（教育经济与管理专业论文）占里习惯法的传承方式及其教育内涵分析.pdf

西南大学硕士学位论文摘要 占里习惯法的传承方式及其教育内涵分析 教育经济与管理专业硕士研究生陈黎明 指导教师陈恩伦教授 摘要 习惯法在当今少数民族地区仍然发挥着调节社会秩序的重要作用。其顺利传 承对于维护少数民族社会的生产与生活秩序、规范少数民族地区的人们的社会行 为等都有着非常大的影响。在现代文化的有力冲击下，习惯法的传承方式直接关 系着习惯法文化的顺利传承，也间接关系着少数民族传统社会结构与社会秩序的 稳定。 占里的习惯法独具特色，其传统性与独特性为人们所惊叹。这也是论文选取 占里习惯法的传承方式为研究对象的主要原因。本论文在分析田野调查以及文献 查阅所取得的资料的基础上，以一种整体的视角，分析了处于占里独特的文化生 态环境中的习惯法的传承方式。分析表明，集体活动传承、家庭传承以及静物的 传承是占里习惯法三种核心的传承方式。在总结占里习惯法的传承方式的基础 上，文章分析了占里习惯法传承的教育内涵，指出占里习惯法的传承是一种与占 里特有的文化生态环境相互动的特殊教育，这种教育的出发点是集体的需要而非 个体发展的需要。此外，在占里习惯法多样化的传承方式中也蕴含着丰富的教育 经验，l p , 女h ，综合运用多种教育方式；以思想意识的控制为主导；集体主义；以 得到受教育者的接受和认同为教育前提等。在这些教育经验中也有一些经验是不 值得借鉴的，比如以鬼神观念相结合的神秘主义的思想控制。 关键词占里习惯法传承方式 西南大学硕士学位论文a b s t r a c t a na n a i v s l s0 nc u s t o m a r vi a wi n l l e r i t a n c ew a v j -l- a n nt n e i re d u c a t l o nc 0 n n o t a t l o nl nz n a n n 1 1j jj 厅 m a s t e ro fe d u c a t i o n a le c o n o m ya n dm a n a g e m e n tm a jo rc h e nl i m i n g s u p e r v i s o r p r o f e s s o rc h e ne n l u n a bs t r a c t n o w a d a y s ，t h ec u s t o m a r yl a ws t i l lh a sa l li m p o r t a n te f f e c to na d j u s t i n gs o c i a lo r d e r i nt h en a t i o n a lm i n o r i t ya r e a i t si n h e r i t i n gs m o o t h l yh a se x t r e m e l yt r e m e n d o u s i n f l u e n c eo nm a i n t a i n i n gt h en a t i o n a lm i n o r i t ys o c i e t y so r d e ro fp r o d u c t i o na n dl i f ea n d r e s t r a i n i n gp e o p l e ss o c i a lb e h a v i o ra n ds oo n i nt h ep o w e r f u li m p a c to ft h em o d e m c u l t u r e ，t h ec u s t o m a r yl a wi n h e r i t a n c ew a yi sd i r e c t l yr e l a t i n gt h es m o o t hi n h e r i t a n c eo f t h ec u s t o m a r yl a wc u l t u r ea n di n d i r e c t l yr e l a t i n gt h es t a b i l i t yo ft h en a t i o n a lm i n o r i t y s t r a d i t i o n a ls o c i a ls t r u c t u r ea n dt h es o c i a lo r d e r t h ec u s t o m a r yl a wi nz h a n l ii sc h a r a c t e r i s t i c i t st r a d i t i o n a la n dd i s t i n c t i v eq u a l i t y s u r p r i s e da l lt h ep e o p l e t h a t i sa l s o w h yt h ep a p e rs e l e c t e d t h ec u s t o m a r yl a w i n h e r i t a n c ew a yf o ro b j e c to fs t u d y i nt h ef o u n d a