《北京法源寺》读后感.doc

北京法源寺读后感 简介：北京法源寺是一部历史小说，是台湾历史学家，作家李敖的第一部长篇小说作品。小说以北京宣武区的法源寺为故事背景，描述了从戊戌变法到辛亥革命前后，康有为、梁启超、谭嗣同、大刀王五等一批中国志士为中国的振兴所做出的努力和活动。 八九十年代之交的大陆文坛，涌现出一大批家喻户晓的寻根文学著作，棋王、小鲍庄、树王等等，寻根文学开创了另一种文化美学体验：它审慎的放弃了之前文学所广泛采用的宏大历史视角，与“政治正确”保持若有若离，从小人物、小区域的喜乐悲欢入手，略带伤感的冷漠叙述。这种文学特质，方一出世，便以席卷之势洗涤了时代之际动荡的魂灵。于是，几乎与寻根文学同时，当代文坛发出了重写文学史的呼声。这种异质化的审美体验，重申文学即人学的文学理论倾向，很快便传到了台湾，并随着台湾本土化的文化心理，再一次发生了文化异变。相比于同时代大陆的文学创作，台湾历史类文学，早早便处于领先地位。当寻根文学的余波波及至台湾之时，正是台湾社会发生剧变的历史时刻。随着文化、文学、人三重社会心理的交融，台湾的历史类文学在这一历史时期发生了质变，而李敖先生这本北京法源寺便是其中的代表它告别了为“帝王将相”背书，为“才子佳人”洗地的旧时代史学叙述模式，以一种全新的人本思想去解读特定历史时期特定人物的文化心理，从而实现文化心理上的寻根。 在北京法源寺一书中，康有为的章节并不是十分丰富，但在有限的篇章里，我们仍能读到那段历史时期内中国传统士大夫的历史焦灼、内心矛盾，他们在历史巨变面前措手不及，以往的知识、经验、修养不足以使他解答时代的命题，所以他好奇又保守、守成又革新、成熟又幼稚，在大变革之间，像一个牵线木偶，可怜而滑稽。他无数次想挣脱“善”与“伪善”，“忠”与“奸”，“忠”与“愚忠的界限，但对外部世界又保持警惕和畏惧，所以他即便是维新变法的先锋，也无法掩盖他是时代落伍者这一惨白的历史事实。 儒以文乱法,侠以武犯禁，谭嗣同首先是一个“英侠”之气的儒生。但很可惜，无论是侠还是儒，注定是时代的淘汰者。在刑前，也曾到法源寺一游。他骨子里”十步杀一人，千里不留行”和“致君尧舜上，乃是风俗纯”的浪漫主义情怀，注定是失败品。但侠士气概却把他从庸碌的众生中解救出来，一句“各国变法无不以流血使，有之，则从今日嗣同使”鼓励了多少先辈，投身民族解放事业。虽然那一段刀光剑影的历史，如今也被历史的时光隧道锁闭。不变的，只是黄昏中飞起飞落的群鸦，以及荡涤心灵的暮鼓晨钟。但每每读到谭嗣同慷慨就义的章节，仍免不了击节而歌，其歌曰：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返 这是书中摘选的两个典型人物，但整本法源寺北京法源寺都告别了一般历史小说只是“替杨贵妃洗澡”、“替西太后洗脚”的无聊故事。它写的重点是大丈夫型的人物。这是一部阳刚的作品，严格说来，书中只有一个女人，并且还是个坏女人，其他全是男性的思想与活动。它写男性的豪侠、男性的忠义、男性的决绝、男性的悲壮。但它并不歧视女人，从光绪的珍妃的哀怨、到谭嗣同的闰妻的死别，都可反映出这些，只是它的主题不止于男女之情而已。 而且北京法源寺中的史事，都以历史考证做底子，它的精确度，远在历史教授们之上，当然历史以外，当然有大量本着历史背景而出来的小说情节，但小说情节也时时与史事挂钩，其精确