文化论文格式

1 / 18 文化论文格式 从“端午申遗之争”反思中国传统文化保护 系 别 机械工程系 专 业 起重运输机械设计与 制造 班 级 起机 112 学 号 110125242 姓 名田振国 二零一二年六月 从“端午申遗之争”反思中国传统文化保护 摘 要： 中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力，是中华民族智慧的结晶， 是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。也许正是它的源远流长与博大精深引发外人的窥视。在 XX 年 11 月 24 日，韩国江陵端午祭被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。 消息传出之后，所谓中韩端午申遗之争再次成为不少人关注的热点文化事件。 关键词：保护；传统文化 一客观的看待“端午申遗之争” 文化从一个民族传到另一个民族，从一个历史环境2 / 18 转到另一个历史环境，从一个群体传到另一个群体，变异是必然的。所以在谈异同的时候，仍然牵扯到我们是从人类文化发展这样一个总的宏 观的角度来看，还是孤立地从我们自己一个民族的角度来看。这两种心态表面看起来似乎出发点不同，差别很大，但实际上这两种心态的根源是一个：不是以那种特别宽容的、更加长远的态度和眼光来认识这件事情。民族对于整个人 类来说，当然是其中的一个组成部分。假如我们只是很狭隘地看到了我们一个民族而没有看到我们也是全人类的一个组成部分的话，就会产生一种优越感：我们民族的东西不能被别的民族“占有”，一旦被“占有”，就意味着我们的东西被“盗窃”了。这种想法在地理大发现前后或许是可以的，但是在现在就不好了。我们自己的文化遗产，不也 有一些是借鉴外来民族的，比如说，佛教、以及藏传佛教，都是我们借鉴过来以后又做出自己民族的重要贡献，并不是说因袭过来，就没有自己新的创造。这已经是我们自己的了，现在再不能说是外来宗教。所以，即使退一步讲，就算韩国从我们这里，作为一种人类文化财富而共享了的话，他们自己也会有很多的变异，何况我们和他们又是两个不同的民族、不同的国家，另外又经过了相当长的不同的历史发展道路。而且，现在他们的端午祭还有其他一些活动，包括大型的演出，把各国的舞蹈请来，这些与我们有很大的差异。实际上，他们3 / 18 已经把端午从某种意义来说，给民族化 了。 从另一方面我们也应看到，文化遗产的共享对我们而言是一种荣耀。我们的文化产品被别人因袭、模仿甚至再创造，体现了我们对人类文化的贡献。在这个问题上，这两种看法如果结合起来，就容易想得通。我们最近和蒙古国共同申报一个文化遗产 长调。这是彼此有所尊重又所有借鉴，道理是一样的。比如说韩国，首先他们承认这一岁时庆典起源当然是来自中国的传统文化，就是端午的时间框架的选择。在这个时候，我们心里默默地感觉到，我们所创造的文化，对于我们中国人认识事物、认识自然、认识人事很有意义。韩国接受了这些并作为自己文化 符号体系中的一部分，难道我们觉得我们丢了什么东西吗？我们并没有丢呀。所以，从人类文化发展的多样性角度来看，我们做出了贡献，他们接受了我们做出的贡献，共享了这种贡献，我想这不是坏事。 二重视并保护传统文化 很多的中国人很愤怒，说韩国剽窃中国的传统文化并不知耻的据为己有。感觉到自己的文化遗产、文化创作被别人“占有”了。最后的最后，一切罪责都在韩国！但是中 国有句成语叫“孤掌难鸣”，其实很多的时候，我们都不可以太多的从别人身上找缺点，而要多多反省自己，要多理性的来看待这一系列事件。 在保护传统文化这方面我们做的还很不够。谈到文4 / 18 化，至少有三个不同的层次：保存、传承和发展创新。保存就是要首先让一些文化载体存在，比如说古建筑一旦损毁就不可复制了。