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1 / 32 劝学知识点总结 君子 曰:学不可以已 。 君子:有学问、有修养的人 已:停止 青,取 之 于蓝 ,而 青于蓝;冰,水为之 ,而 寒于水。木直中 绳 ,輮 以为 轮,其曲中 规 。 取:提取 之:代词 于蓝:从蓼蓝中 介词短语作状语后置 而:表转折,可译 “ 但 ” “ 绳 ” 指木工取直用的墨线,这个词的意义现在已扩大,泛指各种绳索。 中:合乎 輮:通 “ 煣 ” 使动用法,使 弯曲 以为 :把 作为 虽 有 槁暴 (p) ,不复挺 者,輮使之然 也。 虽:即使 有:通 “ 又 ” 槁暴:槁,枯。暴,通 “ 曝 ” ,晒。 挺:直 然 :这样 故木受绳 则直,金 就 砺 则利。 2 / 32 受绳:经墨线量过 金:金属制的刀剑等 就:动词,靠近,接近 砺 (l) :磨刀石 君子博学 而 日 参省 乎 己 ,则知明 而 行 无过 矣。 博学:博,广博。学,学习。 而:表递进,可译为 “ 而且 ” 。 日:每天,名词做状语。 参省:参,检查。省,反省。 乎:相当于 “ 于 ” 。 知明:知 ,通 “ 智 ” ,智慧,聪明。明,达。 行:行为。 无过 :没有过失。 吾尝 终日而思矣,不如须臾之所学 也;吾尝跂而望 矣,不如登高之博见也。登高而招 ,臂非加长也,而见者远 ;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰 。 尝 :曾经 所学 :“ 所 ” 字结构名词性短语 跂 :踮起脚跟 招:招手 见者远:人在远处 也能看见 疾:快,这里指洪亮 彰:明显,这里指清晰 假 舆 马者,非利足 也,而致千里;假舟楫 者,非能 水也,而绝 江河。君子生 非异也,善假于物 也。 3 / 32 假 (ji) :借助,利用 舆 (y) :车 利足:脚步快 舟楫:船只。楫,船桨 能:动词,能够 绝:渡 生 (xng) :通 “ 性 ” ,资质,禀赋 物:外物,指各种客观条件 积土成山,风雨兴焉 ;积水成渊 ,蛟龙生 焉;积善成德 ,而神明 自得 ,圣心 备焉。 焉:助 词 生:生长 德:品德 而:表顺接。神明,人的聪明才智 圣心:圣人的思想 故不积跬 步,无以 至千里;不积小流,无以成江海。骐骥 一跃,不能十步;驽马十驾 ,功 在不舍。 跬:古代的半步。古代称跨出一脚为 “ 跬 ” 跨两脚为“ 步 ” 无以:没有用来 的 骐骥 (q j) :骏马 驽马:劣马 驾:马拉车一天走的路叫 “ 一驾 ” 功:成功 4 / 32 锲 而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂 。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉, 用 心一也。蟹六跪 而二螯 ,非蛇蟮之穴无可寄托者,用心躁 也。 锲 (qi) :刻 镂:雕刻 用:以,因为 跪:蟹的脚 劝学知识点归纳整理 劝学的文学及文体常识归纳整理: 劝学作者是荀子,名况,字卿,战国末期赵国人,先秦儒家学派的最后代表。荀子是我国古代的思想家、教育家,是先秦儒家学派,朴素唯物主义思想集大成者。荀子二十卷,为荀子及其门人所著。 写出下列加点字词的拼音: 须臾 y 舟楫 j 跬步 ku 驽马 n 锲而不舍 qi 金石可镂 l?u 骐骥 j 劝学知识点 : 古今异义词 5 / 32 蚓无爪牙之利 古义:爪子和牙齿;今义:帮凶、走狗。 金就砺则利 古义:金属制品,此代指金属制的刀剑等; 今义:黄金。 君子博学而日参省乎己 古义:检查; 今义:探究并领会。 劝学知识点之通假字并释义: 輮 以为轮 輮 通 “ 煣 ” , 以火烘木,使其弯曲。 虽有槁暴 有 通 “ 又 ” 。暴 通 曝, 晒干。 则知明而行无过矣 知 通 “ 智 ” , 智慧。 君子生非异也 生 通 “ 性 ” ,天赋,资质。 劝学知识点之活用情况: 木直中绳, 輮以为轮。 輮,使动用法,用煣的工艺。 君子博学而日参省乎己 日,名词作状语,每天。 上食埃土,6 / 32 下饮黄泉 上,向上;下,向下;名词作状语。 