t i o no fa n a l y z i n gt h em a t e r i a l sw h i c h a r eo b t a i n e df r o mt h ef i e l dw o r ka n dt h el i t e r a t u r ec o n s u l t i n g t h ep a p e ra n a l y s e st h e c u s t o m a r yl a wi n h e r i t a n c ew a y w h i c hi si nu n i q u ec u l t u r ee c o l o g i c a le n v i r o n m e n tb y o n ek i n do fo v e r a l l a n g l e o f v i e w a n a l y s i s i n d i c a t e st h a t g r o u pa c t i v i t y i n h e r i t a n c e 。，f a m i l yi n h e r i t a n c ea n du t e n s i li n h e r i t a n c ea r et h r e ei m p o r t a n ti n h e r i t a n c e w a y si nz h a n l i b a s e do ns u m m i n gu pt h ei n h e r i t a n c ew a y o fz h a n l i sc u s t o m a r yl a w , t h ep a p e ra n a l y s e st h ee d u c a t i o n a lc o n n o t a t i o no ft h ec u s t o m a r yl a wi n h e r i t a n c e ，a n d p o i n t so u tt h a tt h ec u s t o m a r yl a wi n h e r i t a n c ei so n ek i n do fs p e c i a le d u c a t i o nw h i c h a d a p t st oz h a n l i sc u l t u r ee c o l o g i c a le n v i r o n m e n t ，a n dw h i c h i sf o rc o l l e c t i v en e e d sb u t n o tf o rp e r s o n a ln e e d e x c e p tt h a t ，t h e r ea r ee n o u g he d u c a t i o ne x p e r i e n c e si nt h e c u s t o m a r yl a wi n h e r i t a n c ew a y s s u c ha su s i n gv a r i o u se d u c a t i o n a lw a y ss y n t h e t i c a l l y ； g i v i n gf i r s tp l a c et oc o n t r o l l i n go n e st h o u g h t ；c o l l e c t i v i s m ；t og e tt h el e a r n e r sa c c e p t f o rt h ep r e m i s e ，a n ds oo n t h e r ea r ea l s os o m ee d u c a t i o ne x p e r i e n c e sw h i c ha r e s t w o r t hu s i n gf o rr e f e r e n c e ，s u c ha st h et h o u g h tc o n t r o l sc o m b i n e d 谢mg h o s t sa n dg o d s i d e a k e yw o r d s ：z h a n l i ；c u s t o m a r yl a w ；i n h e r i t a n c ew a y l i 独创性声明 本人声明所量交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得西南失学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我 一同工作的阊志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示谢意。 学位论文作者：跣黎明 签字日期：2 d 。