劝学知识点总结

1 / 32 劝学知识点总结 君子 曰：学不可以已 。 君子：有学问、有修养的人 已：停止 青，取 之 于蓝 ，而 青于蓝；冰，水为之 ，而 寒于水。木直中 绳 ，輮 以为 轮，其曲中 规 。 取：提取 之：代词 于蓝：从蓼蓝中 介词短语作状语后置 而：表转折，可译 “ 但 ” “ 绳 ” 指木工取直用的墨线，这个词的意义现在已扩大，泛指各种绳索。 中：合乎 輮：通 “ 煣 ” 使动用法，使 弯曲 以为 :把 作为 虽 有 槁暴 (p) ，不复挺 者，輮使之然 也。 虽：即使 有：通 “ 又 ” 槁暴：槁，枯。暴，通 “ 曝 ” ，晒。 挺：直 然 :这样 故木受绳 则直，金 就 砺 则利。 2 / 32 受绳：经墨线量过 金：金属制的刀剑等 就：动词，靠近，接近 砺 (l) ：磨刀石 君子博学 而 日 参省 乎 己 ，则知明 而 行 无过 矣。 博学：博，广博。学，学习。 而：表递进，可译为 “ 而且 ” 。 日：每天，名词做状语。 参省：参，检查。省，反省。 乎：相当于 “ 于 ” 。 知明：知 ,通 “ 智 ” ，智慧，聪明。明，达。 行：行为。 无过 ：没有过失。 吾尝 终日而思矣，不如须臾之所学 也；吾尝跂而望 矣，不如登高之博见也。登高而招 ，臂非加长也，而见者远 ；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 。 尝 :曾经 所学 :“ 所 ” 字结构名词性短语 跂 :踮起脚跟 招：招手 见者远：人在远处 也能看见 疾：快，这里指洪亮 彰：明显，这里指清晰 假 舆 马者，非利足 也，而致千里；假舟楫 者，非能 水也，而绝 江河。君子生 非异也，善假于物 也。 3 / 32 假 (ji) ：借助，利用 舆 (y) ：车 利足：脚步快 舟楫：船只。楫，船桨 能：动词，能够 绝：渡 生 (xng) ：通 “ 性 ” ，资质，禀赋 物：外物，指各种客观条件 积土成山，风雨兴焉 ；积水成渊 ，蛟龙生 焉；积善成德 ，而神明 自得 ，圣心 备焉。 焉：助 词 生：生长 德：品德 而：表顺接。神明，人的聪明才智 圣心：圣人的思想 故不积跬 步，无以 至千里；不积小流，无以成江海。骐骥 一跃，不能十步；驽马十驾 ，功 在不舍。 跬：古代的半步。古代称跨出一脚为 “ 跬 ” 跨两脚为“ 步 ” 无以：没有用来 的 骐骥 (q j) ：骏马 驽马：劣马 驾：马拉车一天走的路叫 “ 一驾 ” 功：成功 4 / 32 锲 而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉， 用 心一也。蟹六跪 而二螯 ，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁 也。 锲 (qi) ：刻 镂：雕刻 用：以，因为 跪：蟹的脚 劝学知识点归纳整理 劝学的文学及文体常识归纳整理： 劝学作者是荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，先秦儒家学派的最后代表。荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家学派，朴素唯物主义思想集大成者。荀子二十卷，为荀子及其门人所著。 写出下列加点字词的拼音： 须臾 y 舟楫 j 跬步 ku 驽马 n 锲而不舍 qi 金石可镂 l?u 骐骥 j 劝学知识点 : 古今异义词 5 / 32 蚓无爪牙之利 古义：爪子和牙齿；今义：帮凶、走狗。 金就砺则利 古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等； 今义：黄金。 君子博学而日参省乎己 古义：检查； 今义：探究并领会。 劝学知识点之通假字并释义： 輮 以为轮 輮 通 “ 煣 ” ， 以火烘木，使其弯曲。 虽有槁暴 有 通 “ 又 ” 。暴 通 曝， 晒干。 则知明而行无过矣 知 通 “ 智 ” ， 智慧。 君子生非异也 生 通 “ 性 ” ，天赋，资质。 劝学知识点之活用情况： 木直中绳， 輮以为轮。 輮，使动用法，用煣的工艺。 君子博学而日参省乎己 日，名词作状语，每天。 上食埃土，6 / 32 下饮黄泉 上，向上；下，向下；名词作状语。 非利足也 -非能水也 足，名词作动词，用脚走。水，名词作动词，游泳。 劝学知识点之一词多义 于：青，取之于蓝 ，而青于蓝 ：比。 冰，水为之，而寒于水 ：比。 善假于物也：对， 向。 之：锲而舍之：代词。 筋骨之强： 定语后置的 标志。 青，取之于蓝：代词。 蚓无爪牙之利 ：定语后置的标志。 不如须臾之所学也：的 非蛇鳝之穴无可寄托者：的。 使之然也：代词，木。 不如登高之博见也 ：主谓之间，7 / 32 取消独立性。 而：表转折：而寒于水 而致千里 而绝江河 而青于蓝 而闻者彰 而见者远 表修饰：顺风而呼 登高而招 吾尝跂而望矣 吾尝终日而思矣 。 