人工智能的哲学反思最终定稿(尤)

鲁东大学本科毕业论文人工智能的哲学反思尤晓磊 (政法学院， 思想政治教育，2005级1班，051210293)摘要：随着计算机科学的发展，人工智能技术也得到迅速的发展。人工智能本质就是对人类智能的模拟。在人工智能的发展史上，与人工智能相关的哲学问题又是多方面的，它的发展所带来的哲学意义又是深刻的，对人类造成了深深的影响。关键词：人工智能；人类智能；哲学反思；哲学意义 On Philosophical Reflection for Artificial Intelligence Abstract: With the development of computer-centered science, the technology of artificial intelligence also develops rapidly. The nature of artificial intelligence is to mimic human intelligence. In the development of artificial intelligence, some philosophical problems related to artificial intelligence contain various kinds of possibilities and aspects. The philosophical significances which are brought by its development are profound and make a deep influence on human beings. Key Words: Artificial intelligence; human intelligence; philosophical reflection; philosophical significances引言很多人都知道，人工智能是计算机科学的一个分支，是对人类智能的模拟，对人类的发展起到了很大的作用，但是在其发展中遇到了很多问题，引发了人们对它所产生的问题的思考。对人工智能进行哲学反思，对人工智能的进一步发展有着积极意义。那么到底什么是人工智能？它与人类智能又是什么关系？它的产生与发展又带来哪些哲学问题及意义？对我们的生活产生怎样的影响？下面就对这些问题进行分析和探讨。一、人工智能（一）人工智能的涵义人工智能（Artificial Intelligence）,英文缩写为AI。它是随着计算机的诞生，信息论、控制论和思维科学的发展，出现的用自动机器模拟人脑思维，以人工思维代替人脑的部分思维功能的新技术，如用计算机识别图像、分辨声音、嗅别气味、翻译文字、整理资料、证明定理等，属于计算机科学的一个分支，在很多领域都获得了广泛的应用。“人工智能”一词最初是在1956年美国新罕布什尔州的达特茅斯学院举办的一个夏季学术讨论会上提出的。这次讨论会的目标就是“确定智能的特性原则上可以用机器来模拟”,王丽慧.人工智能的哲学反思J.兰州学刊,2007（12）:1.这次会议奠定了人工智能这门交叉学科的基石。从那以后，研究者们发展了许多原理和理论，人工智能的概念也便扩展。科学家们在相应的研究领域里也取得了非常惊人的成果，这些研究成果也证明了在某些方面，计算机是可以超越人的能力的。但是，人工智能仍存在着一个核心问题：人类智能与机器智能这一难以跨越的鸿沟。（二）人工智能与人类智能人工智能研究如何视计算机做过去只有人才能做的工作，是对人类智能的模仿，既然是对人类智能的模仿，那么就不得不谈谈人类智能及其与人工智能的关系。1.人工智能与人类智能的区别首先，人工智能不具有主体性。“人的智能是一种自主性的存在”。