（专门史专业论文）试论昆体良的教学思想——兼与孔子教学思想比较.pdf

摘要 昆体良是古罗马帝国初期( 公元1 世纪) 杰出的雄辩家、教育实 践活动家和理论家，其代表作雄辩术原理是西方教育史上第一本 专门研究教育理论的著作，它在着重阐述雄辩家培养的实践与理论问 题的同时，对教育与教学的一些基本理论进行了深入的探讨，形成了 其一套系统完整的教育理论和教学思想体系。昆体良的教学理论对西 方近代教学论的发展产生了深刻的影响，为西方教育教学理论的发展 和教育模式的建立奠定了基础。孔子是我国伟大的教育思想家和教学 实践家，他的教育学说为中国古代教育奠定了理论基础，其教学思想 在我国教育史上占有重要地位。 本文侧重于对昆体良在雄辩家培养的过程中形成的包括教学目 的、教学形式、教学阶段及各自教学内容、主要教学原则和方法等一 整套教学思想进行论述，同时从教学目的、教学内容、教学原则和方 法、教学对象的范围以及教育功能五个方面将其与孔子的教学思想加 以比较，并分析二者同异之原因。 关键词昆体良，孔子，教学思想 a b s t r a c t m a r c u sf a b i u sq u i n t i l i a n u sw a sad i s t i n g u i s h e do r a t o r ，e d u c a t i o n a l p r a c t i t i o n e ra 1 1 dt h e o r i s ti n 廿l ee a r l yp e r i o do fa i l c i e n tr o m ee m p i r e ( a d l c ) h i sm a s t e r p i e c ei n s t i t u t i o0 r a t o r i aw a sm ef i r s ts p e c i a lw o r kt o 咖d ye d u c a t i o n a lt l l e 积e si i lt h ew e s t e me d u c a t i o n a lh i s t o 够p u 乱i n g g r e a te m p h a s i so np r a 。i c a la n d 吐1 e o r e t i c a lp f o b l e m so f o r a 幻r se d u c a t i o n ， i tm a d ea 1 1i n q u 酊i n t os o m eb a s i ce d u c a t i o n a la i l dp e d a 9 0 9 i ct l l e o n e s ， a n df b n i l e dh i ss y s t e m a t i cc o m p l e t ee d u c a t i o n a lt h e o r i e sa j l dp e d a g o g i c t h o u 曲t s q u i n t i l i a n u s sp e d a g o 西ct l l e o r i e sh a dap r o f o u n di m p a c to nt 1 1 e d e v e l o p m e n to f m o d e mw e s 锄np e d a g o g i ct h e o 矗e s ，卸db e c 锄et h eb a s i s o f t l l ed e v e l o p m e n to f t l l ew e s t e me d u c a t i o n a la n dp e d a g o g i ct l l e o r i e sa i l d t h ee s t a b l i s l l i i l e n to fe d u c a t i o n a lp a t f e 】m s c o n 缸c i u sw a sc h i n e s e 掣e a t t h i n k e ra n de d l l c a t i o n a lp r a c t i t i o n e f ，w h o s ee d u c a t i o n a lm e o r i e sf o m e d t l e o r e t i c a lb a s i so fc h i i l e s ea i l c i e n t e d a t i o n ，a n dw h o s ep e d a g o g i c t 1 1 0 u 曲t sp l a y e da ni m p o r t 龇tr o l ei i lc l l i n e s ee d u c a t i o n a lh i s t o 珥 1 1 1 ea r t i c l ep 】a c e dm ee n l p h a s i so ne x p l i c a t j n gas e r i e so fp e d a g o g i c m o u 曲t sm c l u d i n gt e a c h i l l ga i m ，t e a c h i n gf o 衄s ，t e a c