表并列：则知明而行无过矣 蟹六跪而二螯 表递进：君子博学而日参省乎已 表因果：而神明自得 表承接：锲而不舍 者 假舟楫者，非能水也，而绝江河。 者，代词。组成名词的 “ 者字结构 ” ，作 “ 的人 ” 讲。 虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。 者，助词，表停顿，并提示下文要说的原因。 劝学知识点之特殊句式 8 / 32 判断句 1、 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 即使又被风吹日晒而干枯了，也不再能再挺直，煣的工艺使它变成这样的。 2、登高而招，臂非加长也，而见者远； 登上高处招手，手臂并没有增长， 但是远处的人能看得见； 3、君子生非异也，善假于物也 君子的天资同一般人没有什么差别，他们善于借助外物罢了。 固定句式 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海： “ 无以 ?” “ 没有用来 ?的办法 ” 。 定语后置 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 9 / 32 蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，在上面吃泥土，在下面饮地下的泉水，这是因为用 心专一的缘故。 介词结构后置 1、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 靛青是从蓝草中提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。 2、冰，水为之，而寒于 水。冰，是水凝结成的，却比水寒冷。 劝学重点知识梳理及一课一练 【课文 点译】 【课文全译】 君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它10 / 32 的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了， 金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。 劝学知识汇总 一 .解释下列句中加黑的字 而 君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣 而 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学 而 登高而招；顺风而呼 而 而致千里 而 积善成德，而神明自得 功 驽马十驾，功在不舍 功 医之好治不病以为功 假 善假于物也；假舟楫者 假 以是人多以书假余 假 乃以吴广为假王 假 前狼假寐，盖以诱敌 就 金就砺则利 绝 假舟楫者，非能水也，而绝江河 绝 忽然抚尺一下，群响毕绝 绝 率妻子邑人来此绝境 绝 佛印绝类弥勒 绝 惨绝人寰 可 以 君子曰：学不可以已 利 非利足也 青 青，取之于蓝 青 而青于蓝 11 / 32 日 君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣 輮 輮使之然也 上 上食埃土，下饮黄泉 生 君子生非异也 水 假舟楫者，非能水也，而绝江河 所 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学 无 以 不积小流，无以成江海 兴 积土成山，风雨兴焉 兴 政通人和，百废俱兴 兴 汉室可兴矣 学 学不可以已 学 人之为学有难易乎 学 今诸生学于太学 焉 积土成山，风雨兴焉 焉 圣心备焉 一 用心一也 前一个表递进，后一个表并列 表修饰 表顺承 表转折 表因果关系 功效 功劳 借助 借 非正式 假装 靠近 横渡 终止，消失 断绝，隔绝 非常 极点 可以 使动，使 ?快 靛青染料 颜色青 名作状，知通 “ 智 ” 同 “ 煣 ” ，用火烤，使弯曲 名词作状语，向上 通 “ 性 ” 资质，禀赋 用作动词，游泳 所字结构，12 / 32 学习的收获 没有用来 ?.的办法 发生 兴办 兴旺 学习 学问 学校 兼词，于此 语气助词 数词作形容词，专一 以 为 柔以为轮 用 用心一也 于 青，取之于蓝，而青于蓝 者 不复挺者 之 蚓无爪牙之利 中 木直中绳 闻 声非加疾也，而闻者彰 闻 不求闻达于诸候 闻 不能听前时之闻 闻 但闻黄河流水鸣溅溅 闻 博闻强志 致 非利足也，而致千里 致 此人可就见，不可屈致也 致 罗敷前致词 致 专心致志 把 ?作为 介词，因 从；比 因果复句里，表提顿 定语后置的标志 合乎 听见 13 / 32 扬名，使 闻 传闻之名 听见 见闻知识 到达 招致，引来 表达，传达 极、尽 劝学学案一 一、【温故】 放眼圣贤 讲讲你心中的中国古代圣贤。 乱世哲人 荀子 荀况，即荀子，号卿。约生于公元前 313 年，死于公元前 238年。战国时赵国人。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并两次担任学宫祭酒。