“在实践关系中，人的智能属于实践的主体范畴，标志着实践主体的实际思维能力以及实践能力”。康兰波.论人工智能的哲学意蕴J.重庆大学学报,2002（8）:82.它可以支配人的行为，使人类在实践中不断创造，甚至可以根据自己的需要制造出各种不同的人工智能机器。人工智能则不具有这种能力，它只是实践主体或者说是人类智能作用于实践客体的中介,它需要人的操作。在社会关系中，它是作为工具存在的，是客体，是利用的对象，无论人类对工具有多么深厚的感情，都无法改变工具对人的从属性。其次，人工智能不具有人类思维的心理性质。人类思维是人脑经过长期进化而形成的一种特有机能。人类为了求得生存与发展，必须与大自然作斗争，这就需要了解和掌握客观世界中万事万物的基本性质及其相互联系的基本规律，才能进一步去改造客观世界，以便在与大自然斗争中达到预期的目的。而思维就是人类为实现这一目的所不可缺少的智力机能。人类思维的活动是神经系统的反射活动，而人工智能则不具有人类的情感、想象等心理活动的功能，即是说它是纯系无思想、无意识的机械的物理的过程，而不像人类智能那样是生理与心理的相互作用的过程。再次，人工智能不具有人类智能所特有的创造性。人类智能具有创造能力，比如，提问“树上有10只鸟，猎人开枪打死一只，树上还有几只？”这种题目经常作为“脑筋急转弯”出现，人们给出的答案可能会是还有九只，也会回答为零。前者的回答由于思维的定势，把它当成是简单地逻辑运算题，“10-1=9”，脑筋没有转过来；后者的回答则是人类的创造思维的结果，“猎人开枪打鸟必惊动整棵树上的鸟，所以会一只也不剩地飞走，答案为零”。作为智能机器计算机给出的答案只能是“九只”，所以，“计算机虽然能够击败象棋大师，但它决不擅长于下棋”约翰莱斯利著,刘魁译.世界的尽头M.江苏:江苏人民出版社,2001:119.说的就是这个道理。因此，人工智能本身并不具备“原始的创造能力”，康兰波.论人工智能的哲学意蕴J.重庆大学学报,2002（8）:82.它总是摆脱不了“模仿”人类智能的命运，它的本质就是对人类智能的模拟。 最后，人工智能不具有社会性。人的本质是社会关系中的总和，人与人之间是相互联系的整体，他们相互之间需要并能够进行沟通交流。人类存在的方式和认识发展的动力是社会实践，所以，人在行动时一般都会考虑行为产生的社会效果，而人工智能则做不到这一点，它是独立的，它们彼此不能够交往，也不能够与人类进行交流。“人性”的人工智能永远无法造出与真人毫无区别的智力。两者总是人脑的思维在前，电脑的功能在后。总之，人工智能在本质上只不过是对人类智能的模拟，无论其怎么发达和先进，整体上是不会超过人类的，但是我们不能否认人工智能技术使得智能工具在某一特定的方面可以超越人的能力。2.人工智能与人类智能的联系虽然人类智能与人工智能之间存在着巨大的差别，但二者之间有着相通性，又是紧密联系着的，相互促进，相互作用。首先，人工智能有赖于人类智能。“人工智能”是作为“模仿者”的身份出现的，而被模仿的对象就是人类智能，因此二者有着很大的相似性。人类智能是模型，离开人类智能人们就很难理解人工智能甚至根本无法制造出在某些方面超人类的智能工具。所以说，探索和认识人类智能是实现人工智能的重要一环。其次，人工智能的产生和发展促进着人们对自身智能的深入研究。自人工智能产生以来，人类智能的发展就已经进入到一个崭新的阶段。人类通过制造人工智能机器推动自身智能，这样人类智能便获得极大的自主性、自觉性和创造性。当然，过分地依赖于人工智能机器，也会给人类智能的发展带来某些消极的影响，使人类的独立自主性相对降低。因此，在开发利用人工智能机的同时，人类必须充分发挥自身职能的优越性，以免对人工智能机产生严重的依赖感。二、 人工智能的影响(一) 积极影响人工智能的发展已经对人类的现在及将来的生产和生活都产生了积极而深远的影响。首先，它可以使人类更好地生存下来。第一，改善了人类的语言。