h i n gs t a g e sa n d t e a c h i n gc o m e n t si f le a c hs t a g e ，a j l dt e a c h j n gp r i n c i p l e sa l l dm e m o d s d u r i n go r a t o r se d u c a t i o n m e a n w h i l e ， i t c o m p a r e dq u i n t i l i a n u s s p e d a g o g i ct h o u 曲t sw i t 上lc o n f u c i u s si nt e a c h i n ga i m ，t e a c h i n gp r i n c i p l e s a n dm e t h o d s ，t h er a n g eo ft e a c h i n go b j e c t s ，a n de d u c a t i o n a lm n c t i o n ，a n d a n a l y z e dt h es 锄er e a s o n sa n dd i f r j r e n to n e so f t h eb o t l k e yw o r d sq u i n t i l i a i l u s ，c o n 如c i u s ，p e d a g o g i ct h o u g h t s 试论昆体良的教学思想 兼与孔子教学思想比较 引言 古罗马进入共和时期以后，疆域辽阔，其学校教育的规模也是庞大的，这就 为教育实践活动提出了许多新的课题。当时希腊人和罗马人认为最主要的经时济 世之学是演说与修辞，因为它在公私生活中都能发挥重要作用：“为公则用于各 种公民会议和元老院中的演说，它是政治斗争的主要手段：为私则用于法庭诉讼 中的辩护，更与个人收益密切相关。”毋这使得雄辩家的教育在罗马延续了好几百 年。罗马帝国时期，哲学家和哲学学校的凋落则为雄辩术学校的发展提供了有利 条件，雄辩术学校逐渐取代了哲学学校的地位。 在昆体良( m a r c u sf a b i u sq u i n t i l i a n u s ，约公元3 5 9 5 年) 之前及与其同 时代，已有一些关于教育思想的论述。如昆体良之前的政治家、雄辩家西塞罗 ( m 8 r c u st u l l i u sc i c e r o ，公元前1 0 6 一前4 3 年) 在其名著论演说家( d e 0 r a t o r e ) 。中，就通过论述雄辩家应具备的素养阐述了自己的教育见解。比昆体 良略早一点的斯多噶派哲学家辛尼加( l u c i u sa n n a e u ss e n e c a ，约公元前3 年 一公元6 5 年) 的许多深刻教育见解，直到一千年后仍然受到人文主义者和夸美 纽斯( j a c o e n i u s ，1 5 9 2 1 6 7 0 年) 的重视。和昆体良大体同时略晚点的普 鲁塔克( l u c i u sm e s t r i u sp l u t a r c h ，公元4 6 1 2 1 年) ，不仅对历史和道德问 题感兴趣，而且专门写了论儿童教育的论文。 但是上述作家的教育见解毕 竟还处于零星的、偶然的、没有充分展开的初级水准，罗马人还没有自己像样的 。朱龙华：罗马文化，上海社会科学出版社2 0 0 3 年版，第1 1 2 页。 。该书的中译本见王焕生译论演说家，中国政法大学出版社2 0 0 3 年版。 。该论文的中泽文见任钟印选译昆体良教育论著选附录，人民教育出版社1 9 8 9 年版。 教育著作，这是和一个有着大量学校教育实践经验，横跨欧、亚、非三大洲的庞 大帝国的地位极不相称的，需要有人来弥补这一缺陷。 在昆体良生活的年代，罗马帝国的奴隶制度正进入繁荣的顶峰。其内部虽历 经克劳狄王朝( 公元1 4 6 8 年) 和弗拉维王朝( 公元6 9 9 6 年) 的镇压倾轧， 但“奥古斯都和平”确实给罗马社会带来相对稳定，使罗马经济繁荣发展。在外 部，罗马大肆进行战争，不断扩大自己的版图。在野蛮扩张的进程中，罗马从征 服地区掠夺了大量的财物、土地和奴隶。劳动力的增加，推动了农业生产的发展， 另外，由于奴隶的增多，使得越来越多的自由民向城市迁居，从事手工业、商业 活动，促使手工业和商业发达起来。在此基础上，罗马帝国上承希腊教育的成果， 逐渐建立了适合自己的民族文化传统、现实条件和实际需要的教育制度。学校教 育的发展，需要有人在继承希腊有用的教育遗产的基础上，对罗马共和国最后一 个世纪和罗马帝国最初一个世纪在教育实践和教育思想上积累的成果加以全面 的总结、提高，概括出比希腊人和西塞罗等人的教育思想更丰富、更完善的教育 理论。在这个大的历史背景下，古罗马帝国初期( 公元1 世纪) ，杰出的雄辩家、 教育实践活动家和理论家昆体良登上了历史的舞台。 第一章昆体良及其著作简介 马库斯法比尤斯昆体良出生于西班牙北部加拉古里斯( c a l a g u r r i s ) ， 少年时代赴罗马学习雄辩术和修辞学，从师于著名文法学家缪斯帕利门 ( r e m i u sp a l a e m o n ，约公元1 世纪) 和杰出的雄辩家多米休阿弗尔( d 0 m i t i u s a f t e r ，? 