7 年千月店日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院可以将学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，霹以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 学位论文作者签名：陈霖明导炳签名： 签字日期：2 d 吖年千月j 5 日签字日期： 学位论文作者毕泣后去向： 工作单位： 通讯地址：邮编： p 一 月 一 ， 上 记年 上 盈母介，活埋矾，宿孵触电 西南大学硕 学位论文绪论 绪论 ( 一) 选题缘由 传统文化，是现有文化的渊源与积淀，又是未来文化发展的有机组成部分和 根本动力。保留和继承传统文化是实现文化不断向前发展的基础。自古以来，人 类的教育便以文化传承和培养塑造下一代为其不变的使命。大部分的人都明白传 统文化具有教化或教育功能，但是这种教化或教育功能是如何实现的，或者说， 传承是借助什么样的手段进行的，且是在一种什么样的文化背景或模式下实现 的，这些恐怕不是所有人都知晓的内容。更复杂的是，不同的文化有不同的生态 背景，因此在其传承过程中就会产生形态各异的传承手段和方式。传承手段的多 样性中间又蕴含着一些普遍规律。这些规律有可能会是一些宝贵的教育经验。也 正因为如此，我们才不停地在多种多样的文化现象中寻找值得我们注意的教育经 验。尽管这种经验不一定都值得当今学校教育加以仿效和借鉴，但至少对于该 文化现象的研究会有一定的参考价值。总之，为了更好地传承人类文化、民族 文化之精华，我们必须以谦逊和审慎的态度来对待每一种可能对我们的文化教 育事业有借鉴意义的传承经验。侗族习惯法的传承经验有可能是值得我们借鉴 的经验之一。 在文化理论体系中，习惯法属于一种法律文化，它在人类的文化宝库中占据 着非常重要的地位，其传承亦是人类文化传承的重要内容。在整个侗族地区，习 惯法历来代表着一种强有力的精神约束，也一直是维系侗族社会结构与社会秩序 的最高权威。虽然在现代社会汉文化强有力的冲击下，有些侗族地区习惯法的效 力受到了影响而有所削弱，但是总体来说，它依然是不容忽视的“地方法律”， 它的影响根深蒂固，世居的人们都是在它所约束的社会文化环境中成长、生活、 死亡。少数民族地区土生土长的“法律规范”是如何在不断变迁的历史环境中通 过各种各样的教育手段达到世代传承的目的的? 这对于现代学校教育如何传承 基本的人类生活和生产经验，如何使中华文化在文明冲突的世界中发扬光大，或 许是一种很有价值的参照。另外，在发展多元文化与维护少数民族权利的背景下， 侗族习惯法的传承也应该引起人们足够的关注。近代以来，侗族习惯法在与国家 法的相互影响过程中，约束力日渐衰微，侗族社会中重大的违法事件均交由国家 西南大学硕l 学位论文绪论 法律部门处理，只有日常生活中的小纠纷才由习惯法来裁夺。这对侗族习惯法的 继续存在无疑是一种巨大的挑战。研究侗族习惯法的传承是文化人类学研究中一 个有意义的课题。 被喻为“中国人口和计划生育第一村”的贵州省从江县高增乡占里村在千百 年来一直传承着其特有的习惯法规。这些习惯法规对于控制寨内人口增长，保护 当地生态植被，维护寨内社会治安等起着无以伦比的重要作用。在其他侗族地区 习惯法文化的传承日益受阻的情况下，占里的习惯法仍能有效地发挥作用并继续 传递，其独特的传承机制是值得人们去探索的。因此，占里习惯法的传承方式及 其蕴含的教育经验便成为本文的主要研究内容。 ( 二) 已有研究综述 1 有关侗族习惯法的研究综述 有关习惯法的研究，数量庞杂，所涉及的范围也十分广泛。主要内容集中于 习惯法的概念解释、习惯法的起源与发展历程、习惯法的内容及分类、习惯法的 地位和特点、习惯法与国家法的互动关系、习惯法的效力和构成要件、习惯法的 存在价值及存在原因等方面。相比起来，有关侗族习惯法的研究的数量并不是很 多，在期刊方面，主要的研究成果包括：侗族习惯法的主要内容；侗族习惯法的 特点；侗族习惯法的产生与发展：侗族习惯法的存在价值。对于侗族习惯法的传 承方式则很少有人提及。何其鑫，杨音南在侗族习惯法初探一文中附带论述 了侗族将行为规范用口授、格言、谚语、宗教知识讲解的形式对青年人进行教育 的内容。在著作方面，主要有邓敏文的没有国王的王国侗款研究和湖南 少数民族古籍办公室主编的侗款。这两本书大致论述了侗族款文化的自治性 与自卫性特点；侗款的起源、内容及分类，侗款的组织及运行以及有关侗款的传 说故事等。 2 有关文化传承的研究综述 ( 一) 文化传承的含义 对于文化传承这一概念，只有少数学者进行了明确界定。比如有学者将文化 传承定义为人类相互问行为、技术和知识的言传身教。1 也有学者将其定义为： “文化与主体结合的过程中受内在机制的支配而具有稳定性、完整性、延续性等 张居盛曲术伍各彝族法文化的传承 j 】西南民族大学学报，2 0 0 6 ( 1 1 ) 2 要求，并在整个社会发展中呈现出再生的特性。还有研究则倾向于通过概括文 化传承的特征来间接阐释文化传承的内容。比如，文化学家米德认为全部人类文 化根据传承特征可以划分为三种基本类型，即前塑文化、同塑文化和后塑文化2 ； 或者，通过界定文化传承的本质来阐释文化传承。比如认为文化传承就其本质而 言是一个教育过程；文化传承实质上是一种文化的再生产，是民族群体的自我完 善，是社会中权利和义务的传递，是民族意识的深层次积累，是纵向的“文化基因” 复制。3 此外，已有文献表明，文化传承、文化继承、文化传播三个概念是相互 区别的。文化传承侧重于表明一种纵向的和动态的过程。 ( 二) 文化传承的方式 文化的具体传承方式会因文化内容的多样性和传承方式的划分标准迥异而 有很大的不同。多数关于文化传承方式的研究都是针对某一具体的文化而进行 的。有学者总结出的有关贵州民族文化传承方式的内容具有普遍性的借鉴价值： 以媒介作划分，有语言、行为和器物等传承方式；以表现形式作划分，由显性和 隐性的方式；以主体参与的形式作划分，有一对一、一对多、多对多的具体传承 手段。1 文化传承与教育有着密切的联系，大多数的学者都认为教育是文化传承 的主要方式，而文化传承是教育的目的。因此，按教育类型划分，家庭教育、社 会教育和学校教育是文化传承的三种方式；而按发展阶段划分，教育传递文化经 历了三大阶段又形成了三种方式：一是口耳相传、物体示范、行为模仿，这是人 类早期的文化传递方式：二是文字与学校，这是教育传递文化的高级方式；三是 信息科技。5 ( 三) 研究文化传承的方法综述 对于如何研究文化传承，一般来说，可以分成两大类型： 一是方法类，采用实地调研和文献资料收集等方法，对具体的文化形态进行 具体的分析，从中总结出其特有的传承方式。这是大多数关于具体文化传承的研 究所具有的共同特点。 二是理论类，对于文化传承的研究着重于理论的分析。比如有学者魏美仙阐 赵世林论现代化进程中的民族文化传承 j 思想战线，1 9 9 5 ( 6 ) 码格丽特米德文化与承诺 m 石家庄：河北人民出版杜，1 9 8 7 ：2 7 赵世林论民族文化传承的本质 j 北京大学学报， 2 0 0 2 ( 5 ) 索晓霞贵州少数民族文化传乐运行机制探析 j 】贵州民族研究。2 0 0 0 ( 3 ) 冯增俊教育人类学 _ 南京：江苏教育出版杜。2 0 0 1 ：2 7 2 西南大学硕十学位论文 绪论 述了研究文化传承的视角问题，这是很值得注意的。她认为民族文化传承的研究 不能脱离其文化生态，强调把民族文化置于文化生态这个相互联系相互作用的系 统中进行多维的综合考察，从文化生态出发，以它为视角前提，在各种环境因素与 文化自身的互动关系找寻民族文化传承的途径。 3 有关少数民族习惯法的传承方式的文献综述 少数民族习惯法的传承方式因民族和习惯法内容的差异而各具特色。学者杨 士宏的藏族部落习惯法传承方式述略一文将藏族法律文化的传承分为两种方 式：一是“记忆法”，主要通过祖辈口承、智者及长老口头传授、部落会议的接 续及谚语、格言、寓意故事、长篇史诗等人们喜闻乐见的文字形式来传承；二是 有文字记载的“有形法”。藏族部落习惯法的传承方式主要有：格言、谚语、寓 言故事、史诗；学者吴大华与徐晓光在苗族习惯法的传承与社会功能一文中 论述了苗族榔规的传承及法的普及，主要是通过词师唱词，就案讲法、法理的讲 解来实现的，充分体现了口承法律文化的特色。此外。对于彝族习惯法的传承方 式也有了一些研究成果，如张居盛和曲木伍各的彝族法文化的传承等。 综上所述，已有的关于侗族习惯法的传承方式的研究很少，而有关占里习惯 法的传承的研究就更少( 占里的习惯法虽然有其特殊性，但是毕竟是习惯法研究 中过于微小的一块内容) 。而对于其他少数民族习惯法的传承方式的研究，隐藏 的缺憾在于没有以一种整体的观点来看习惯法在整个民族文化中的传承，对于传 承方式的发掘只停留于技术的层面。 ( 三) 研究思路及理论依据 通过对大量文献的总结发现，前入主要侧重于侗族习惯法的内容、特点以及 存在价值等方面的研究，对于侗族习惯法的传承方式的研究却十分缺乏。本人通 过查阅期刊和著作等，获得了有关习惯法、侗族、侗族习惯法、文化传承等方面 的研究资料，随后曾两次深入占里村进行田野调查，参加当地的节日活动和日常 的生产活动，并对当地的村民和寨老进行采访，在考察占里村的气候、地理环境、 人口以及民风民俗等的基础上，详细了解了占里习惯法的主要内容和发展历程。 本文便是在分析田野调查及文献查阅所取得的资料的基础上，以文化生态为视角 1 魏美仙文化生态一民族文化传承研究的一个视角 j 学术探索，2 0 0 2 ( 7 ) 4 前提，分析了占里习惯法的传承与当地文化生态环境的互动关系，从而总结出占 里习惯法多种多样的传承方式，并从内容本质、目的、方式等方面探讨了占里习 惯法的传承所独具的教育内涵。 本论文主要的理论依据是文化人类学中的结构功能主义理论。该理论认为一 切文化现象都有特定的功能，无论在整个社会还是在某个社区，都是一个功能统 一体。而社会是由许多不同质的部分组成的一个相对持久和稳定的结构。社会结 构中的每一部分对于社会的稳衡、对于社会整体作用的发挥都起着至关重要的作 用所以，这一理论非常强调社会一体化，强调社会制度、规范及角色的功能。 ( 四) 基本概念的界定 1 习惯法 欲清楚阐述习惯法的含义，须为其设置必要的参照物。在习惯法与习惯的区 别以及习惯法与国家法的区别中，我们能更清楚地把握习惯法所涵盖的内容。 首先，习惯法不同于习惯。习惯与习惯法同根同源，但并非所有的习惯都是 习惯法。“两者的根本区别在于规范的实质内容和实施的保障上：习惯法必须体 现一定社会群体或组织成员的意志和利益并约定成员间的权利和义务，而一般的 习惯规范则不必；习惯法的实施有来自于群体或组织的强制性物质或精神保障， 而一般习惯规范则没有。”1 其次，习惯法不同于国家法。