语言能够表现人的思维，我们也可用语言学方法研究思维规律，但人的下意识和潜意识往往很难用语言来表达。人工智能技术不仅可能改善认识的自然语言，而且也可能用人工智能形式阐述知识，“扩大人们交流知识的概念集合”，许万增.人工智能对人类社会的影响M.科学出版社,1996:133.甚至可以描述人们的信念。第二，改善了人们的文化生活。人工智能技术为人类文化生活打开了许多新的窗口。比如图像处理技术对图形艺术、广告和社会教育部门都会产生深远的影响。比如现有的智力游戏机利用人工智能技术可以发展为具有更高智能的娱乐手段。其次，人工智能满足了人们日益增长的物质文化需要。人工智能系统的开发和应用，已经为人类创造出可观的经济效益，专家系统就是一个很好的例子。例如，烟台智能农业信息网设置四个专家系统：小麦专家系统、玉米专家系统、苹果专家系统和大樱桃专家系统。这四个专家系统都对农业生产起到了很好的指导作用，是广大农业科技工作者、农民的良师益友，使农户可以有针对性地解决生产中的实际问题，最重要的是农民节省了生产成本，提高了经济效益。 (二) 消极影响人工智能是一门高级技术，无疑会为人类的发展带来突飞猛进的发展，可是任何一门高科技的发展背后都会有它的隐患，特别是像人工智能这样关于智慧方面的科技。人工智能在对人类的生产与生活产生积极影响的同时，人们不得不思考人工智能给人类自身带来的挑战与威胁。首先是强大的智能工具的威胁。任何新技术最大的危险莫过于人类对它失去了控制，或者是它落入那些企图利用新技术反对人类的人手中。人们可以利用人工智能技术设计制造出更可怕的武器，如化学毒剂、生物毒剂、基因武器等；轻易破译密码盗取钱财和信息，干扰、破坏或摧毁各种电子系统，如管理、军事、经济系统。人工智能的军事应用对社会构成了最直接、最残酷的威胁。其中，核武器、核战争向人类的生存提出了令人战栗的挑战。因此，人工智能的开发和利用必须充分考虑到人类的生存与发展，否则，人工智能实体就将威胁到人类的生存。怎样做到合理地开发和利用人工智能，使人工智能充分发挥出让人类生活质量提高等积极的作用，关键是要有合理的制度，人类应不断提高道德、思想、文化、精神等多方面素质。调整好人与智能工具的关系，确定人类在这一关系中的主导地位，这样才能使人工智能朝着更加文明的阶段发展。所以，人工智能的发展更要求人的全面发展和社会的全面发展。只有这样，人类、人类智能等才能健康、全面地存在和发展。其次，人们思维方式与观念的变化。人工智能的发展与推广应用，将影响并改变人类的思维方式和传统观念。例如，使用专家系统的用户相信智能机器的判断和决定，所以他们就懒地动脑筋，对许多问题及其求解任务的责任感和敏感性就会减弱甚至丧失。过分依赖计算器的学生也是一样，他们的主动思维能力和计算能力也会明显下降。只是过分地依赖计算机的建议而不加分析地接受，将会影响智能机器用户的认知能力。因此，在设计和研制智能系统时，应当考虑到上述问题，尽量使用户在问题求解中充分发挥主动性，让他们的智力积极参与问题求解过程，此外，用户也应该提高认识，不要一味地依赖人工智能机器。再次，人的价值体系将受到威胁。大量的人工智能实体参与生产过程，代替人类进行各种脑力劳动，这样必然会挤占人的工作岗位，从而人们在相应领域岗位上的价值将会降低甚至完全丧失，进而会造成更严重的社会问题，如失业问题等。总之，人工智能就像一把双刃剑，在给人类带来巨大的效益的同时，使人类自身的存在与发展也面临各种的威胁与挑战。人类应该认识到这些威胁与挑战的存在，并加强控制力，尽最大的努力减少威胁与挑战。三、 人工智能引发的哲学思考（一）人工智能的哲学意义人工智能作为对人类智能的模拟，它的出现和发展有着丰富的哲学意义。这里试图从认识论和辩证法的角度作些分析。1.认识论意义 首先，人工智能扩大了人类认识的对象。人工智能是一门综合性很强的学科，它涉及众多不同学科，各学科之间的关联性又很强。