非利足也 -非能水也 足,名词作动词,用脚走。水,名词作动词,游泳。 劝学知识点之一词多义 于:青,取之于蓝 ,而青于蓝 :比。 冰,水为之,而寒于水 :比。 善假于物也:对, 向。 之:锲而舍之:代词。 筋骨之强: 定语后置的 标志。 青,取之于蓝:代词。 蚓无爪牙之利 :定语后置的标志。 不如须臾之所学也:的 非蛇鳝之穴无可寄托者:的。 使之然也:代词,木。 不如登高之博见也 :主谓之间,7 / 32 取消独立性。 而:表转折:而寒于水 而致千里 而绝江河 而青于蓝 而闻者彰 而见者远 表修饰:顺风而呼 登高而招 吾尝跂而望矣 吾尝终日而思矣 。 表并列:则知明而行无过矣 蟹六跪而二螯 表递进:君子博学而日参省乎已 表因果:而神明自得 表承接:锲而不舍 者 假舟楫者,非能水也,而绝江河。 者,代词。组成名词的 “ 者字结构 ” ,作 “ 的人 ” 讲。 虽有槁暴,不复挺者, 使之然也。 者,助词,表停顿,并提示下文要说的原因。 劝学知识点之特殊句式 8 / 32 判断句 1、 虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。 即使又被风吹日晒而干枯了,也不再能再挺直,煣的工艺使它变成这样的。 2、登高而招,臂非加长也,而见者远; 登上高处招手,手臂并没有增长, 但是远处的人能看得见; 3、君子生非异也,善假于物也 君子的天资同一般人没有什么差别,他们善于借助外物罢了。 固定句式 故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海: “ 无以 ?” “ 没有用来 ?的办法 ” 。 定语后置 蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。 9 / 32 蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,在上面吃泥土,在下面饮地下的泉水,这是因为用 心专一的缘故。 介词结构后置 1、青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。 靛青是从蓝草中提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝成的,但比水更冷。 2、冰,水为之,而寒于 水。冰,是水凝结成的,却比水寒冷。 劝学重点知识梳理及一课一练 【课文 点译】 【课文全译】 君子说,学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的,但它比蓼蓝的颜色更青;冰是由水凝结成的,但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳,如果给它加热使它弯曲做成车轮,它10 / 32 的弯度就可以合乎圆规,即使又晒干了,也不会再挺直,这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了, 金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己,就智慧明达,行动不会犯错误了。 劝学知识汇总 一 .解释下列句中加黑的字 而 君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣 而 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学 而 登高而招;顺风而呼 而 而致千里 而 积善成德,而神明自得 功 驽马十驾,功在不舍 功 医之好治不病以为功 假 善假于物也;假舟楫者 假 以是人多以书假余 假 乃以吴广为假王 假 前狼假寐,盖以诱敌 就 金就砺则利 绝 假舟楫者,非能水也,而绝江河 绝 忽然抚尺一下,群响毕绝 绝 率妻子邑人来此绝境 绝 佛印绝类弥勒 绝 惨绝人寰 可 以 君子曰:学不可以已 利 非利足也 青 青,取之于蓝 青 而青于蓝 11 / 32 日 君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣 輮 輮使之然也 上 