识的生成 我们曾指出，全球问题本质上是一个价值问题。正是由于人类扭曲了关于人与自然、人与人、人与其自身 的11 / 11 超越之关系的价值观念，才导致了困扰人类的全球问题。道德教育在重塑人类的价值观念方面具有特殊意义 ，而这要求道