因此，对人工智能的研究必然带动其他相关学科的发展。人们的认识是不断深化发展着的。人工智能从无到有、从有到优的发展历程，正是人们对人工智能认识的深化的过程，同时也是对其他对象的认识扩大深化的过程。很早开始，人类就对人工智能有着强烈的追求，并凭借着当时的认识水平和技术水平条件，设法制造出智能工具来替代人的部分脑力劳动；到现代，发达的计算机技术使得人工智能又得到进一步的发展，智能机器人、国际象棋人机大战、机器人足球赛等等，都是人类运用人工智能技术的可观成果。由于人工智能技术的发展，人类对客观世界的认识与改造更加深刻而广泛，人工智能研究的发展使当代的智能机不仅具有相当的图像识别能力，而且还具有相当的综合判断能力，甚至一定的决策能力。这样一来，人类认识世界就更加容易，认识的范围也就更加广泛了，人类改造客观世界的能力得到很大的提高。 其次，人工智能是人类认识所必须的手段，它延伸了人类自己的感观能力。人工智能是人类认识并改造世界的强大工具。现在，几乎所有学科与技术的分支都在共享着人工智能技术领域所提供的技术和工具，例如“专家系统”，它是人工智能中应用最广泛最成功的一个领域，它成功用于几乎所有领域，它就是人类主体认识客观世界的工具。“从马克思主义哲学的角度来看，人工智能实际上是人类智能高度发展的产物”，康兰波.论人工智能的哲学意蕴J.重庆大学学报,2002（8）:82.是人类智能发展到一定时代的一种分化、一种延伸。一个最通俗的例子就是，公安机关在侦查刑事案件中，运用计算机识别图像、识别声音、识别指纹、远程定位等功能，大大缩短了破案时间，提高了效率，而光靠人的感观能力是无法达到这种迅速而准确的程度。所以说，人工智能技术极大的突破并弥补了人脑在意识活动方面的局限性，发展了人的意识活动本身的能动创造性，使人类的认识能力、认识范围得以显著提高扩大。“人工智能的应用，使千百年来人们的许多幻想如登月探险、人造卫星发射等成为现实”。陈安金.人工智能及其哲学意义J.温州大学学报,2002（3）:9. 2.辩证法意义人工智能促进了辩证法的发展。矛盾是辨证法中的核心内容，具有重要的地位。人工智能的产生和发展，揭露了许多领域中的矛盾。主要表现在：（1）主体与客体的矛盾这里的主体主要指在生产力中的能动方面；客体是物，是生产力中的受动方面。“人工智能就是主客体矛盾长期发展的产物”。张守刚,刘海波.人工智能的认识论问题M.北京:人民出版社,1984:74. 主客体之间的矛盾推动了生产工具的发展，而主客体之间的矛盾集中地表现在人与主体和客体间的中间体（工具）的矛盾，由于社会生产不断向广度和深度发展。原先的中间体越来越不适应生产的需要，这就要求人们用新的中间体代替旧的中间体，于是便出现了新的生产工具。前面已提到人工智能就是人类认识世界和改造世界的工具，它就是在这样的矛盾中形成和发展起来的，从而也深刻地揭示了主客体之间的矛盾。（2）模糊思维与精确思维的矛盾在现实生活中，有精确、清晰的概念，也有不精确、模糊的概念，人们能够较好的处理模糊概念，而计算机则不行，至少不能像人类那样很好地解决。因为计算机的理论基础是真假二值逻辑，这种逻辑是以确定性事物类为依据的，所以，它能更精确地处理。这样，人工智能使得模糊思维和精确思维的矛盾得以暴露。（3）人的思维过程中形式化与非形式化的矛盾人工智能本质上是对人脑的模拟，但是二者在思维的程序上不同。人工智能只是接受人们赋予它的指令，人们必须预先把思维过程加以形式化和符号化，然后再以一定的信息形式输入电脑，这样它才能工作，这种形式化的思维的局限性是必须经过人的加工处理才能发挥相应的作用，不具有自主性。但是，人工智能可以以它惊人的“记忆力”、敏捷的运算速度、精确的逻辑判断能力，代替人类的部分思维能力。这样形式化思维的优缺点就可以展现出来，相应地可以反衬出人类非形式化思维的优缺点。形式化和非形式化的矛盾日益显示出来。