两者的区别主要有四点：第一，“从外在表现 上看，习惯法表现为分散和不系统，具有自下而上的内生表现，而国家法则强调 集中与统一，具有自上而下的表现特征；第二，从内在价值取向上看，习惯法多 以价值利益为价值本位，而国家法则以国家利益为本位，强调对国家和政府权威 的维护；第三，从规范的内容范围上看，习惯法多是规范与民众日常生活事务、 民间行业、商业交往事务和生产劳作等有密切关系的行为，而国家法则强调对国 家事务、整体的社会事务进行控制和规范：第四，从效力来源上看，习惯法的效 力来源于一定群体或组织认可的强制性物质或精神保障以及社会个体内心的自 我认同和约束，国家法的效力则来源于国家强制力如警察、监狱、法官等暴力机 构的保障。”2 。黄民习惯法含义的新解读 a 谢晖民问法：第3 卷 c 】济南：山东人民出版社2 0 0 4 ：1 0 7 2 黄民习惯法含义的新解读 谢晖民间法；第3 卷 c 济南：山东人民出版杜，2 0 0 4 ：1 0 7 两南人学硕上学位论文占事习惯法产生的文化生态系统 因此，习惯法是独立于国家法之外，具有强制性的准法律规范，是不同于国 家成文法或制定法的土生土长的“活法”。本文采用梁治平先生关于习惯法的定 义：“习惯法是这样一套地方性规范，它是在乡民长期的生活与劳作过程中逐渐 形成的，它被用来分配乡民之间的权利、义务，调整和解决他们之间的利益冲突， 并且主要在一群关系网络中被予以实施。”1 2 传承 传承与传递、传播、继承等概念并不相同。从与传承这一概念相区别的角度 看，“传递”一词寓含着文化的授体与受体的平行关系；2 传播表达的是一种横向 的传递；继承则着重于文化受体的角度。通过这三个不同的概念，可以界定传承 是指一种文化授体与文化受体之间进行文化的纵向传递的过程。 一、占里习惯法产生的文化生态系统 ( 一) 侗族的族称、族源和分布、生境概况、历史文化概况 1 族称 侗族自称为“g a e m l ”或“j a e m l ”，根据史料文献可知，历史上存在着各种 各样对侗族人的称呼，如秦时称“黔中蛮”，又称“武陵蛮”；三国时称“仡” 等。隋称“南蛮”；唐宋时期在西南少数民族聚居地设“羁糜州郡”，以“洞” 或“峒”为羁縻州郡下属的基层行政单位，因而唐朝称呼侗族人为“峒民”、“峒 人”、“僚”等；宋朝称侗族为“仡佬”、“仡缆”、“仡伶”、“仡倭”、“洞 僚”、“洞蛮”等：明代史籍如贵州图经新志黎平府风俗、郭子章的 黔 记、田汝成的炎徼纪闻等著作中都有记载对侗族的称呼。这些称呼包括“峒 人”、“峒僚”、“峒蛮”等。清朝时将侗族称为“侗人”、“洞苗”、“生苗” 等。如广西通志诸蛮( 嘉庆) 载：“侗人居溪湖中，又谓之峒人。”值得 注意的是，由于“溪洞”是泛指西南少数民族所居住的山区，因此，“溪洞蛮” 或“峒人”等是对西南少数民族的泛称，而不是专指侗族。 另外，侗族内部还有诸多分支称呼，在湘黔桂之通道、黎平、三江的三县交 界一带的侗族互称为“金老”、“更佼”、“金但”。根据分支称呼，可把侗族 粱治f 清代习惯法：杜会与国家 c 北京：中国政法大学出版社，1 9 9 6 ：1 6 6 2 赵世林论民族文化传承的本质 j 】北京大学学报2 0 0 2 ( 5 ) 6 两南大学硕l 学位论文占里习惯法产生的文化生态系统 划分为佬侗、佼侗、但侗三大支系。而“河边侗”( g a e m ln y a l ) 、“山林侗” ( g a e m ll o n 9 1 ) 、“黑侗”( g a e m ln a e m l ) 、“兰侗”( g a e m lp a p ) 等则是 侗族人根据其居住的地理环境、穿戴的服饰颜色等所作的自称。 中华人民共和国成立后，正式定名为“侗族”。 2 族源 目前学术界对侗族的来源所持的观点不一，但大多数人都认为，古越人是现 今壮侗语族各民族的祖先，侗族来源于秦汉时期的“骆越”( “百越”中的一支) 。 本文赞同这种看法。史载唐朝年问，岭南多次发生起义，起义失败后，大批越人 溯江迁徙，有的就地隐入深山。一支溯都柳江而上，定居，经过一千多年的发展， 形成黔东南侗族的主体。根据侗族人民世代相传的古歌、传说等可知。古代侗 族先民是由广西梧州一带迁徙至黔、桂、湘交界地的。对于有的侗族分支自称来 源于江西，根据资料查证，此说有一定的可能性。因为自汉代始，历代王朝均有 在侗族居住地派官驻军。尤其是明代大兴屯田制，采取“移民就宽乡”政策，数 十万移民进入贵州，其中不乏江西人。这些人与当地少数民族错杂而居，互通婚 姻，逐渐被同化为现今的侗族。 3 地域分布与生活生产习俗 侗族主要聚居于湘、黔、桂三省交界地，2 0 0 0 年第五次全国人口普查统计 显示，侗族人口数为2 9 6 0 2 9 3 。其中贵州境内的侗族有1 6 2 8 6 万人，占全国侗 族人口的5 5 0 1 ，他们多聚居于黔东南州各县及铜仁等地。侗族居住区大多群 山突兀，溪流纵横，山谷盆地( 俗称“坝子”) 错落其间；历代史籍将这一地理 环境称为“溪峒”，侗族称之为“j a e m l ”。2 侗族村寨依山傍水，鼓楼与风雨桥 是侗寨的标志。侗族的宗教信仰多为自然崇拜和多神信仰，他们崇拜祖先，特别 崇拜女性祖先“萨”，各寨都建有“萨母祠”或神坛供奉她。 侗族主要从事农业，以种植水稻为主，兼营林业。