一约公元5 9 年) 。约公元5 8 年，在尼禄( n e r o ，公元3 7 6 8 年) 统 治时期，他毅然离开罗马，返回故乡西班牙。在西班牙的1 0 余年里，他在从事 律师工作的同时，还传授雄辩术，享有一定声誉，取得显著业绩。公元6 8 年， 继任皇帝的伽尔巴( g a l b a ，公元前3 年一公元6 9 年) 将昆体良带回到罗马。公 元7 0 年，在韦斯帕芗皇帝( v e s p a s i a n ，公元9 7 9 年) 当政时期，昆体良得到 了罗马政府的资助，受命主持罗马第一所国立拉丁语雄辩术学校，成为罗马教育 史上第一位公职教师。后来因办学有功，被帝国政府授予执政官的荣誉称号。在 担任教师的同时，昆体良兼操律师业务。公元9 0 年左右，昆体良从教师岗位退 休，以后主要从事著述。 昆体良曾著有论罗马雄辩术衰落的原因( d e c a u s i sc o r r t p l a e l o q u e n l i a e ) 和一篇法庭辩护词，此外，未经昆体良本人同意，他的学生速记了 他的一些演讲词，出版了两卷本。遗憾的是，流传到现在的只有其代表作雄辩 术原理( i n s t i t u t i oo r a t o r i a ) ，这部1 2 卷巨著出版于公元9 6 年，被罗马各 演讲学校采用为标准课本。然而，它曾在很长的一个时期内失传，直到1 4 1 6 年， 人文主义者、古籍收藏家波齐奥布拉秋利尼( p o g g i ob r a c c i l i n i ，1 3 8 0 1 4 5 9 年) 参加康斯坦斯宗教会议( 在今瑞士) 期间，在圣高卢女修道院的藏书楼中 偶尔发现了雄辩术原理，布拉秋利尼用3 2 天时间抄写了这部著作，使它得以 重新流传于世。文艺复必时期，人文主义教育思想的先行者弗吉流斯( p e t r u s p a u l u sv e r g e r i u s ，1 3 4 9 1 4 2 0 年) 为雄辩术原理作了注释，更促进了这 本书的流传，使它成为教育家们普遍阅读的书籍。昆体良在著作中阐述的广泛的 学科内容和通情达理的教学方法，给力图打破经院主义牢笼、探索教育改革的先 进人士提供了新的动力。因此，他的教育思想得到了人文主义者的高度评价。 雄辩术原理是西方教育史上第一本专门研究教育理论的著作。在这本书 中，昆体良在吸收借鉴希腊的教育先贤们和加图( c a t o ，公元前2 3 4 一前1 4 9 年) 、 西塞罗、卢克莱修( l u c r e t i u s ，约公元前9 7 一前5 3 年) 、普林尼( p l i n y ，公元 2 3 7 9 年) 等人教育思想的基础上，全面总结了古代希腊、罗马在教学实践方 面的成功经验，同时对罗马学校教育实践进行了考察审视，结合古罗马政治、经 济和文化的需要，在着重阐述雄辩家培养的实践与理论问题中，对教育与教学的 一些基本理论进行了深入的探讨，提出了许多富有价值的见解，形成了他特有的 一套系统完整的教育理论和教学思想体系。 第二章昆体良的教学思想 昆体良继承了西塞罗关于雄辩家教育的主张，并对其作了新的补充和发展， 形成了他独具特色的一套教育思想体系，主要包括雄辩家教育的目的、教学形式、 教学阶段及各自教学内容、主要教学原则和方法等方面的内容。 第一节教学目的 昆体良认为教育的最终目的就是培养“善良的、精于雄辩的人”，即道德 高尚的在雄辩术的造诣上达到完美之境的雄辩家。在他看来，要成为一名合格的 雄辩家，必须具备三个很难达到的条件： 第一，应具有高尚的道德品质。昆体良十分重视道德问题，把伦理学引进他 的教育思想之中。认为德行是个真正的雄辩家应首先具备的品质和基本前提。 “雄辩家的学习首要的是培养德行，他必须了解一切关于正义的、值得尊敬的事 项”。，其次才是演说术。“我的目标是完美的雄辩家的教育。这样一种雄辩家的 首要因素是他应当是一个善良的人，因此，我要求他不仅具有非凡的演说天才， 而且同时要具有一切优良的品格。” “最好他应该出身于教养良好的家系，这样 他才能从潜移默化中得到正确的言谈和良好的礼仪。帼因为对于一个参政的雄辩 家而言，如果没有德行导航，学问就会成为敌人。在昆体良看来，一个有能力而 无道德的人较之没有能力的人对社会的危害更大。“因为如果以雄辩的才能去支 持罪恶，那么无论从私人的还是从公共的角度看，没有什么东西比雄辩术更有害 的了，而我自己竭尽全力帮助培养雄辩才能，就应当受到世人的谴责。因为我不 是给战士提供武器，而是给强盗提供武器。” 第二，应具备广博的知识和丰富的阅历。因为要想使演说具有哲理性、权威 性，具有更大的说服力，就必须以完备的知识学问作为基础。昆体良认为一位名 副其实的雄辩家，不仅是一名口才出众的讲演者，而且是一位透彻人情世故、洞 察人间事务的政治家，是一名具有领导才能的杰出公民。那些高谈玄奥的天理性 命而不谙实事的希腊哲学家们显然不符合昆体良心目中这一培养人才的标准， “在希腊先哲那里，理想的统治者与公民皆为懂得哲学的学者，而在昆体良眼里， 理想的雄辩家则是技能型的实干家。