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵令，著书立说，直到逝世。 荀况是新兴地主阶级的思想家 。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的14 / 32 荀子三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出 “ 性恶论 ” ，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实 。但有轻视感官作用的倾向。在有名的劝学篇中，他集中论述了他关于学习的见解。中文强调 “ 学 ”的重要性，认为只有博学才能 “ 知助而无过 ” ，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。 荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强 的逻辑性。语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。荀子中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的成相篇，文字通俗易懂，运用说唱形 式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。苟15 / 32 况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的 文学家、教育家。 荀子性恶论的辩难 打从春秋战国诸子百家争鸣以来，孟子的 “ 性善论 ” 与荀子的 “ 性恶论 ” 一直就是思想家讨论人性的焦点，孟子认为人性本善，善源来自于恻隐之心，而荀子却以为人性本来就是恶的，所有的善都来自于后天的人为。孟子的性善论有本源、有主张，而且可以解释人之所以性善的可能 ，而荀子的性恶论却屡被后世的思想家批评不够周延，而且无法自圆其说！ ? 孟子的性善论由两种方式展开，首先是 “ 人之所以异于禽兽者，几希。 ” 这就是所谓的 “ 类差法 ” ，人和禽兽都是动物，而其中的差别在于，人之所以为人，乃是人有 “ 四端 ” ，也就是 “ 性善 ” 。其次是 “ 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心 。 ” 这就是以先验的直觉来立论，这才是孟子和其他论性的思想家所不同的关键之处，影响至为深远，一直到陆、王，又 重新受人了解。 ? 荀子的 “ 性恶论 ” ，其实荀子并非完全主张性恶，而是说：“ 今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性16 / 32 也。 ” 他对性的定义在于 “ 自然和本能 ” ，而性恶如何产生？ “ 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉 。 ” 就是当人无法克制自己的欲望时，如同禽兽一般，失去道德，恶便由此而生。荀子只是从人和禽兽间相同之处著眼，如此便人和禽兽无异。 而荀子一开始便把人、兽之间的差别混淆，并且在 “ 善的可能 ” 上无法安置，因为他不理解孟子的说法，而又不愿意将善归于天，而他在解释如何修养的时候，只是说向圣人学习，那可以进一步问： “ 圣人的善又是如何修养来的？是天生的吗？若是，那和孟子又有何不同？不是，那圣人在成为圣人之前，又是向谁学习的？向前一个圣人？那前一个圣人又是向谁学的？ ” 如此的问题将没完没了。 或许有人会问： “ 善的可能为何如此重要？ ” 长久以来，从孔子开始，所注重的是道德修养问题，若不为 “ 善 ” 找到根源，那么代表著 “ 我再怎么努力，也不见得达到善的境界。 ”如此修养功夫又有何必要呢？所以 “ 善 ” 的形上定义是非常重要的，如同西方哲学家对 “ 上帝 ” 观念一样的地位，只不过 “ 善 ” 在中国从来没被否定过，而 “ 上帝 ” 却被许多十八世纪以后的哲学家，如尼采、罗素 等怀疑，甚至否定。但无论如何， “ 善 ” 和 “ 上帝 ” 不管肯定或否定，都是大部17 / 32 份思想家、哲学家展开其系统的重要起点。 二、基础园地 1、 拿准读音：学不可以已 木直中绳，輮以为轮 其曲中规，虽有槁暴 金 就砺则利 君子博学而日参省乎己 不如须臾之所学也 吾尝跂而望矣 而闻者彰 假舆马者 假舟楫者 君子生非异也 蛟龙生焉 故不积跬步 骐骥一跃 驽马十驾 锲而舍之 金石可镂 蟹六跪而二螯 非蛇蟮之穴无可寄托者 2、参照注释，理解字词，将实词用实点标注，虚词用圈点标注，并在词语的上方写出准确的 解释；写出你翻译不了和解释不通的句子 3、掌握文言常用虚词 于青，取之于蓝 而青于蓝 君子生非异也，善假于物也 者假舟楫者，非能 水也 18 / 32 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也而知明而行无过矣 吾尝终日而思矣 假舆马者，非利足也，而致千里 积善成德，而神明自得，圣心备焉 劝学学案一答案 二、基础园地 3、掌握文言常用虚词 于：从，比，向。