主食是大米，山区则多食 糯米。在辛勤的劳作之余，侗族人民还创造了丰富多彩的侗族文化艺术，侗歌、 侗戏、多耶、芦笙会、斗牛等是其传统的文化娱乐活动。 。黔东南州地方志编纂委员会黔东南苗族侗族自治州志 z 】贵阳：贵州人民出版社1 9 9 4 ：2 0 0 2 黄才贵侗族住居空间构成的调壹报告 国立民族学博物馆研究报告，1 9 9 3 ：3 0 5 7 西南人学硕十学位论文 占罩习惯法产生的文化生态系统 ( 二) 占里的文化生态环境 文化生态环境从广义上说，由三大部分组成：自然环境即群体赖以生 存发展的各种自然条件的总和；社会环境与群体生活相关联的各种社会条 件的总和；精神环境该群体所共有的道德观念、价值体系、风俗习惯、宗 教形态等诸方面的总和。1 以下将根据这一观点来具体分析占里的文化生态环境。 1 占里的自然环境 。 占里，侗语名为“j i e n ”，是贵州省从江县高增乡所辖的一个侗族村寨。解 放前占里名为“鉴”，“占里”是汉族人对它的称呼。占里村距从江县城2 5 公里， 现辖8 个村民小组，共有1 5 6 户，7 6 0 人。占里四面环山，寨子依山而建，房屋 总体呈斜坡状排列，占里的土地面积为1 5 9 7 平方公里，海拔3 8 0 米，年平均气 温1 8 4 c 。东邻朝里、小黄，东南邻岜扒，南接托里、峦里，西南与付中、平 豪等村相交，北邻谷坪乡五一村。 2 占里的社会环境 据村中寨老讲述，占里侗族的先民早先在广西梧州居住过，后因战乱与饥荒 被迫溯都柳江而上，曾辗转于广西壮族自治区三江侗族自治县老堡，今贵州省黎 平县的寒东、孑子旦一带，车江大坝等地。由于当时大寨欺负小寨，且后来者不被 人容纳，占里先民只得又搬迁至距今占里寨子以北一公里左右的坟山居住，在繁 衍了十几代人之后，遂举寨迁至今占里村。由于年代久远，具体迁徙的时间已不 可考。据传说占里人的祖先是农历二月初一从广西梧州出发，而于农历八月初一 迁居占里。也因此，在每年农历的二月初一和八月初一，占里人都要举行仪式以 纪念辛劳的祖先。 占里人以种植糯稻为主要的生产活动，附带种植棉花和林木等。农闲时节， 男性出门打猎，女性则纺纱织布，生活大都是t l 给自足。占里的房屋是侗族传统 的木制干栏式建筑，一般分为两层。下层为关养牲畜、放置农具等用，上层才属 人的居所。房屋周围大都有小水塘，它是整个生态循环系统不可缺少的一环。鼓 楼、禾仓与禾晾架是村内富有侗家风情的建筑。 占里人大都是吴姓，只有少数几个外族姓氏，如黄、蒋、潘等。占里的家族 组织按层次可分为“兜”、“基”、“公”、“然”。其中兜为最大的家族组织。 张诗哑西南民族教育文化溯源 m 上海：上海教育出版社，1 9 9 4 ；5 8 西南大学硕十学位论文占罩习惯法产牛的文化生态系统 占里人共分为五个“兜”，五兜( 兜大、兜得、兜务、兜闷、兜金堂) 是指五个 房族，传说是由五个兄弟发展而来。占里实行寨内通婚，不过在兜与兜之间可以 通婚，在兜内部则不可以。五个兜在寨子的居住地域也各有划分。外来人口若想 迁入占里，需要有亲戚担保并且本人品质良好，没有偷盗等恶习。外姓人在迁入 寨子始初，通过为寨内人劳作而积累资金，然后购买土地以进行生产活动。在以 前，外姓人不可以进入萨坛，也不能参加祭神活动。现在几乎所有活动都可以参 加。唯一不同的就是，外姓人的坟地从古至今都与本族人的坟地是分开的。此外， 村寨内部的还存在着款、宁老、告班、腊罕等多种社会组织。 占里的家庭是父权制家庭，男性在家庭和社会活动中占据着主导地位。青年 男女自由恋爱，交往的方式很多，以“行歌坐月”为主。对于孩子的婚恋，父母 一般不多加干涉。占里人的婚姻关系一旦缔结，就很少有更改。 3 精神环境 占里人相信万物有灵，他们认为天地万物，大至山川日月，小至虫鱼花草都 有神灵依附。这种观念从其诸多的生产、生活禁忌中便可窥见一斑。比如不能伤 害燕子，让其在屋檐下垒窝。淘气的小孩把燕子窝捣下来，老人会努力修补；杀 牛时，将牛放倒后，要说：“跌倒了”或者“在这里跌倒”，然后再加上一句“换 命转阳，以后有个好人家”之类的话，意思是说，下辈子一定要做人，别再做牛 了；如果蛇正在吞食青蛙，不可将其打死，因为那样是不道德的；母牛怀孕，不 能动栅栏；小鸡、小鸭刚出生三天，不许陌生人进门，这与人出生时要遵守的禁 忌相同。此外，对于树木等植物也有着诸多禁忌。这些禁忌实际上都反映了占里 人平等看待万物的眼光。 占里的萨神崇拜与其他侗族地区无太大区别。在人们的心目中，萨神是保护 寨子安全，权力至高无上的神灵。任何对萨神的不敬行为都将受到惩罚。此外， 神秘主义是占里人精神世界的一大特点。人们把无法解释的现象都归因于“鬼” 的存在。鬼有好有坏。鬼师在人们的日常生活中发挥着重要的作用。在很多时候， 人们都需要请鬼师做法驱鬼。 占里人的集体主义观念很强，这种观念的形成与其历史文化有着密切的关 系。循规蹈矩似乎已经成为他们性格中的一部分。不管是对鬼神禁忌的遵守，还 是对社会规范的服从，占里人都表现得异常诚恳与忠实。 9 二、占里习惯法的内容 一般来说，广义的侗族习惯法包括侗款、寨规和禁忌等。而根据前文界定的 习惯法的含义来所，占里的习惯法应该包括占里从属的款组织所订立的款约、占 里的寨规等内容。 ( 一) 侗款 款是侗族社会所独有的一种政治制度和社会组织形式，它带有农村公社性质 和部落联盟性质。合款是指侗族地区以地域为纽带，数个村寨为了团结一致抵抗 外敌和维护社会治安( 自治) 的目的而联合起来订立盟约。款有大小之分，大款 内又有若干小款1 。款规、款约是侗族习惯法的主要内容。它涉及的范围包括生 产、生活、婚姻、道德、信仰等多方面。 占里为了保护自己村寨的安全，适应外界的社会环境，在本寨初建的时候就 开始参加与其他侗寨的合款活动。现今流传于黎平、从江一带的侗族款词中还保 留着“3 0 托里，5 0 鉴村”参加合款大会的记载。由于占里侗族的迁徙以及所属的 行政区划有很大变动，因而占里所归属的款组织也不断变化。清朝末年，在太平 天国革命的影响下，占里曾参加过包括高增寨在内的“二千九款”的起款活动， 此次起款的目的是为了保全地方而抵抗台拱苗民起义军。在国民党统治时期，当 时占里所属的“千三款”又与“千二款”聚众合款，转而共同攻打高增寨。从以 上两个事例可以看出，占里与外寨的合款主要是以自己村寨的利益为准则，有不 稳定的特征。 1 9 3 8 年，占里款组织的归属由黎平划至从江。在此之前都是和黎平的村寨议 款。占里与外寨合款的地点有两个，一个是河口，一个是占里的一个坡项。参加 合款的村寨有银潭、付中等村寨。合款没有统一的名字，主要的内容是斗牛。一 般来说只要有斗牛，就会有合款。在近两三年，占里没有参加过合款。占里可考 的款组织归属是千三款，范围包括银潭、士涅、谷洞、帮土等寨以及黎平县双江 ， 乡、四寨乡等一些村寨。千三款的款场在“弄树”。2 由于款组织在现代社会的影 响力已大减，加上其地域性和不稳定的特点，因而侗款对于占里人来说，不是最 1 潘永荣侗族传统美德与现状 a 】贵州民族调查之八 c 】1 9 9 1 ：2 1 2 杠开忠鉴村侗族计划生育的社会机制发方法【m 】香港：华夏文化艺术出版社。2 0 0 2 ：7 3 1 0 西南大学硕l 。学位论文占里习惯法的内容 主要的、需要遵守的法规，对人们的行为规范有着最大影响力的乃是占里千百年 流传下来的寨规。 ( 二) 寨规 在占里先民建寨之后，人口开始不断增长。由于土地面积和生产技能的局 限，人们的生存变得日益艰难，社会矛盾也开始激化，一些械斗和偷盗现象时有 发生。在清朝中期，有位叫做“吴公立”的寨老，为解决日益严重的生存问题， 提出了几条规约。经过占里人的集体核对和多次讨论，这几条规约被订立下来。 这几条规约便是流传至今的六条寨规，其内容大致如下： 1 控制人口一对夫妇只能生一对孩子，一男一女为最好若谁控制不了， 导致多孩，则无人娶嫁多出的孩子村寨里的其他人看贬其家，视其猪狗不如 2 管理治安不允许谁手脚长，不允许谁肠子弯，村里，家里，寨外坡上东 西不准动，谁被抓住，杀其牛猪，将其家中能吃的东西全部耗尽，罚5 2 两银子 若无银子或交代的东西，将其赶出村寨，不许在寨中居住 3 关于寨老寨老处理纠纷或断案时，不能乱接受财物，否则会颠倒黑白 若有，则将其财物交给全寨分享情节严重的，要取消寨老资格，杀其猪宰其羊， 罚5 2 两银子或开除寨籍 4 防火炉中的火要管理好，不要烧到其他地方去若管理不好，导致失火， 则要对其进行处罚杀其耕牛，吃光用光其所有东西，逐出寨门三年，回来罚5 2 两银作买寨钱，并且只能住在寨边 5 封山育林山青水秀标志着人杰地灵人住寨中，神住山上所以要封山 山上的一草一木都不准动，若砍伐一株，罚款，并栽种十株除了加十倍的繁衍 生态，还要杀其猪宰其羊，罚5 2 两银子 6 禁止赌博无论家境多好，都不许去赌博，不允许抽大烟发现后，要杀 其猪宰其羊，罚5 2 两银子 据石开忠老师的鉴村侗族计划生育的社会机制与方法一书记载，占里的 寨规还包括以下的处罚条款： 第二部分处罚条款 1 安在山上的捕鼠罗雀工具及捕获物被盗，罚偷盗者银5 0 两； 2 山上蜂窝被人发现并打上草标为记号，后被人偷走，罚偷盗者1 2 0 个鸡蛋； 西南大学硕卜学位论文占罩习惯法的传承方式 3 订婚后又不相爱，不管男女，罚银4 两4 ； 4 讲成婚后，谁翻悔退婚，罚银2 两2 ； 5 结婚后离婚，罚银8 两8 ； 6 结婚后有小孩离婚，罚银1 2 两； 7 破坏他人家庭，强占另4 人老婆者，如果结婚未有小孩，按刚结婚又离婚罚 款数加倍；如果有小孩，则按婚后有小孩离婚数额加倍罚款； 8 内勾外引，罚银5 0 两，杀一头牛给全寨人吃，以示赔罪； 9 放火烧坡，寨人去扑救，罚失火者一头牛或一头猪( 1 2 0 斤以上) ，酒1 2 0 斤供人们吃，以示赔罪； 1 0 偷鸡罚银1 两l ； 1 1 偷鸭罚银1 两2 ； 1 2 偷砍另0 人柴山罚银2 两2 ； 1 3 偷窃塘( 禾) 鱼及禾谷者，罚银8 两8 ； 1 4 挖人墙壁，偷牛，猪者罚银2 4 两；重犯两次以上者，罚银5 2 两； 1 5 强奸未婚女子，罚银1 2 0 毫； 1 6 强奸有夫之妇，罚银2 4 0 毫； 1 7 失火延烧村寨，罚牛一头祭鬼神； 1 8 屡教不改者，处以下体罚： ( 1 ) 吊猪绳；( 2 ) 勒头；( 3 ) 火烫腿；此外还有“砍鸡”，“捞油锅”、“煮米” 等神判方法 在吴公立立下六条基本寨规之后，占里人就严守着这六条民主的产物至今。 在大约几百年的漫长时间内，它成为占里人严格的行为规范，代代相传，直至今 日仍有它不可触犯的神圣威严。 