上食埃土,下饮黄泉 生 君子生非异也 水 假舟楫者,非能水也,而绝江河 所 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学 无 以 不积小流,无以成江海 兴 积土成山,风雨兴焉 兴 政通人和,百废俱兴 兴 汉室可兴矣 学 学不可以已 学 人之为学有难易乎 学 今诸生学于太学 焉 积土成山,风雨兴焉 焉 圣心备焉 一 用心一也 前一个表递进,后一个表并列 表修饰 表顺承 表转折 表因果关系 功效 功劳 借助 借 非正式 假装 靠近 横渡 终止,消失 断绝,隔绝 非常 极点 可以 使动,使 ?快 靛青染料 颜色青 名作状,知通 “ 智 ” 同 “ 煣 ” ,用火烤,使弯曲 名词作状语,向上 通 “ 性 ” 资质,禀赋 用作动词,游泳 所字结构,12 / 32 学习的收获 没有用来 ?.的办法 发生 兴办 兴旺 学习 学问 学校 兼词,于此 语气助词 数词作形容词,专一 以 为 柔以为轮 用 用心一也 于 青,取之于蓝,而青于蓝 者 不复挺者 之 蚓无爪牙之利 中 木直中绳 闻 声非加疾也,而闻者彰 闻 不求闻达于诸候 闻 不能听前时之闻 闻 但闻黄河流水鸣溅溅 闻 博闻强志 致 非利足也,而致千里 致 此人可就见,不可屈致也 致 罗敷前致词 致 专心致志 把 ?作为 介词,因 从;比 因果复句里,表提顿 定语后置的标志 合乎 听见 13 / 32 扬名,使 闻 传闻之名 听见 见闻知识 到达 招致,引来 表达,传达 极、尽 劝学学案一 一、【温故】 放眼圣贤 讲讲你心中的中国古代圣贤。 乱世哲人 荀子 荀况,即荀子,号卿。约生于公元前 313 年,死于公元前 238年。战国时赵国人。他是战国末期儒家学派中的大师,是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学,在稷下学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论,并两次担任学宫祭酒。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵令,著书立说,直到逝世。 荀况是新兴地主阶级的思想家 。他的学问渊博,在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造,建立起自己的思想体系,发展了古代唯物主义传统。现存的14 / 32 荀子三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面,他反对信仰天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志转移的,并提出人定胜天的思想;在人性问题上,他提出 “ 性恶论 ” ,否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响;在政治思想上,他坚持儒家的礼治原则,同时重视人的物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上,他承认人的思维能反映现实 。但有轻视感官作用的倾向。在有名的劝学篇中,他集中论述了他关于学习的见解。中文强调 “ 学 ”的重要性,认为只有博学才能 “ 知助而无过 ” ,同时指出学习必须联系实际,学以致用,学习态度应当精诚专一,坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用,认为国家要兴旺,就必须看重教师,同时对教师提出严格要求,认为教师如果不给学生做出榜样,学生是不能躬行实践的。 荀子的文章论题鲜明,结构严谨,说理透彻,有很强 的逻辑性。语言丰富多采,善于比喻,排比偶句很多,有他特有的风格,对后世说理文章有一定影响。荀子中的五篇短赋,开创了以赋为名的文学体裁;他采用当时民歌形式写的成相篇,文字通俗易懂,运用说唱形 式来表达自己的政治、学术思想,对后世也有一定影响。苟15 / 32 况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的 文学家、教育家。 