传承是什么涵义？还是以古建筑为例，维护修缮需要有专门的工人和工艺，这样才能做到“修旧如旧”。第三才是发展创造。比如说借鉴古典建筑设计创造出具有中国特色的现代建筑。我们现在第一层次也就是最基本的保存层面都存在很多问题，在传承和发展创新方面就更差一些。比如说很多优秀的古建筑现在都没有了，懂得古代建筑技术工艺的工人也很少了，有些技术恐怕也失传了。这样 下去就会导致失去在文化方面创新发展的基础。 据有关资料：韩国政府和民众对传统文化非常重视，孔孟文化在韩国相当流行。韩国国家博物馆馆长相当于副总统级别，由此可见韩国对传统文化的重视程度。而中国在这方面，在很大一段时间内，都是相当迷茫的。还没有到 12月 25 日，大城市的各大商场，甚至政府出资，在筹备平安夜、圣诞节大宴。很多的年轻人，不知道中国的古老而美丽的“七夕”，却很早很早就翘首以待 2 月 14 日的“情人节”。如果在青少年之间做下深入的调查，你能很清楚的记载有多少青少年能完整的记得中国有多少传统节日。所 以，我们首先要做的是重视自己的东西，你把它紧紧捧到怀里，别人还能抢得了吗？更重要的，是我们不能头热三分，而是要一直对祖国的文化保有高度的热情。在这样一个信息时代，我们5 / 18 更要利用各种媒介，多多的宣扬非物质文化遗产的重要性，对国人从儿童时期起就教导他们重视，让更多中国人重视自己的传统文化，而非盲目吸收别人的东西，泱泱之大中国，岂是一个小韩国所能窥视得了的？ 其次，当然还是要政府的高度重视。中国是大国，本着“经济发展是硬道理”、“解决民生国计问题是日程之关键”， “一手抓经济，一手抓文明”明显有了侧重。 结果，把自己的文化弄丢，政府肯定也有不可推脱的失误。假想一个人如果穷得只剩下钱了，这后果是不得而知的。所以有官方称：近年来我们非常关注教科文组织在保护非物质遗产方面的最新动向，重视在教科文组织框架内加强与各国之间的交流，与教科文组织开展了富有成效的合作。这虽然有些把传统文化掺入“商业合作”的味道，但总还是开始重视传统文化，重视“抓精神文明建设”的起步了。 现代发达国家中，文化产业所创造的价值和在国民经济中占有的比重更是惊人。韩国近年确立了“文化立国”的基本国策，我们在韩国旅行，会看到很多有形的和 无形的、物质的与非物质的文化，都标有“国家文化财”的标志。而包括大长今等等大量韩剧在东亚的流行，不仅为韩国带来了大量经济效益，也扩展了韩国文化的影响。这给我们以启示，中国要发展，也不能满足于只是作世界的加工厂，永远只是生产裤子、衬衫，而应当大力发展资源投入低而附加6 / 18 价值高的文化产业，大力提升出口产品中的文化含量，多出口文化产品。不然的话，将来很多源出于中国的文化会成为别人的东西。我们的后代要学习中国古典文化，可能要出国留学才能学到，这也并不是不可想象的。 文化遗产的保护是一项社会公益事业，它不只国家的时情 ，社会与个人同样都有责任。政府的责任除了必要的拨款外，主要是制定相关法律，出台相应的政策，改革现行的文化体制等等，但在具体实施方面，我们不能对政府期望过高。政府组织、企业组织都有自身的特定目标，并不是以文化为目标。在这方面，也同样存在着政府失灵、市场失灵的问题，所以保存这些文化遗产，实现文化的发展与创新，需要相应的组织机构和机制，主要是靠公民社会中的非赢利组织即第三部门来运作完成的。说到底，要依赖于一个独立自主的公民社会的存在。 三韩国江陵端午祭申遗成功给我们的启示 我们要对过去文化 遗存应该有所尊重，不管它是否能够给我们带来利益；还应该清点一下，还有什么文化遗存亟需保护。非物质文化遗产也应像物质文化遗产一样根据其重要程度，分级保护。保护遗产是件花钱的事，不要老想借此赚钱。赚钱应该是副产品。 从更高或者更宏观的角度说，这件事情也给当代中国人提了一个醒：文化没有国界。