他虽承认西塞罗的观点，即演说家需要了解 哲学，并为培养未来的演说家提供与哲学有关的分支学科。但他明确否认他有使 演说家成为哲学家的任何意图。”。因此他说：“没有哪种生活方式像哲学家那 刈z 强e 胁胁。如0 扎“d r 如可q 加蹦! j c 啪，t r 柚s l a t e db yh e b u t l e n l el 0 e bc l a s s i c a ll i b r a r y ， l o n d o n ：n h e _ m e m 吣1 9 2 0 ，p 3 5 5 o 同上，p 3 8 3 。同上，p p 9 1 1 。( 美) 杜兰：奥古斯都时代，台北幼狮翻译中心编译，幼狮文化事业公司i 9 7 7 年版， 第1 4 6 页。 。同，p p 3 5 5 3 5 7 。( 英) 博依德、金台著，任宝祥、吴元训主译西方教育史，人民教育出版社1 9 8 5 年版 第7 1 页。 d 样远离公民社会的义务和雄辩家的一切责任。有哪一位哲学家曾经参与过 他们之中的大多数人所教授的主要课题即国家的行政事务? 我希望我的学生4 i 是通过闭门争辩、而是通过实际经验表现出自己是诚实有用的公民这种罗马型的 智若。”。 第三，演讲风格应朴素自然、简洁优美、真切动人。但要达到这一要求，就 必须“掌握丰富的精辟词汇，懂得应用它们的正确方法，学会一些修辞手段，这 些修辞手段不是临时生造的，而是从自己的储备中水到渠成地取用的，就如同从 百宝箱中取用一样。” 而且，还要根据自己的特点，认真探究声调、手势、表情、 仪态等，以便获得成功演讲。 总之，在昆体良的心目中所要培养的人，决不是普普通通的凡夫俗子，而 是“具有天赋才能、在全部高等文理学科上都受过良好教育的人，是天神派遣下 凡来为世界争光的人，是前无古人的人，是各方面都超群出众、完美无缺的人， 是思想和言论都崇高圣洁的人”。 “对昆体良而言，如同他援引加图的话一样， 理想的演说家是善于辞令的佼佼者，他认为没有比演说家更高级的人类典型。 他在另一篇文章中指出，人之优于动物，在于善行美德和语言能力。因而，人的 显著的优点在于雄辩的口才和丰富的理智。为此缘故，昆体良认为演说家是唯一 完美的人，比较起来，哲学家实质上是次等的。”固 第二节教学形式 一、学校教育 昆体良在总结前人经验的基础上，借鉴了他的老师帕利门的教学形式，主张 学校教育优于家庭教育。当时，关于学校教育与家庭教育谁优谁劣的闯题众说不 一，大多数人都反对学校教育。昆体良针对罗马社会许多家长不愿送孩子进学校 而宁可为其雇用家庭教师的风尚，从实际情况出发，极力论证了学校教育的价值， 他尖锐地提出这样的问题：“是把孩子关在家里、关在私舍的围墙之内好昵，还 雹t h el 凇m 埘i oo r m o r t o 醇q m n t i l 醐，p 3 8 s 国同上。d 2 6 3 。同上，p 3 6 9 。( 英) 博依德、金合著，任宝祥、吴元训主译西方教育史，人民教育出版社1 9 8 5 年版 第7 1 页。 5 是把他交给人数众多的学校，即是说，交给公职教师好呢? ”昆体良肯定后一 种方式，并且认为，“那些为闻名的国家的政体奠定了基础的政治家和有声望的 著作家们是赞成后一种方式的。” 昆体良批判了不主张把孩子送进学校的种种理 由。在他看来，学校教育之所以远远优越于家庭教师的个别教育，主要有以下三 点原因： 首先，学校的环境可避免使儿童受到奴隶主家庭中浮华奢侈的影响，为儿童 提供一个净化的环境。学校的集体教育能经常给予儿童生动的思想品德教育。许 多家长持有奴隶主贵族的阶级偏见，认为学校的集体教学势必会使一些品行不端 的孩子夹杂在其他学生中间，那么，必定有许多孩子因为“近墨者黑”而学到恶 德和恶习，从而造成极坏的影响。昆体良对此进行了反驳，他认为把家庭教育理 想化是完全不合实际的。无论在家庭教学，还是在学校教学，都有可能产生善德， 也有可能产生恶德，关键在根源，而不在形式。“人们认为，在学校里道德被败 坏了，因为学校有时的确使道德败坏，但这种情况也同样在家里发生，这样的事 例是多不胜数的。同样也有不胜枚举的事例说明，无论在家庭还是在学校，都可 以保持纯洁的道德。造成这些差别的是学生的天赋素质和对他们的培养。假如他 的心性有邪恶的倾向。假如在早期年龄对他的培养和防范疏忽大意，与世隔离同 样能提供失德的机会。因为家庭教师本身就可能是品行恶劣的，与邪僻的奴隶接 触，丝毫也不比同放荡的自由民青年接触更安全。”回而且，那种娇惯溺爱、放纵 不管的教育方式往往出现在家庭中，那些奴隶主贵族卑鄙无耻、下流龌龊的行为 到处可见，青少年在这样的环境中受教育，久而久之，他们的心灵会被污染，养 成种种恶习。因此，昆体良认为，正是从小在家里受不良教育的学生把道德败坏 带进了学校，道德败坏的根源正是上流社会的家庭及身为达官贵人的父母们。 其次，从学校出来的学生可避免养成孤傲和离群索居的现象。按照昆体良的 观点，在封闭式的离群索居的家庭教育中，不可能培养出能在公共生活中施展才 华的人才，只有在学校的群居生活中才能了解社会、熟悉人情、养成适应公共生 活的能力和习惯。作为“一个未来的雄辩家，一个必须生活于广大公众之中并谙 悉公共事务的人，应当从童年时代起就习惯于见了人不致羞涩腼腆，也不应过着 拍p 如5 r 打“f f od 阳细r 蛔o ， 孤拥f 玎如砟，p 3 9 。