（二）对人工智能的辩证反思1.关于思维、意识问题伴随着人工智能的产生和发展，“机器能不能思维”、“机器能不能代替人”的问题随之产生。阿伦图灵1950年首先提出了“机器能否思考”的问题，并发展了图灵试验。他假定一个人使用键盘与一组难以分辨的实体交流，这些实体中有人，也有电脑，询问者必须加以分辨。如果一台电脑能够成功地欺骗这个人，那么，就可以说它是会思考的。一直到二十世纪来，还没有一台机器能够持续通过图灵测试。约翰罗杰斯希尔勒认为即使有机器通过了图灵测试，也不一定说明机器就真的像人一样有思维和意识。后来，瑟罗在其“中文房子”理论中也阐述“计算机不能思维”：假定你是一个不懂中文的美国人。你坐在一间只有一个窗口的房间里。房间内有一本英文版的教你如何操作中文符号的指导手册，这本手册说明当你收到什么样子的中文符号时，你就从窗口递出什么样的中文符号。手册不说符号的意义，只涉及到符号的形式。假设通过窗口送进来一组中文符号，懂中文的人明白那是一个问题，可是你不知道那是一句表达问题的句子。你只知道去查手册，然后依据手册，将另一组你完全不知道意义的中文符号从窗口送出去，事实上那是一句答案，懂中文的人知道而你不知道。假定程序设计师很能干，写了一本理想周全的手册。你在房间里忙着操作中文符号，外边的人会以为你了解了问题并递出适当的答案。实际上，你根本一点也不懂中文。所以说，电脑只会操作符号，却不了解符号的意义，即没有任何意向性，也就是说它根本不会思维，只是一个死板的机器。计算机“深蓝”战胜国际象棋世界冠军卡斯帕罗夫，在当时，可以说是轰动一时，人类为之震撼。这一惊人的创举使人们不禁思考：难道“深蓝”和我们人类有着相同的智慧甚至是高人一等？带着这样的问题，人们渐渐地了解到，其实“深蓝”决不擅长于下棋。因为它只是“严格按照国际象棋大师们为它设计的套路，程序设计员编制的程序，通过高速运算而选出应对步骤的”，陈建华.造物的困惑人工智能和人工生命M.上海:上海科学技术出版社,2003:16. 所以，真正擅长于下棋的还是“人”。但在哲学界，许多哲学家认为强人工智能最终必能完全模拟人类的智能活动，计算机硬件配上适当的程序后，可能创造出和人类无异的智能体，其差别只是在构成材料上的不同而已，即认为计算机本身有思维。这种把人的心灵等同于计算机程序的假设，在时下英美哲学界和认知科学界成为主流思想。2.关于人的价值问题人类对科学的崇尚和追求是以人类自身的利益为出发点和归宿的。“人工智能应用的实践应当充分体现出人的价值，应当积极地促进人的自我实现人的自由而全面的发展”。王育殊.科学伦理学M.南京:南京工学院出版社,1988:137.参考文献1王丽慧.人工智能的哲学反思J.兰州学刊,2007（12）:1-3.2康兰波.论人工智能的哲学意蕴J.重庆大学学报,2002（2）:81-83.3约翰莱斯利著,刘魁译.世界的尽头M.江苏:江苏人民出版社,2001:118-120.4陈建华.造物的困惑人工智能和人工生命M.上海:上海科学技术出版社,2003: 16-17.5王育殊.科学伦理学M.南京:南京工学院出版社,1988: 136-139.6陈安金.人工智能及其哲学意义J.温州大学学报,2002（3）: 7-9.7张守刚,刘海波.人工智能的认识论问题M.北京:人民出版社,1984: 68-74.8刁生富.关于人工智能与人类智能的比较思考J.天中学刊,2001（3）: 83-86. 9许万增.人工智能对人类社会的影响M.北京:科学出版社,1996: 130-135. 谢 辞经过几个月的查资料、整理材料、写作论文，今天终于可以顺利的完成论文了. 随着论文的完成，终于可以让大学的生活划下一个完美的句点论文能够顺利完成，首先要感谢我的指导老师于海飞老师，感谢您能够在论文的选题和写作过程中提供宝贵的指导性意见，指导我的论文的写作的方向和架构，指正其