荀子性恶论的辩难 打从春秋战国诸子百家争鸣以来,孟子的 “ 性善论 ” 与荀子的 “ 性恶论 ” 一直就是思想家讨论人性的焦点,孟子认为人性本善,善源来自于恻隐之心,而荀子却以为人性本来就是恶的,所有的善都来自于后天的人为。孟子的性善论有本源、有主张,而且可以解释人之所以性善的可能 ,而荀子的性恶论却屡被后世的思想家批评不够周延,而且无法自圆其说! ? 孟子的性善论由两种方式展开,首先是 “ 人之所以异于禽兽者,几希。 ” 这就是所谓的 “ 类差法 ” ,人和禽兽都是动物,而其中的差别在于,人之所以为人,乃是人有 “ 四端 ” ,也就是 “ 性善 ” 。其次是 “ 今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心 。 ” 这就是以先验的直觉来立论,这才是孟子和其他论性的思想家所不同的关键之处,影响至为深远,一直到陆、王,又 重新受人了解。 ? 荀子的 “ 性恶论 ” ,其实荀子并非完全主张性恶,而是说:“ 今人之性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性16 / 32 也。 ” 他对性的定义在于 “ 自然和本能 ” ,而性恶如何产生? “ 今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉 。 ” 就是当人无法克制自己的欲望时,如同禽兽一般,失去道德,恶便由此而生。荀子只是从人和禽兽间相同之处著眼,如此便人和禽兽无异。 而荀子一开始便把人、兽之间的差别混淆,并且在 “ 善的可能 ” 上无法安置,因为他不理解孟子的说法,而又不愿意将善归于天,而他在解释如何修养的时候,只是说向圣人学习,那可以进一步问: “ 圣人的善又是如何修养来的?是天生的吗?若是,那和孟子又有何不同?不是,那圣人在成为圣人之前,又是向谁学习的?向前一个圣人?那前一个圣人又是向谁学的? ” 如此的问题将没完没了。 或许有人会问: “ 善的可能为何如此重要? ” 长久以来,从孔子开始,所注重的是道德修养问题,若不为 “ 善 ” 找到根源,那么代表著 “ 我再怎么努力,也不见得达到善的境界。 ”如此修养功夫又有何必要呢?所以 “ 善 ” 的形上定义是非常重要的,如同西方哲学家对 “ 上帝 ” 观念一样的地位,只不过 “ 善 ” 在中国从来没被否定过,而 “ 上帝 ” 却被许多十八世纪以后的哲学家,如尼采、罗素 等怀疑,甚至否定。但无论如何, “ 善 ” 和 “ 上帝 ” 不管肯定或否定,都是大部17 / 32 份思想家、哲学家展开其系统的重要起点。 二、基础园地 1、 拿准读音:学不可以已 木直中绳,輮以为轮 其曲中规,虽有槁暴 金 就砺则利 君子博学而日参省乎己 不如须臾之所学也 吾尝跂而望矣 而闻者彰 假舆马者 假舟楫者 君子生非异也 蛟龙生焉 故不积跬步 骐骥一跃 驽马十驾 锲而舍之 金石可镂 蟹六跪而二螯 非蛇蟮之穴无可寄托者 2、参照注释,理解字词,将实词用实点标注,虚词用圈点标注,并在词语的上方写出准确的 解释;写出你翻译不了和解释不通的句子 3、掌握文言常用虚词 于青,取之于蓝 而青于蓝 君子生非异也,善假于物也 者假舟楫者,非能 水也 18 / 32 虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也而知明而行无过矣 吾尝终日而思矣 假舆马者,非利足也,而致千里 积善成德,而神明自得,圣心备焉 劝学学案一答案 二、基础园地 3、掌握文言常用虚词 于:从,比,向。者:。的人,原因。而:并列,修饰,转折,顺承。 劝学学案二 一、 回顾旧知 1、通假字: 輮 知 有 生 2、词类活用: 假舟楫者,非能水也 水: 19 / 32 上 食 埃 土 , 下 饮 黄 泉 上 、 下 : 3、古今异义 金就砺则利 上食埃土,下饮黄泉 蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可寄托者 4、固定词组 学不可以已 故不积跬步,无以致千里 5、句式 青,取之于蓝,而青于蓝 ( ) 冰、水为之,而寒于水 君子博学而日参省乎己 木直中绳,輮以为轮 蚓无爪牙之利,筋骨之强 上食埃土,下饮黄泉,用心一也 蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴无可寄托者,用心躁也 二、自主探究 20 / 32 1、 本文的中心论点是什么?