“青春·艺术·梦想”征文：乞丐的前世今生-作文站-课件

1 / 6 “青春艺术梦想”征文：乞丐的前世今生 -作文站 -课件 “ 青春 艺术 梦想 ” 征文：乞丐的前世今生 艺术学理论博士生研究生刘聪 拙文就事论事，只讲一个故事，我本人也在这个故事当中。 春运时期，人口主要往返于东南沿海与中西部地区之间，有趣谈说：其规模之庞大甚至已经影响到了地球自转。春运之形成无疑与中国迅猛的城市化进程与沿海开放相关，但这只能作为一个外因，其内在因素才是最根本的。什么才是它的内因呢？还是让我们分析一段历史吧。 黄河中下游地区出现农耕文明是中国文明史的上限。黄河， 这条母亲河不仅给人带来福祉，也时常发威，给它的孩子们点颜色看看。母亲发威当然不同凡响，相比黄河带来的灾难，其他都只能算的上小灾小难，所以能治理黄河的人必定是最伟大的英雄。黄河几经改道才成了今天这个样子，改道沿途形成了 “ 黄泛区 ” ，即黄河泛滥的区域（与 “ 花园口决堤 ” 事件没有关系）。也恰巧，黄泛区正是夏商文明的所在地。母亲令人捉摸不透的脾气最早培养出了中国农民的忧患意识。每当黄河泛滥，大陆政权被 “ 江湖 ” 取代。农民流离失所，谓之 “ 流（民） ” ；农民丧失土地，即亡田之民，谓之 “ 氓 ” “ 流 ” 与 “ 氓 ” 和起来便是 “ 流氓 ” 。 可见2 / 6 “ 流氓 ” 一词本是苦难的代名词。一时 “ 江湖 ” 中尽是 “ 流氓 ” 。当英雄们出来治水时， “ 流氓 ” 们只好乞讨度日，于是中国历史上出现了第一批乞丐。实际上只有农耕民族才能出现乞丐，游牧与航海民族并不具备产生乞丐的条件，意思是说乞丐是相对农民来说的，农民是乞丐的前提，没有农民就没有乞丐。所以作为以农耕为基础建立起来的超级帝国，古代中国也产生了最庞大的乞丐群体。 我们可以看出，农民与乞丐之间有一个中间环节，那就是 “ 流氓 ” ，即是说农民成为乞丐，必须先成为 “ 流氓 ” 。而国家并没有一个职能部门解决 “ 流氓 ” 问题，那么 “ 流氓 ” 们要靠什么度日呢？他们手中并不掌握任何生产资料，也得不到任何部门的救济，以至于乞讨是他们唯一可做的事情。实际上说到底，行乞原本是一种自食其力的表现。它与农民或其他行业一样，至少不会遭人讥讽。人们可能需要随时在农民与乞丐的身份之间进行转化，老天或 “ 母亲 ” 决定你是农民还是乞丐。以这种忧患意识为基础，它造成了农民与乞丐并没有地位上的差异，比如传统三百六十行中，乞丐也是其中之一，这说明乞丐也有出个状元的可能性。 黄河泛滥期使农民转换成 “ 流氓 “ ， “ 流氓 ” 自食其力装换成乞丐，待黄河成功治理之后，乞丐重新得 到土地，于是再度转换成农民。可是在明代，黄河稳定时期也出现了乞丐，什么原因呢？若说经济发展、城市壮大、户籍制度等等，3 / 6 其实都是外因，而内因仍然是农民式的忧患意识作祟。比方说黄泛区农民的生活状态区分农忙时节与农闲时节。在持续半年的农闲期里农民们不事生产，也就不增加储备，无储备就满足不了这种忧患意识。农民们内心揣着忧患意识，而在实际生活中又不得不处于游手好闲的状态，农民们普遍陷入了一种矛盾和焦虑的境地。如何从这种境况中逃脱呢？最具经济头脑的农民会在这半年的农闲期间里主动转行做乞丐，用行乞的方式讨得钱粮，这便是部分 农民在农闲期里从事的一种独特的 “ 生产 ” 活动。相比于在农闲时期游手好闲的人来说，转换成乞丐的农民便显得更有 “ 正事 ” 。可是另一方面，农民跨越 “ 流氓 ” 的身份，直接转换到乞丐，这便使乞讨变成了一种欺诈行为，这是乞丐在后来被人所不耻的原因，也是一个开始。