同上，p3 9 。同上，口4 1 颓唐孤僻犹如隐士的生活”。学校教育环境中培养出来的儿童能在大庭广众之 下讲话态度自然、落落大方，没有家庭教育培养出儿童的手足无措和局促不安， 因此很快就能胜任雄辩家的角色，在公众面前不慌不忙地发表演讲。而在这种“离 群索居的生活中，它不是凋残下去，成为湮没无闻的陈迹，就是走向另一极端， 变得夜郎自大。因为不与别人比较，人们总是对自己的力量估计过高的”。 再次，学校教育有助于儿童间友情的成长，发展儿童的社交能力，使学生有 竞争对比、彼此观摩的机会，在集体中，更有利于激励学生的学习和思考。“儿 童在学校里每天都可以见到好的或坏的行为表现，每天都会听到对优良行为的赞 扬和对不良行为的批评。好的品行对他是一种鞭策，错误言行对他也是一种警惕。 昆体良像爱默生一样，反对这种方法( 不在学校上学) ，认为这会使孩子们无法 形成正常的友谊关系及刺激他们彼此竞争。”凹昆体良明确指出，那些关在私宅院 落之内的家庭教育弊多于利，不能激励和鼓舞儿童的精神生活，更培养不出高瞻 远瞩、具有雄才大略的国家栋梁。因此他坚持认为，只有通过接受严格的学校教 育，才能培养出他心目中“伟大而不过度。崇高而不暴烈，勇敢而不鲁莽，稳重 而不沮丧，有力而不懒散，生气蓬勃而不放荡，外貌悦人而不放肆，端庄丽不装 腔作势” 的雄辩家。 二、分班教学 与其强调学校教育的思想相联系，昆体良首次在教育史上提出“班级教学” 的概念并论证了它的优越性。 昆体皂驳斥“在学习上，一个家庭教师只教一个学生，时间会更充裕些”。的 谬论，他说：“无论这个学生是谁，谁也不会阻挠他同时又在学校受教育。如果 两者不能结合起来，我仍然宁趋学校韵乔木，而不入独居的幽谷”。他主 张把学生分成班级，在同一时间，由教师对全班级而不是分别对个别学生进行教 学。“即使个别教育是必需的，还有更多的学科必须由一个教师同时对很 。玎l e m 啦i 。o m f o 渤西q 城m t n p 4 9 。同上，p 4 9 。( 美) 杜兰：奥古斯都时代，台北幼狮翻译中心编译，幼狮文化事业公司1 9 7 7 年版 第2 2 7 页。 。同，p 4 9 5 。同，p 4 3 。同，p 4 5 7 多学生进行教学。更不必说雄辩术教师的分析和演讲，无论听众有多少，一定要 让每一个人都能听清楚。”。昆体良清楚地记得：那是“我的老师们所采用的一种 有益的教学方法。他们将我们分成班级，按照各人的能力轮流发表演讲，能力强 的就先演讲。”。而后，教师对每个学生的演讲做出评价。 昆体良认为班级授课制有许多优点：首先，教师可以一次同时教许多学生， 集中精力，节省时间，提高效率。“如果教师只是面对一个一个的学生，他的才 智和精力也就不能像在学校受到一大群听众的鼓舞那样地发挥出来。”因此，“凡 是高明的教师都乐于有一大群学生听讲，认为自己应当有更多的听众。”。其次， 学生也可以在与其他同学的共同学习和交往中，从教师对别人的批评和表扬中得 到警惕和鼓励，分享教师“声音的光辉”，通过公共活动和交往得到锻炼。因为 “教师的声音不像宴会上的食物而像太阳，分享食物的人愈多，每一个人得到的 份额就愈少，而太阳的光辉却给予所有的人以同等份额的光和热。又如同文法教 师，当他论述文体、解答有争议的问题、解释历史事件或者引述诗篇时，全体听 众都能同时从他的讲述中得到益处。” 这些优点都不是个别教学所能比拟的。 昆体良在教学组织形式方面的班级授课制思想的萌芽，后被捷克教育家夸美 纽斯加以发展和完善，成为现代意义上的班级授课制。目前，分班教学仍然在世 界各国的基础教育和高等教育中占据主导地位，这就证明昆体良分班教学的思想 是非常可取的。 第三节培养雄辩家的四个教学阶段及各阶段教学内容 昆体良认为，“完美的、杰出的、崇高的、才华横溢的雄辩家” 的培养，必 须经历包括幼儿教育、初等教育、中等教育和高等教育在内的长期教育的过程。 一、幼儿教育 指学前教育。在昆体良之前，凡是论述雄辩术的人，包括西塞罗在内，几乎 4 t h e 弧t i t 鲥oo r 口l o r i a 巧q h i m i l - d h ，p p 4 5 一胡 。同上，p 5 1 。同上，p 5 3 。同上，p 4 5 。同上，p 4 7 。同上，p 4 9 5 r 全都以一个假定为前提，即假定他们的读者已经在各方面受过完备的教育，他们 的任务只在于为雄辩术训练进行最后点睛的训练。昆体良则不然，他以为雄辩术 包括了培养一个雄辩家所需的一切基本知识，所以首先必须从初步阶段教起。昆 体良明确指出，一个未来雄辩家的教育应从幼儿时期( 7 岁以前) 开始。他说： “我主张从婴儿时期起就修习我的雄辩家的学业，假定他的全部教育都是由我负 责。”。“我的计划是引导我的读者从咿呀学语开始，经过初露头角的雄辩家所必 需的各个阶段的教育，一直达到雄辩术的顶峰。”圆他根据儿童心理和生理特征强 调：“早期年龄阶段的光阴不要浪费，因为初步识字仅仅靠记忆，而记忆力不仅 存在于儿童时期，而且儿童时期的记忆甚至更加牢固，正因为如此，就更没有借 口浪费早期年龄的光阴。”凹昆体良提出幼儿在学会说话的前后已是智育开始的时 间。