古代的东亚传统文化为现在的不同民族国家所承继，这样一种共同的“文化财”，如7 / 18 果我们自己不能主动继承发展，别人就会承继发展。应当承认，不但在现代化方面，日本与韩国走在我们前面，而且在发扬东亚共同的“文化财”方面，也已经 着了先鞭。 我们建设一个新的文化的过程中，我们需要认真检讨，我们应该在优秀的民族文化传统中，如何吸收非常重要的养分。在这一问题上，有的民族做的好的，我们当然要学习。而韩国和日本，在这些地方上，有值得我们借鉴的东西。还不止是他们，甚至于欧洲的若干国家，他们的所作所为，对我们来说，也有启发意义。人家从我们这里学到的，或者从我们这里接受的，他们对此有所发展，甚至发扬光大，这种情况下我们当然会想到自己：哦，我们还做的不够！在这一点上他们给我们的启示甚至不止是就事论事，而是我们如何去举一反三，把自己的事情 做好。同时还有一点就是不仅是做好自己的事情，作为地球村的一员，我们还承担着或者完成着对人类文化发展的贡献。无论是从我们民族文化发展的立场出发努力建设我们的新文化，还是从人类文化发展来考虑要走多样性发展道路，每一个民族都要吸取别人的一些长处和优秀成果，做出世界贡献。无论是从人类的立场，还是从民族的立场，我们都有责任、有义务来关爱我们自己的民族文化遗产。只有把我们自己的文化传统保持好，才能为我们的文化建设获得多一份参考，多一份资源。而且我们的道路会走得更加稳健；和谐社会的建设也会得益于此。 8 / 18 参考文献 ：【 1】中国传统文化 【 2】一元一国学网 【 3】新京报 XX 年 12 月 4 日 陕西广播电视大学 课程论文 课程名称：中华文化概说 题目 以陕西钟楼为例，谈谈你对中国古代建筑 文化的认识 分校 航空局秦岭 专 业 学 号 学生姓名 2016 年 1 月 10 日 内容摘要 农耕生活特有的认知方式决定了建筑方式的选择。在人与自然相互依存、亲和融洽的关系上， 天人合一的建筑体认决定了中国古代建筑的发展方向。中国古代建筑的特征和优越之处，同它很早就认同人与自然的亲和关系是密不可分的。 关键词：古代建筑亲和木构架布局 一、具有悠久历史传统和光辉的成就的中国陕西建筑 -钟楼 9 / 18 最具代表性的中国陕西古建筑 -钟楼，位于西安市中心。建于明太祖朱元璋洪武十七年，因楼上悬挂铁钟一口而得名。初建时，地址在今广济街口，与鼓楼对峙。明神宗万历十年由巡安御使龚贤主持，将钟楼整体迁移于今址。 、建筑特色 西安钟楼下部为砖石结构的 正方形基座，表面用青砖砌成，基座之上为两层木结构楼体。自地面至楼顶高 36米，其中基座高米。每边长米，建筑面积约 1,平方米，内有楼梯可盘旋而上。整体呈典型明代建筑艺术风格，顶部为三重四面攒尖顶结构，由斗栱支撑，顶尖部为真金铂包裹木质内心的“金顶”。在微翘的屋檐上覆盖有深绿色琉璃瓦，楼内贴金彩绘，画栋雕梁。基座四面正中各有高约 6 米的十字相交的券洞，过去是东南西北四条大街交会的通道，人流车辆从券洞通过。随着城市建设的发展，券洞无法适应交通流量需要，现在券洞早已封闭。 钟楼 周围建有公路转盘，地下有专供人行的环行通道。 、结构特点 钟楼整体以砖木结构为主，从下至上依次有基座、楼体及宝顶三部分组成。楼体为木质结构，深、广各三间，系“重檐三滴水”、“四角攒顶”建筑形式。自地面至宝顶通高 36 米，面积平方米。基座为 正方形 ，高米，基座四面正中各有 高宽 均为 6 米的券形门洞，与东南西北四条大街10 / 18 相通。楼分两层，每层四角均有明柱回廊、彩枋细窗及雕花门扇，尤其是各层均饰有 斗拱 、 藻井 、 木刻 、 彩绘 等古典优美的图案，是一座具有浓郁民族特色的宏伟建筑，也是 中 国 现能看到的规模最大、保存最完整的钟楼。屋檐四角飞翘，如鸟展翅，由各种中国古典动物走兽图案组层的兽纹在琉璃瓦屋面的衬托下，给人以形式古朴、艺术典雅、色彩华丽、层次分明之美感。