围绕中心论点作者从哪几个方面 来 阐 述 的 ? 2、 找出本文比喻论证和正反论证的句子,说说这样用的好处是什么? 3、 学完本文后,你得到了什么启示? 三、背诵全文 四、拓展探讨 “ 学不可以已 ” 的观点与现代倡导的 “ 终身学习 ” 的观点是否一致?为什么? 【课堂检测】 默写: 1、故木受绳则直,则知明而行无过矣。 2、 在括号里写出通假字的读音,并指出它们与本字的读音有怎样的关系: 知明而行无过 、君子生非异也 君子博学而日参省乎己 虽有槁暴,不复挺者 劝学学案二答案 5、句式 21 / 32 青,取之于蓝,而青于蓝 (状后 ) 冰、水为之,而寒于水 君子博学而日参省乎己 木直中绳,輮以为轮 蚓无爪牙之利,筋骨之强 上食埃土,下饮黄泉,用心一也 蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴无可寄托者,用心躁也 二、自主探究 4、 本文的中心论点是什么?围绕中心论点作者从哪几个方面来阐述的? 5、 找出本文比喻论证和正反论证的句子,说说这样用的好处是什么? 6、 学完本文后,你得到了什么启示? 劝学要掌握的知识点 : 一、通假字: 22 / 32 二、古今异义 三、词类活用 四、特殊句式: 五、常见虚实词: 六、出自本课沿用至今的成语 荀子的 “ 性恶论 ” 与劝学 人之初,性本善。 三字经 人之性恶,其善者伪也 荀子性恶 涂之人可以为禹 23 / 32 荀子性恶 荀子认为人性本来是恶的。人的知识、道德不是先天赋予的,而是后天经过学习、教育,逐步培养的。人之所以能够弃恶从善,是因为人不断地坚持学 习。他特别强调后天的学习,把学习作为改造人性的根本方法。他写劝学就是为了勉励人们学习。 一、成语 1、青出于蓝,而胜于蓝:比喻学生超过老师,后人胜过前人。 2、锲而不舍:比喻做事持之以恒。锲,用刀雕刻;舍,停止。 二、通假字 1、輮以为轮輮使之然也: “ 輮 ” 同 “ 煣 ” ,以火烘木,使其弯曲。 2、虽有槁暴: “ 有 ” 同 “ 又 ” 。 3、虽有槁暴:同 “ 曝 ” ,晒干。 24 / 32 4、则知明而行无过矣: “ 知 ” 同 “ 智 ” ,智慧。 5、君子生非异也: “ 生 ” 同 “ 性 ” ,资质,禀赋。 三、古今异义 1、輮以为 轮 古义:介词 “ 以 ” 动词 “ 为 ” ,使 ?成为。 今义:认为。 2、君子博学而日参省乎己 古义:广泛地学习。 今义:学问广博精深。 3、用心一也用心躁也 古义:两个词。用,介词,因为;心,心思。 25 / 32 今义:集中注意力;多用心力。 4、非蛇鳝之穴无可寄托者 古义:藏身。 今义:把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上。 四、词类活用 1、君子博学而日参省乎己:日,名词作状语,每天。 2、非利足也,而致千里:利, 形容词使动用法,使 ?快。 3、非能水也,而绝江河:水,名词作动词,游泳,游水。 4、上食埃土:上,方位名词作状语,向上。 5、下饮黄泉:下,方位名词作状语,向下。 26 / 32 五、特殊句式 1、青,取之【 于蓝】,于,介词,引出动作的处所,可译为“从”。 2、青【于蓝】:于,介词,表比较,可译为“比”。 3、寒【于水】:于,介词,表比较,可译为“比”。 4、君子博学而日参省【乎己】:乎,相当于介词“于”,引出动作的对象,可译为“对”。 1、蚓无爪牙之,筋骨之:“利”是“爪牙”的定语;“强”是“筋骨”的定语。“之”,定语后置的标志。 六、固定格式 1、无以至千里无以成江海:无以,表示“没有用来 ?27 / 32 的”。、 七、文言翻译 1、故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省

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