尽管7 岁前的儿童接受知识的能力有限，但在说话以后就开始学一些初步的 知识，每天学一点，慢慢积累起来就数目可观。幼儿时期虽然学得不多，却能一 生受用。他说：“我们天生地能历久不忘孩提时期的印象，如同新器皿一经染上 气味，其味经久不变，纯白的羊毛一经染上颜色，其色久不能改”。 但对于急于求成的做法，昆体良是持反对态度的。他指出，主张早期教育， 并不意味着期望儿童成为早熟的超常儿童。对于那些飘飘然自诩为具有特殊才能 的儿童，他进行了这样一段寓意深长的比喻：“这里没有根基深厚而牢固的内在 力量，它们不过像撒在土地表面而过早萌芽的种子，不过是看来有如稻子似的杂 草，未到收获季节就变黄而结出干瘪穗子。就他们的年龄而言，他们的成就令人 高兴，但是他们的进步到此为止，丽我们的赞美也就随之消失了”。 在他看来， 有些过早就显露超常才能的儿童，不少是受虚荣所驱使，把刚刚学到手的一点点 似懂非懂的东西拿出来炫耀一番，其实这是值得引以为戒的事情。 对于儿童在七岁之前该进行怎样的教育，当时人们有很大争议，有的认为不 应该学习，有的主张只进行身体的爱护和道德的培养，不应该进行知识教育。昆 体良则借鉴柏拉图( p 1 a t o ，公元前4 2 7 一前3 4 7 年) 、亚里士多德( a r i s t o t l e ， 公元前3 8 4 一前3 2 2 年) 关于幼儿教育的经验，提倡对幼儿进行多方面的教育， 色t 沁l i l s t “h t l o o r d t o r 缸西q ”i 埘m 口，p 1 。同上，p 7 。同上，p 2 9 。同上，p 2 1 。同上，p 5 7 以帮助他们在体质、德行和知识等方面打下初步的基础。他主张让幼儿先学习希 腊语。因为拉丁语是通用语言，在平时交往中就能学到。幼儿学习希腊语后，紧 接着就应f 规地学习拉丁语，然后与希腊语同时并进。 二、初等教育 指在初级学校所受教育。当孩子逐渐长大，离开父母身边，并开始专心致志 地学习的时候，昆体良极力主张把他送到人数众多的初级学校去接受集体教育， 由专职教师去管理他。因为只有让他掌握雄辩术知识的一切基本准则，才能把一 个幼稚的孩子变成一个事实上的雄辩家，使其能在广大听众面前准确而清晰地表 达自己的思想，能阐述、发挥自己选择的任何论题并使之生色。而能够获得上述 能力、知识的最佳场所应该是在学校，要克服家庭教育带来的滋长儿童孤傲、娇 惯等不良习性的负面效应，就必须到学校去并接受专职教师的教育。为此，必须 对罗马贵族阶层聘请家庭教师教育他们予女的传统做法加以改变，把适龄儿童送 到公共初级学校去学习。 在初级学校中，儿童的学习内容主要包括：阅读、书写以及音乐、诗歌、算 术等基础课程。 三、中等教育 指在文法学校所受教育。中等教育阶段的教学对象是在初等学校己学会流利 地阅读和书写的儿童。昆体良认为，这一时期少年儿童学习的内容，应是范围广 泛、几乎包括当时一切知识领域的课程。在他看来，对于一个真正的雄辩家来说， 任何一门学问都是有用的，任何一门学科都不应被未来的雄辩家所疏漏，“如果 遗漏了次要的部分，就不能称为完美无缺。”回具体地说，他所提到的学科包括： 哲学( 物理学、伦理学和辩证法) 、文法( 包括诗歌) 、修辞、希腊文、拉丁文、 音乐、天文、几何( 包括算术、测量等各种数学) 等。这个文法学校的课程体系 相对于古希腊和罗马共和时期流行的“七艺”教育内容，则更为全面、更加完备。 其中，昆体良对“文法”这门课程尤其重视，他告诫说：“但愿任何人都不 要轻视文法基础”，这是因为，“如果不通过文法的学习为未来的雄辩家打下牢固 7 碗p 而s f i f “f f oo 阳如r 蛔。，! 扣折f 甜妇h ，p 1 6 3 的基础，你筑起的任何上层建筑物都会倒塌的。”而且，“只要深入到这所圣殿 的内室，可以说，很多精微奥妙的东话就会呈现在面前，它们不仅有助于使孩子 的智力变得敏锐，而且也为运用最渊博的知识和学问开辟了前景”。9 昆体良也分别论述了学习其他课程的重要性。例如，他认为，如果有谁不掌 握音乐知识和音乐艺术，就很难成为优秀的雄辩家。因为学习音乐可以陶冶崇高 的思想、乐观的品质和良好的性情，使雄辩家的声音抑扬顿挫，能够灵活运用手 势，恰如其分地来表现思想感情，这样也就使得演说的说服力更强，更加有效地 去打动听众的心；学习几何可以激发人思维，启迪人智慧，对于雄辩家来说也是 非常有用的学科。因为在许多演说辩论中，只有利用各种精确的统计数字加以证 实，才能令听众信服，反之，如果在演说中没有确凿的数据，表达思想必然含混 不清，后果难料；学习诗歌朗诵将不仅使演说变得顺畅、富有诗意，而且有助于 引用古诗名词，借题发挥；他主张阅读是未来雄辩家必修的课目，因为它不仅能 激发和熏陶学生的品格，培养高尚的情操，而且能锻炼学生的记忆能力，增强思 维效果。历史诗歌中严谨的结构、文学作品中准确的语言以及深邃的思想，均有 助于雄辩术的培养，如通过读西塞罗和阿西纽斯( a t h e n a e u s ，公元前2 8 7 一前 2 1 2 年) 的作品，可以习得纯正的语言。此外，阅读文学作品有利于说话简练、 寓意深刻而富有说服力，例如，儿童可以通过阅读荷马史诗中的英雄故事和 悲喜剧激发心灵。