高处的宝顶在阳光下熠熠闪光，使这座古建筑更散发出其金碧辉煌的独特魅力。 二、对西安钟楼建筑文化的认识 、“天人合一”的中国古代建筑知识思想 1、“天人合一”的思想 古代先民日出而作、日落而息的农耕生活；寒来暑往，一枯一荣的自然现象；播种、收获，收获、播种的互动过程；与自然和周遭环境紧密相 连的命运联系，构成了 当时人们生存状态的全景图画。正因为处在为生存而忙碌的自然环境下，天时变化，节气交替，仰仗春夏秋冬耕种的古代先民，在得到自然的恩惠时，俯仰天地之间体察到宇宙万物循环往复、彼此联系的生命秩序，从而也认识到宇宙自然的不可抗拒，也确认了人与自然亲和融洽的相互关系。经年累月的观察和日常生活经验的积累反映在中国古代知识系统里便是“天人合一”的思想，基于这样的认识，天与人的关系便建立在一个互动合理的范围内，绝不是一味地11 / 18 向自然索取。尽管这一思想的历史背景，与当时人们自身的认识水平和有限的生存 力量有关，但只有顺应自然，人的生存才得以发展，形而下之器的创造与形而上之道的自然规律才能和谐统一，天人合一才能获得生命存在的确认。 2、木材为中国古代建筑构架体系的产生与发展提供了基本保证 中国古代建筑由于把木材作为主要建材，木材良好的物性特质以及易于安装拼接的物理属性，为中国古代建筑构架体系的产生与发展提供了基本保证。中国古代建筑这种构架体系，柱、梁之间十分强调上下左右相互联结、互相共存的结构关系，以相对稳定的构架秩序来应对多变的建筑需求。同样的柱、梁构架可以在往复延伸上构成宽大开 敞的空间场所，可以在纵深的推进里形成重重庭院。显然，柱、梁相互共存的结构关系与农耕社会特有的认知方式一脉相承，天人合一的建筑体认无疑建立在统一的、相互依存的关系上，植根在有无相生的变化里，融汇在循环往复的发展认识上。 3、天人合一的观念已经渗透到建筑的营造之中 中国古代建筑的构筑方式从一开始就从天人合一的理念出发，并始终认为人不能从宇宙自然中抽离出来，建筑不应该游离于自然之外。所以，中国古代建筑不刻意追逐房屋的高度，任何脱离地球引力的尝试，均归依到重重的院落12 / 18 里与树木为伴，与山水为邻。 在建造房屋时其营造法式规定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋顶、屋身、台基，与之相对应的便是天、人、地，天人合一的观念已经渗透到建筑的营造之中。“当西方建筑因应功能而改变时，传统中国建筑却以因应维持一种文化的价值或理想而保存，中国文化有多悠长，这三个部分的组合便多悠长。所以，当我们开始去看这几个看来只是基本部分时，其实我们也是在端详着整个中国文化的面目。中国古代建筑在木构架的体系里以“三分”的法式，不断满足并组合为各种功能要求的建筑。由此可见，古代中国的建筑从来以亲和的姿态回应自然，并从中寻找创造的灵感， 从剖析具体的建筑营造中更能体会出中国古代建筑的特别之处。 、巧用天工是中国古代建筑的理想追求 1、木构架建筑结构的灵活性 中国古代建筑由于采用木柱、木梁组成房屋的基本框架，木梁和木柱承受来自屋顶和楼面的重量，建筑的墙壁实际上并不承重，这就赋予建筑物以极大的灵活性。它可以做成四面毫无遮挡，有顶无墙的亭榭。也可以做成四壁严实、空间封闭的仓房。 由于木构架的原因，对于室内空间的划分同样也十分自由，为了在室内获得大面积空间，无须任何隔断，仅剩柱子的排列。与此相反，可以在 柱子之间进行围隔，从而获得13 / 18 较小空间。特别是采用半通透的落地罩等隔断样式，既划定了空间范围，又不阻挡视线，做到隔而不断，虚实相间。木构架结构能灵活地适应各种地形，既能把单体建筑聚合成重重院落，形成庞大的建筑组群，又能依山傍水建构楼阁亭榭，不受高低不同的限制，这就为建筑组群的空间布局带来极大的可能性。