三、占里习惯法的传承方式 习惯法的传承实质上是一个民族或社区的习惯法被该民族或社区的文化继 承者所认同、吸收、内化以至将其作为自己行为的指导准则的过程。而这种传承 同时也是文化继承者们的思想意识、行动实践等受到影响并被塑造成符合该民族 和社区的文化传统的要求的过程。传承强调的是纵向传递，在这种过程中无疑会 西南大学硕十学位论文占里习惯法的传承方式 涉及到一种文化传承者对文化继承者进行的教育。这种教育自人类起源以来就已 存在，它是人类种族繁衍与发展的重要手段。 占里习惯法的传承与其他侗族地区习惯法的传承有着很多的共同之处，但也 不乏其特有的内容。总的来说，它的传承方式分为以下三种： ( 一) 灌输集体活动中的传承 1 款组织的活动 侗族款组织的活动一般分为起款、聚款和讲款三种类型。 起款是指款首召集民众以组织军事行动，发动对外武装战争为目的的活动。 这种活动在现今已很少举行。聚款也称合款，指款组织召集款民以解决村寨间的 重大纠纷或处理严重的违反款约的案件。审判案件的形式主要有人判和神判两 种。参加此项活动的每个人都会切实感受到传统习惯法所具有的威严。 在侗族的历史上，每当农历的三月春耕和九月秋收时节，款组织的成员便会 集结起来，进行款约的讲解和传授，这种活动叫“讲款”。俗语为“三月约青， 九月约黄”。讲款活动不仅是一种向人们直接灌输款约内容的教育活动，而且是 一种培养和选拔款师继承人的集体活动。在历史上，款组织举行的讲款活动在侗 族习惯法的传承中曾占据着重要的地位。一般在进行各种集体活动，比如斗牛等 之前，都要先讲款。现今占里所参加的与其他村寨问的联谊活动，还保持着这种 形式。 2 村寨组织活动 ( 1 ) 祭祀活动。占里的祭祀活动主要以节日为表现形式。主要的祭祀活动 有燕子节、八月初一节以及“祭萨”。这些活动都是占里习惯法得以传承的重要 载体。这一块的内容将在下面着重讲述。 ( 2 ) 摆古。每逢农闲季节，寨里的老人都会在鼓楼内讲故事，俗称“摆古”。 老一辈人所讲的故事包含有祖先的迁徙与经历、传说故事、生存智慧、道德礼仪、 习惯法规等内容。在老人讲故事的同时，年轻人一般都会围在旁边饶有兴致的聆 听。这种“摆古”正是一种形象生动的教育活动。 ( 3 ) 唱侗歌。占里的儿童稍微长大便可聚集于某家或“月堂”( 侗族男女 社交的特定场所) 向老人、歌师等学习唱歌；学唱的侗歌歌词所涵盖的内容十分 丰富和宽泛。很多习惯法的内容都会被编进侗歌歌词中。孩子们在学习侗歌的同 西南大学硕卜学位论文占早习惯泣的传承方式 时，也被灌输着习惯禁忌等方面的知识。此外，歌师也常在鼓楼里教孩子们学唱 侗歌，此类集体学习对于年轻一代迅速掌握习俗禁忌发挥着很大的作用。 3 节日活动 多种多样的集体活动是占里习惯法得以有效传承的重要途径。而节日活动是 这些集体活动中尤为重要的一种。 在文化人类学的理论中，节日属于一种典型的文化现象，它根植于一个民族 或社区特定的文化土壤之中，因此拥有着丰富的文化内涵。节日通过约定俗成的 仪式和程序，表达和传递着特定的文化内容，集中体现着一个民族的传统文化、 心理意识、民族信仰、伦理道德、审美价值观以及思维方式等方面的特点。从发 生学的角度来看，文化发展的迫力乃是节日产生的重要根源，而节日的形成过程， 则是一个民族的历史文化长期积淀和凝聚的过程。在节日中，特定的人或社会组 织，按照特定的程序，在特定的时间和空间内传播并传承着特定的文化内容。节 日有着多种多样的功能，按照功能主义的观点来说，正是因为节日有着特殊的功 能，满足了人们特定的物质或精神需要，所以才能在一个民族的文化系统中占据 着如此重要的地位。节日在确认与宣扬传统价值观念、整合民族文化心理、维护 现存社会组织或权威力量、传播与传承历史文化、行为规范等方面都有着不可替 代的作用，它以一种民俗的表现形式，维护和影响着整个文化系统的存续与运行。 占里每年的节日有很多，比如年节、二月初一( 俗称燕子节) 、吃黄米饭、 撤秧种、开秧门、破鸭头、六月六、香婆节、八月初一、吃新节等等。其中最令 占里人看重的节日当属二月初一( 农历) 和八月初一( 农历) 节。这两个节日的 活动程序虽然大体相似，但是意义还是有所不同。二月初一( 以下通称燕子节) 主要是为春耕祈求，而八月初一是为丰收祈求。另外，八月初一有点类似于迎客 节。凡在这一天来到占里的人，不论出身与来历，都会被当作客人而受到热情的 接待。因此，在占里人的心目中，燕子节是自己在真正的过节，而八月初一虽然 很隆重，却带有一点表演的性质。也正因为如此，燕子节成了占里的领袖人物向 村民，尤其是年轻一代郑重宣讲占里习惯法规的重要途径。 以下就以占里的燕子节为个案来分析习惯法是如何在节日中得以传承的。 ( 1 ) 燕子节的来历 1 4 西南大学硕十学位论文占早习惯法的传承方式 在占里的吴公立订立六条习惯法规之前，占里的二月初一节仅仅是为了纪念 占里的祖先和燕子而举行的。在占里与付中等村寨中流传的关于燕子节的古歌是 这样唱的：水漫世，人几无，问燕子，树种来。就是说在洪水滔天的时候，万物 几近灭绝，占里的祖先居无定所。是燕子衔来树种，帮助一无所有的人们重建了 家园。人们为了报答燕子的功德，一是教育子孙后代不要伤害燕子，让其在屋檐 下垒窝居