昆体良还具体要求学生在阅读时必须熟记一些名人著作中的警 句、格言、成语、典故，并且“学会摘录格言，对所摘录的句子的意义要有附加 的说明。” “来自诗人作品中的有名的短小故事也要掌握，其目的不是为了学习 文体，而是为了增长知识。”。昆体良认为，正确的阅读必须做到口眼并用、口 齿清晰、发音准确、连贯稳重：他还提出，学习哲学是智慧的根源，有助于培养 逻辑思维能力和深入细致地思考问题；此外，昆体良主张将物理学也列入必学课 程，并称之为自然哲学，认为它涉及自然、天文、天命、灵魂及各种预兆等等， 比其他任何学科更丰富。他坚持认为，没有物理学就没有自然哲学，就不会有真 正的雄辩术。因此，对自然哲学毫无了解的人，根本就不配做一个雄辩家。“除 。t h e t i t l i oo m f o r 洫够鲫m n i 勰，p 6 5 。同上，p 6 5 。同上，p1 5 7 。同上，p 1 5 9 此之外，我们还要在课程中增加雄辩术的基础知识”。 总之，昆体良主张，雄辩家的培养应以广博的知识为摹础，他不赞成把雄辩 术贬低为单纯的技巧训练。他举例说：“治疗伤病的解毒剂和其它药品是由很多 并且有时是性质相反的成分组成的，从这些成分的各不相同的性能制成单一的混 合剂，这种混合剂与构成它的每一种成分都不相像，而又从所有那些成分中摄取 其特有的品质。”。因此昆体良认为，一个雄辩家可能不是音乐家、几何学家、天 文学家但是他不能没有这方面的知识，“即使这些学科的作用在辩论的 过程中不会明显地体现出来或对辩论起推动作用，然而却能以一种内在的、无声 的力量对雄辩才能作出贡献。” 正如“无言的蜜蜂也是从各种各样花卉和液汁中 制成人类的智慧所不可企及的蜂蜜的奇异芬芳，上天赐予人类的卓越无比的雄辩 才能也需要许多学科的帮助”。昆体良确立了专业教育必须以宽广深厚的基础教 育为基础的原则，这个原则直到今天还是有价值的。 四、高等教育 指在雄辩术学校所受教育。“当孩子的学业已进步到能够理解我们称之为雄 辩术教育的初步基础的时候，就应当让他接受雄辩术教师的教育。” ，即进入雄 辩术学校接受高等教育，这是在经历幼儿、初等、中等教育，扎实学好基础知识 之后，进入到专业教育的重要阶段。在这一教学阶段中，学生重点学习与雄辩术 相关的、更深入的课程，雄辩术课程大致包括三个部分：一是广泛阅读前人的和 当代人的雄辩词，有些精彩段落甚至要背熟；二是学生自己进行练习写作雄辩词； 三是根据写作的雄辩词进行演讲练习。三者都是在教师的指导下进行的。昆体良 对教学过程问题进行了探讨，在他看来，教学工程是一种双边活动，“如果没有 传递者和接受者之间协调一致的合作，雄辩术是不能达到完满成熟的境界的”。 在此基础上，他将雄辩术的学习过程归纳为模仿、理论学习与练习三个阶段。三 种方法中，他认为练习的方法最重要。与此同时，昆体良要求学生们在思想意识 和学风方面明确应尽的职责和必须遵循的原则。 4 t h eh s m h “oo r 口t o r i d q 城n n n 矾，p 、 o 同上，d 1 6 3 。同上，d 1 6 3 。同上，p 1 6 3 o 同上，口2 1 1 。同上，d 2 7 1 1 2 在学生阅读名人们的雄辩词时，昆体良要求对作者进行认真的筛选。他说： “我自己认为，从一开始以及自始至终都要阅读最优秀的作品，从这些作品中， 我又优先选用文体最明白、用词清楚易懂的作品。”。在阅读过程中，无论古人的 或现代人的作品，即使是名家的作品+ 昆体良都要求学生以创造性的、批判继承 的态度去对待，既不要盲从，不要被别人的作品束缚了自己的思想；也不可狂妄 自大，目空一切，他认为这两种态度都会成为自身进取的阻碍。昆体良明确指出 要小心谨慎地防止学生的两种错误倾向：一是“不能容许学生由于过分崇拜古人 而在阅读格拉古兄弟和加图以及其他同类作家的作品时使自己的思想受到束 缚。”o ；二是要防止一种正好相反的危险，即视前辈的经典作品一顾，却“成为 现代浮华作家的、矫揉做作的华丽文词的有害诱惑的牺牲品”印。但是昆体良主 张，应该看到过去和现在都有值得全面学习的作家，“我就极力主张他们既要阅 读古代作品，也要学习现代作品。现代作品中也有很多值得学习的有价值 的东西。但要注意不要误认浮渣为美玉。”。 除了学生要发音清晰、准确地朗读教材外，雄辩术教师还要对教材进行讲解， 如指出作品中的优缺点，解释学生所读雄辩词中涉及的事实，雄辩词的风格，律 师在发言的开头如何争取法官的同情，在陈述事实时如何表现得条理清楚、精炼 和真诚，怎样随机应变，怎样将问题分成几个予题，怎样巧妙地反复猛烈进攻， 怎样运用尖刻的嘲笑和机智的诙谐，怎样控制听众的情绪和打动他们的心弦，争 取陪审法官的同情以及姿态、用词、隐喻、修辞手段等等。 谈到学生开始进行雄辩词练习的写作时，昆体良强调，正直和高尚的原则是 承接、准备和进行诉讼辩论时的指导思想，他认为只有遵循这原则，才能成为 “一个真正名副其实的公民并能履行其公私职责的人，一个能够用自己的意见指 导国家、用他的立法给国家奠定稳固基础、用他以法官身份的判决消除邪恶的人” 。也正是以此为基础，才可能充分运用所学的各科知识尤其运用伦理学知识、 民法知识以及传统的雄辩术理论，为雄辩术的演讲练习作准备。“只要我们满怀 。砌p 伽f f m f f do 阳f 洲do ，跏加盯f f 口砟，p 2 5 5 。同上，p 2 5 5 。