以木构架为主体的中国古代建筑，从单体建筑来看，一般都是矩形的平面空间，房屋的几何形体不会有很大的变化，要想获得建筑空间的丰富性，解决的办法是通过单体建筑的排列组合形成院落，以满足人们对建筑空间的多重要求。如果一座座 单体建筑通过平面纵深推进，就会产生迥然相异的空间聚合，如果作横向推移时会形成宽广的空间场所，沿四周修筑房屋和墙体就变成相对封闭的庭院。 2、木构架建筑平面布局的多样性 中国古代建筑并不寻求突破自然的高度来体现征服自然的人工伟力，任何寻求建筑高度及征服自然的尝试都消解在平面的展开上，与自然相拥成为中国古代建筑所遵循的不二法则。中国古代建筑平面布局的规划既有中轴对称形式，又有依环境而顺势的自由展开方式，从而达到了既有理性的规范又有自然的巧妙。在借用自然的问题上不露痕迹、巧用天工是中国古代 建筑的理想追求。 3、纵轴为中心左右对称的有序性 庭院的建筑功能在中国古代建筑中成为人与自然对14 / 18 话的场所，而中轴对称则是获得整体空间布局的有序方式。中国古代建筑其布局采用对称形式，一方面满足功能上、技术上的要求，这是“天道”。另一方面也满足了宗法礼仪、人际规范的要求，这是“人道”。基于以上原因，无论是宫殿、衙署、寺观，还是南北地方的民宅院落，都毫无例外地采取对称方式，在中国古代建筑体系里以宫殿、坛庙为代表的正式建筑都严格地按照以纵轴为中心左右对称的空间格局。由单体建筑排列组合而形成的对 称布局，呈现出一种方正、规整、井然有序的空间美感，营造出庄严平静、肃穆平和的环境氛围。一般而言，中轴对称的空间格局，其表现为主要建筑在中轴线上，次要建筑随横轴左右展开，其他的房屋则以主要建筑为中心沿周边布置，共同形成相对封闭的庭院。重点建筑被周遭的房屋和围墙所围系，在围合的环境下具有压倒一切的中心地位，也形成了通盘布局里的视觉焦点。在对称轴线下的建筑组群还可以沿着纵轴串连成若干院落，每组称一“进”，所谓庭院深深便是这层含义。然而更为宏大的建筑群落还可在主院落的侧边营建次要的庭院和多进院落，形成多条纵轴并列， 主轴线称“中路”，两侧为“东路”和“西路”。有鉴于中国古代建筑在平面上纵深发展而取得建筑组群与庭院空间的多重变化，才使人们在穿行重重院落的进程中，把人的兴奋情绪调适到恰如其分的程度，起到起承转合、一收一放的心理调节作用。 15 / 18 、中国古代建筑对自然的尊重 中国古代建筑对自然的尊重，还体现在利用自然而不破坏自然的态度上，从建筑非对称的自由布局方式里可以看出践行这一建筑理念的积极表现。中国古代的大多数园林和一些民居建筑，因不规则地形和高低起伏的地势，而采取不对称的组群方式。由若干单体建筑沿着地势 轴线作纵向移动，单体建筑之间的距离可长可短，在为数不多的建筑物之间便形成了纵深的空间序列，各座建筑之间的联系主要靠人流动线而串联。体察建筑空间的转换则以人流动线的时间过程来完成，形成了步移景移的动态变化。虽然单体建筑处于相对静止的状态，然而采用流观的方法就很容易产生空间的节奏感，细微体察与瞬间把握在静止和流动中完成，不难看出，这是轴线距离的长短变化所带来的空间感受。在中国古典园林平面布局里，其轴线往往偏离直线的规定，根据起伏错落的自然景观，而采取灵活多变的应对方略，单体建筑可大可小、能方能圆；联通路线能曲可 直；空间转换更显得曲折有致。所有建筑在起伏交错中进入曲径通幽、别有洞天的境界，把人工的迹象隐于自然境地里而不露声色，这是自由布局的基本手法。在中国古代建筑体系里，还有一种更为开放自由的散点式平面布局，以大隐于山、于水的手法，仰卧山水之间尽显自然亲情。由此可以看到：建筑房屋以点状的方式自由地散布在一定的空间范围内，散点布置的建筑房16 / 18 屋，看似漫不经心，实则苦心经营，它没有沿轴线布局的霸气，也不看重曲折的线性串联。建筑组群的空间聚合、开放，以点的情状围绕在特定的自然区域里，依形就势，顺应构成。