（专门史专业论文）章太炎国史思想研究.pdf

摘要 从1 9 世纪4 0 年代至2 0 世纪4 0 年代，中国史学经历了从传统模式向近代模式演变的巨大变 革。在这个艰难而又充满生机的演变过程中，史学家们从不同的方面做出了各自的努力和贡献。 其中，章太炎是从理论上比较合乎理性地阐明上述问题的第一人。在中国近代史学的发展方面，章 太炎筚路蓝缕之功，是不可磨灭的。 章太炎自幼受中国传统史学的熏陶和训练，在他参加社会政治活动以后，史学是他随身使用 的武器，他的文章多以史实作根据。接触了西方和日本学者的进化论和社会学说之后，他对中国 古代学术和历史的演进产生了新的看法。本文拟就对章太炎的国史思想的内容和特点予以探讨， 肯定他在传统史学向近代史学演变过程中不可磨灭的巨大贡献。 本文分为五个部分： 第一部分考察章太炎的国史观。他重视史学，认为本国历史是爱国心之源泉；他对我国古代 一些人物和史书有自己独到的看法，他以中华民族文化历史形成、发展和进化论的观点来衡量先 秦诸子的功绩和地位的。 第二部分重点介绍其国史思想的内容。章太炎客观地评价了我国的传统史学、提出新的治史 原则和史著编纂体例，并把乾嘉学派注重考证与西方注重总体研究的史学方法相结合。 第三部分分析章太炎国史思想的特点。爱国主义是他国史思想最显著的特点，贯穿始终并占 据主导地位。他运用了民族进化史观解释中国历史，其中难免存在偏激倾向和大汉族主义，但尤 有可取之处，值得尊重。章太炎提出通史致用，自始至终强调国史的致用目的。 第四部分是章太炎国史思想的新释。肯定他的思想在资产阶级革命期间政治上和学术上产生 的巨大影响，并正确认识他思想中的保守性和大汉族主义色彩。 关键词：章太炎；国史思想；国史观；特点；新释 o ns t u d i e so f z h a n gt a i y a n h i s t o r i c a lt h i n k i n g z h a n g x i a o ( h i s t o r yo fs p e c i a l i z a t i o n ) d i r e c t e db yp r o f e s s o r 肠够y i n c h u n a b s t r a c t c h i n e s eh i s t o r yh a se x p e r i e n c e dt h eg r e a te v o l u t i o no ft h et r a n s f o r m a t i o nf r o mt h e t r a d i t i o n a lm o d e lt om o d e mt i m e sm o d e ld u r i n gt h e18 4 0 st o19 4 0 s h i s t o r i a n sh a v em a d e v a r i o u se f f o r t sa n dc o n t r i b u t i o n si nt h i se v o l u t i o np r o c e s sw h i c hi sf u no fd i f f i c u l t ya n d 哳t a l 时a m o n gt h e m ，z h a n gt a i y a ni st h ef i r s to n e t oi l l u s t r a t et h ep r o b l e mc o m p a r a t i v e l y s e n s i b l ef r o mt h et h e o r e t i c a lp e r s p e c t i v e , a n dz h a n g 台a r d u o u sw o r ki si n d e l i b l ei nt h e d e v e l o p m e n to ft h em o d e mh i s t o r yo fc h i n a i n f l u e n c e da n dt r a i n e db yt h et r a d i t i o n a lc h i n e s eh i s t o r ya ta ne a r l ya g e ，t h es t u d yo f h i s t o r yb e c a m eau s u a lw e a p o nf o rz h a n gt a i y a na f t e rh et o o kp a r ti ns o c i a la n dp o l i t i c a l a c t i v i t i e s ，a n dm o s to fh i sa r t i c l e sw e r eb a s e do nt h eh i s t o r i c a lf a c t s c o n t a c t i n gw i t ht h e t h e o r yo fe v o l u t i o na n ds o c i o l o g yo fw e s t e r na n dj a p a n e s es c h o l a r s ，z h a n gh a dan e w v i e wo nt h ee v o l u t i o na n da c a d e m yo ft h ea n c i e n tc h i n e s eh i s t o r y t i l i st h e s i sm a k e sa l l e x p l o r a t i o nt ot h ec o n t e n ta n df e a t u r e so f t h eh i s t o r i c a lt h i n k i n go f z h a n g , a n dc o n f i r m st h e g r e a ti n d e l i b l ec o n t r i b u t i o nh eh a sm a d ed u r i n gt h ee v o l u t i o nf r o mt h et r a d i t i o n a ls c h 0 0 1t o t h em o d e mh i s t o r y t i l i st h e s i si sd i v i d e di n t of i v ep a r t s ： t h ef i r s tp a r tc o n s i s t so fz h a n g sv i e wo nh i s t o r ys t u d y h ea t t a c h e dg r e a ti m p o r t a n c e t oh i s t o r y , a n db e l i e v e dt h a th i s t o r yi st h es o u r c eo fp a t r i o t i s m ；h eh a du n i q u ea n d d i s t i n g u i s h e dv i e w so ns o m ea n c i e n tc h i n e s eh i s t o r i c a lf i g u r e sa n db o o k s ，a n dm e a s u r e d t h ea c h i e v e m e n t sa n ds t a t u so ft h ep r e - q i np h i l o s o p h e r sf r o mt h ep e r s p e c t i v eo ft h e f o r m a t i o na n dd e v e l o p m e n to ft l l ec h i n e