同上，p 2 5 7 。同上，d 2 5 7 。同上，p 1 1 信心地开始动手，培养我们自己这只是一个短期就能实现的任务”。”但 潜心于这样一种理想的人，必须摆脱一切其他杂念，因为一个头脑充满了邪念的 人，就不可能集中注意与追求高尚的学问，而只有“当头脑变得无挂无碍而成为 自己的主人时，当没有任何别的事情妨碍、分散注意力时，才能集中精力于所追 求的目标”。与此相反，“孜孜于猎取地位，汲汲于追逐财富，以狩猎取乐，虚 掷光阴于各种展览，所有这一切都严重地干扰我们的学业( 因为在一件事情上花 去了时间，就是在另一件事情上丧失了时间) ，由此而产生野心、贪婪、嫉妒， 甚至想入非非，使我们夜不能眠，眠不能梦，试想，这一切将产生什么后 果? 在这些心神不安之中，哪里还有学问的地位? 哪里还有高尚追求的 地位? 无异于在荆棘丛生的田地里是没有稻谷生长的余地的。” 对于教师如何指导学生写作雄辩词，昆体良认为，教师应因人、因事而异， 多种教学方法并举。但不论什么方法，都要“在开始的时候给他们指出正路，而 不要等到他们走错了路以后再把他们从歧途上叫回来”。回而且在他看来，教科书 虽然有用，但书上的规则不能应用于所有特殊情况，对规则必须灵活运用。“正 如军事学一样，有很多传统留下的规则，但更加有用得多的是要知道运用之妙， 存乎一心，要知道在不同的时间、地点、条件下，哪一位将军运用得明智，哪一 位将军运用得愚蠢。因为几乎在一切领域。都是规则不如实际经验有价值。” 因 此，有时要完全让学生运用自己的智力进行独立思考，自己想办法，而不是过分 地循规蹈矩，模仿前人。其实，整个雄辩词练习的写作过程，正是学习前人、超 越前人，锻炼自我、创造自我的过程。 在演说练习中，教师要对学生的演说做出评判，指出其优缺点。必要时教师 要做示范演说，并给学生讲授雄辩术的原理。一旦学生已经充分理解应当怎样演 说时，教师的任务就接近完成了。 在这一阶段里，学生必须学习与雄辩术有关的各种课程，以了解知识的实践 运用。昆体良认为一个合格的雄辩家必须有宽广深厚的基础知识，要学习天文、 数学、几何、音乐、哲学、伦理、逻辑、法律、诗歌、历史、散文等当时几乎所 。强p 如s 舰砌咖把砌矿q “柳f f i 删，p 5 0 3 。同上，p 3 5 9 。同上，p 3 5 9 。同上，p2 5 9 。同上，p 2 5 3 1 4 有的学问，此外还要学习雄辩术的各种技巧，讲究说话的声调、节奏、面部表情、 手势、仪态、风度，甚至要向演员学习，这些都与雄辩术不相干。从几何的研究 中，训练雄辩家推理和机智善变的能力；从天文学的研究中，充实演说的题材； “未来的雄辩家应该研究音乐，使他懂得音乐的和谐：应该学舞蹈，使他的姿态 优雅而有韵味；应该学戏剧，用姿态和动作使他的辩才富于活力；学健身术，以 使他保持健康和体力；学文学，阻构成他的风格，训练他的记忆，装备各种伟大 的思想；学科学，使他对自然有些了解；学哲学，以便在理性的要求下与智者的 教诫下塑造他的性格。”。 第四节、主要教学原则和方法 昆体良是西方第一位教学法专家。他继承、发扬前人宝贵的教育和教学研究 成果，又总结了自己长期任教所积累的丰富的教学经验，提出了一套培养雄辩术 人才的教学原则和方法，他在这方面所阐述的许多观点，不仅对当时推动学校教 育的发展做出过贡献，而且对后世教学理论的发展产生了影响。 一、因材施教 分班教学也有它的弱点，对全班进行集体教学时，统一的教学内容、方法、 进度和要求会使学生的个性特点被忽视。因此，昆体良将希腊先哲倡导的“自然 适应性”原则向前推进了一步，他继承了柏拉图、亚里士多德关于人的天性差异 和因材施教的思想，并作了进一步的阐发，具体地提出了“因材施教”的教学原 则，以弥补班级教学的不足。 他认为教育的对象是人，而人的心性各异。“各个人的才能的确有着不可思 议的差别，人心之不同，各如其面。” 在分班教学的同时，作为教师首先要善于 观察学生，研究、了解他们的天赋、心性、个性特征，然后才能根据不同儿童的 不同倾向和才能，扬长避短，有的放矢地进行教育和教学。“一个高明的教师， 当他接受托付给他的儿童时，首先要弄清他的能力和天赋素质”。 教师在了解学 。( 美) 杜兰：奥古斯都时代，台北幼狮翻译中心编译，幼狮文化事业公司1 9 7 7 年版 第1 4 6 页。 一 4 t h el n s mu i oo r n “可融i n t i h ，p 。2 6 5 。同上，p ，5 5 ， 1 5 生之后，应从两方面入手贯彻因材施教的原则： 第一，针对学生不同的性格特点，采取相应的教育方法。昆体良认为，学生 的性格特征是千差万别的，不应当用同一个方法对待所有的人。例如，对于懒惰 的学生必须加紧督促；有的孩子受到管教就发火，耐心说服会奏效；用恐吓的方 法能约束特别顽皮的学生，却使另一些胆小的学生丧失勇气；对于在失败面前容 易哭鼻子的学生，必须多加激励和鼓舞，同时利用责备和荣誉等手段去激发他们 的雄心壮志；对那些有好奇心和好胜心的孩子，要不断地提出新要求，怀抱以特 别的期望；持续的勤奋会使意志坚毅的孩子深受锻炼，另一些孩子则因短期的努 力而收效更好。他认为最令人担心的是对任何事情都漠不关心的孩子，对他们不 能抱过多的指望。因此，应对他们区别对待。 第