（无论是 “ 流氓 ” 转换成的乞丐，还是农耕季节导致的欺诈性质的乞丐现象，都集中于黄泛区，南方各地并不具备农民转换为乞丐的条件，首先相对于黄泛区，南方显得风调雨顺，生活资料相对富足，成为 “ 流氓 ”的可能性很小，更不用说变成乞丐了；第二，南方各地也没有那么长时间的农闲时期。） 随着这种行乞的方式逐步发展，在乞丐中间形成了一种不成文的规矩，乞丐也要有道德。首先，你不能去与你同样处于农闲时期的区域里乞讨，而必须去处于农忙时节的区域或城镇里去行乞，从此形成了一句俗话，叫 “ 兔子不吃窝边4 / 6 草 ” ，于是处于农闲时期的黄泛区农民不是往东南方向进发就是窜入城镇当中，这第一次形成了从中西部往东南方向乞讨的线路。第二，如果你来的时候走的是这条路，那么回去的时候你就得换条路来行乞，也形成了具俗话，叫 “ 好马儿不吃回头草 ” 。 乞丐可按照其乞讨区域和乞讨方式区分为流动型与城镇型。流动型乞丐从其黄泛区居住点向东南方向行进，一般是团体出动，到达江浙一带，最远可到达福建或广东，沿若遇见另一乞讨团体则要进行协商，以明确划分地盘，做到互不侵犯；城镇型乞丐则在城镇立足，在城镇中因为需要面对更多的行乞区域划分的问题，所以相对较早的建立出一种乞讨体制，这也促成丐帮的形成。 丐帮势力的强与弱是由农耕季节决定的，农闲时期丐帮势必强大起来，而农忙时期丐帮势力衰微，甚至解散。所以历史上与丐帮相关的各种事件多是发生在 11 月至来年 5 月之间。 由农民式的忧患意识与农耕季节所造成的乞丐现象一直持续到近代、建国后、甚至到二十世纪九十年代中期。无论中国历史上发生何等重大事件、何种历史性转变，但这种忧患意识始终保持不变、农耕季节也总是不变的。这两个决定性因素塑造了中国农民最稳定的心理结构，也是中国数千年来一直保持着稳定的社会结构的基石。这种忧患意识本来5 / 6 是好事、对农耕季节的依赖也是无可厚非。可是当这种忧患意识与这种对农耕季节的依赖状况结合时，那就变得很有杀伤力了。从鲁迅开始至今对前者批判了一百年，可到今天也没见扭转这一状况；从洋务派开始，其对后者改造了 一百多年，今天看来也是成效甚微。实际上，这种忧患意识加对农耕季节的依赖是中国现代化进程中的最大障碍。 看看上世纪八九十年代的乞丐现象，它仍然延续了明代以来的模式。真正的转型期是上世纪九十年代中后期中国开始的迅猛的城市化发展，无论是流动型乞丐还是城镇型乞丐都受到了中国经济发展与城市化建设的影响。首先，流动型乞丐的行乞方向，即东南沿海居民逐步识破了乞讨伎俩；其次，城市的迅速崛起使城镇型乞丐越来越难以容身。可是农民的这种忧患意识还在、农耕季节也不可能发生变化，那么农闲时期的农民怎么办呢？当然了，乞讨现象 依然存在，作为一种欺诈行为，乞讨在手段发生过很多变化，如行乞者开始伪装成和尚筹款建寺庙等等恶劣手段，更有甚者乞讨的钱财足够回到老家怀揣 “ 大哥大 ” 、盖起小洋楼。可是社会总的潮流将乞丐淘汰了。东南沿海率先兴起的城市化高潮，这使城市里需要大量的人力资源。从此东南一带与城市主动邀请处于农闲时期的农民来到他们那里，参与城市化建设。这时， “ 农民工 ” 的概念首次出现了，处于农闲时期的农民以打工者的身份向东南方向和城市里进发，成为中国城市化发6 / 6 展一个不可忽视的力量。 打工者刚刚兴起之时，仍然有大量的农民在农闲时期转换 成乞丐。此时正处于乞丐向农民工的转型过渡期，身份意识还没有充分建立起来，所以无论是以农民工身份回到家乡还是以乞丐的身份回来，仍然没有身份高低之分。若说有区分，那也是你能带回多少人民币的区别。比方说，我是乞丐、你是农民工，我能赚到一千块，而你只能拿到八百，那就说明你不如我，尽管我是乞丐，你是农民工。 直到 2000 年之后，乞丐才逐渐被农民工全面压倒，乞丐在农民当中也为人所不耻。也是这个时候，农民工在城市化发展方面的作用逐渐受到肯定，其在城市中的地位也跟着逐步上升，其中不乏锦