者：。的人，原因。而：并列，修饰，转折，顺承。 劝学学案二 一、 回顾旧知 1、通假字： 輮 知 有 生 2、词类活用： 假舟楫者，非能水也 水： 19 / 32 上 食 埃 土 ， 下 饮 黄 泉 上 、 下 ： 3、古今异义 金就砺则利 上食埃土，下饮黄泉 蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可寄托者 4、固定词组 学不可以已 故不积跬步，无以致千里 5、句式 青，取之于蓝，而青于蓝 ( ) 冰、水为之，而寒于水 君子博学而日参省乎己 木直中绳，輮以为轮 蚓无爪牙之利，筋骨之强 上食埃土，下饮黄泉，用心一也 蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也 二、自主探究 20 / 32 1、 本文的中心论点是什么？围绕中心论点作者从哪几个方面 来 阐 述 的 ？ 2、 找出本文比喻论证和正反论证的句子，说说这样用的好处是什么？ 3、 学完本文后，你得到了什么启示？ 三、背诵全文 四、拓展探讨 “ 学不可以已 ” 的观点与现代倡导的 “ 终身学习 ” 的观点是否一致？为什么？ 【课堂检测】 默写： 1、故木受绳则直，则知明而行无过矣。 2、 在括号里写出通假字的读音，并指出它们与本字的读音有怎样的关系： 知明而行无过 、君子生非异也 君子博学而日参省乎己 虽有槁暴，不复挺者 劝学学案二答案 5、句式 21 / 32 青，取之于蓝，而青于蓝 (状后 ) 冰、水为之，而寒于水 君子博学而日参省乎己 木直中绳，輮以为轮 蚓无爪牙之利，筋骨之强 上食埃土，下饮黄泉，用心一也 蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也 二、自主探究 4、 本文的中心论点是什么？围绕中心论点作者从哪几个方面来阐述的？ 5、 找出本文比喻论证和正反论证的句子，说说这样用的好处是什么？ 6、 学完本文后，你得到了什么启示？ 劝学要掌握的知识点 : 一、通假字： 22 / 32 二、古今异义 三、词类活用 四、特殊句式： 五、常见虚实词： 六、出自本课沿用至今的成语 荀子的 “ 性恶论 ” 与劝学 人之初，性本善。 三字经 人之性恶，其善者伪也 荀子性恶 涂之人可以为禹 23 / 32 荀子性恶 荀子认为人性本来是恶的。人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。人之所以能够弃恶从善，是因为人不断地坚持学 习。他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写劝学就是为了勉励人们学习。 一、成语 1、青出于蓝，而胜于蓝：比喻学生超过老师，后人胜过前人。 2、锲而不舍：比喻做事持之以恒。锲，用刀雕刻；舍，停止。 二、通假字 1、輮以为轮輮使之然也： “ 輮 ” 同 “ 煣 ” ，以火烘木，使其弯曲。 2、虽有槁暴： “ 有 ” 同 “ 又 ” 。 3、虽有槁暴：同 “ 曝 ” ，晒干。 24 / 32 4、则知明而行无过矣： “ 知 ” 同 “ 智 ” ，智慧。 5、君子生非异也： “ 生 ” 同 “ 性 ” ，资质，禀赋。 三、古今异义 1、輮以为 轮 古义：介词 “ 以 ” 动词 “ 为 ” ，使 ?成为。 今义：认为。 2、君子博学而日参省乎己 古义：广泛地学习。 今义：学问广博精深。 3、用心一也用心躁也 古义：两个词。用，介词，因为；心，心思。 25 / 32 今义：集中注意力；多用心力。 4、非蛇鳝之穴无可寄托者 古义：藏身。 今义：把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上。 四、词类活用 1、君子博学而日参省乎己：日，名词作状语，每天。 2、非利足也，而致千里：利， 形容词使动用法，使 ?快。 3、非能水也，而绝江河：水，名词作动词，游泳，游水。 4、上食埃土：上，方位名词作状语，向上。 5、下饮黄泉：下，方位名词作状语，向下。 26 / 32 五、特殊句式 1、青，取之【 于蓝】，于，介词，引出动作的处所，可译为“从”。 2、青【于蓝】：于，介词，表比较，可译为“比”。 3、寒【于水】：于，介词，表比较，可译为“比”。 4、君子博学而日参省【乎己】：乎，相当于介词“于”，引出动作的对象，可译为“对”。 1、蚓无爪牙之，筋骨之：“利”是“爪牙”的定语；“强”是“筋骨”的定语。“之”，定语后置的标志。 六、固定格式 1、无以至千里无以成江海：无以，表示“没有用来 ?27 / 32 的”。、 七、文言翻译 1、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省