s ec u l t u r ea n dh i s t o r y , a n da l s of r o mt h e e v o l u t i o n a lp o i n to fv i e w t h es e c o n dp a r tf o c u s e so nt h ei d e o l o g i c a lc o n t e n to fz h a n g0n a t i o n a la n dh i s t o r i c a l t h i n k i n g z h a n gm a d ea no b j e c t i v ea s s e s s m e n to nc h i n e s et r a d i t i o n a lh i s t o r i c a ls t u d y , a n d g a m eu pw i t han e wr u l ef o rt h em a n a g e m e n to fh i s t o r i c a ls t u d i e s ，a n dt h ep r i n c i p l e sa n d s t y l e sf o rc o m p i l i n gt h eh i s t o r i c a lb o o k s a n dc o m b i n e dq i a n o i ns c h o o lw h i c h c o n c e x l t r a t e so nt e x t u a lr e s e a r c ha n dt h ew e s t e r n o r i e n t e dr e s e a r c hs t u d i e sf o c u so nt h e o v e r a l la p p r o a c ho fc o m b i n i n gh i s t o r yt o g e t h e r t h et h i r dp a r tm a k e sa na n a l y s i so ft h ec h a r a c t e r i s t i c so fz h a n g 古h i s t o r i c a lt h i n k i n g p a t r i o t i s mi st h em o s tp r o m i n e n tf e a t u r e so fh i sh i s t o r i c a lt h i n k i n g a n di tr u r l st h r o u g ha n d d o m i n a n t si nh i st h i n k i n g h eu s e dh i s t o r yt oe x p l a i nt h ee v o l u t i o no fc h i n a sn a t i o n a l h i s t o r y ，w h i c hi n e v i t a b l yt e n dt ob er a d i c a la n dh a nc h a u v i n i s m ，b u ti np a r t i c u l a rt h e r ei s m e r i tw o r t h yo fr e s p e c t z h a n gp u tf o r w a r dt h et h e o r yo fa p p l i c a t i o no ft h eg e n e r a lh i s t o r y a n de m p h a s i z e dt h ep r a c t i c a lp u r p o s ea 1 1t h et i m e t h ef o u r t hp a r ti san e wr e l e a s eo nt h ez h a n g sh i s t o r i c a lt h i n k i n g a n dc o n f i r m a t i o n o ft h ee n o r m o u si m p a c th eh a sm a d eo np o l i t i c a la n da c a d e m i cp a r t sd u r i n gt h er e v o l u t i o n o fb o u r g e o i s i e t h ea u t h o ra l s om a k e sac o r r e c tu n d e r s t a n d i n go fz h a n g0c o n s e r v a t i v e i d e o i o g y 。a n dh a nc h a u v i n i s mc o l o r k e y w o r d s ：z h a n g ；h i s t o r i c a lt h i n k i n g ；s t a t e sh i s t o r i c a lv i e w ；c h a r a c t e r i s t i c s ；n e w r e l e a s e i v 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得宁夏大学或其它教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示了谢意。 研究生签名：张疏 时间： 泐c 7 年耳月多。日 关于论文使用授权的说明 本人完全了解宁夏大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交 论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或扫描等复制手 段保存、汇编学位论文。同意宁夏大学可以用不同方式在不同媒体上发表、传播学位 论文的全部或部分内容。 ( 保密的学位论文在解密后应遵守此协议) 研究生签名：多锭阢 时间： 加9 年年月务日 导师签名： 时间：，i 歹年c ，月主l 珀 宁夏大学硕i j 学位论文绪论 绪论 从2 0 世纪2 0 、3 0 年代开始，章太炎受到学术界关注，被誉为思想家、政治家、宣传家和国 学大师。郭沫若先生将其与王国维、梁启超两先生并称为我国“近代史学三大师”。他们在将中 国传统史学推向近代化的过程中，树起了不朽的丰碑，代表了中国近代史学的最高成就。但是史 学界关于章太炎史学思想的研究并未像研究梁启超、王国维史学思想那样全面、系统，而是更偏 向章太炎政治思想、儒学思想、经学思想的研究，有关他的哲学思想、教育思想和佛学思想等方 面研究得也很多。史学思想是哲学思想和政治思想在历史领域的反映，它不仅体现为思想家对历 史人物、事件的认识和评价，尤其重要的是要通过对历史现象的分析和综合，回答应该怎样对待 历史、历史是否向前发展、以及发展的规律和原因是什么等一系列重大的理论问题。章太炎对我 国浩繁的典籍和发达的史学进行了全面深入地学习研究，从而掌握了丰富的历史知识，他“办时 治经，谨守朴学”，“博观诸子，略识微言”，“寻求政术，历览前史”，他师承古文家法，审名实， 重佐证，戒妄牵，对历代史实、典章制度、人物言行，进行了详细的稽考和广泛的论列，历史典 籍成为他思想和理论的重要来源，历史知识成为他宣传论争时得心应手的武器，就是完全针对现 实提出的议题，他也要联系历史，引古证今，左右采获而运用自如。 史学思想是章太炎庞大而驳杂思想体系的重要组成部分。章太炎著书说理太深，又用的是“老 气横秋”的文言，极其难懂，直接影响到后人对其史学思想的深入理解。但他的史学思想宏富， 蕴蓄精深，不容忽视。作者拟就对章太炎的史学思想作一梳理，以期对他的史学思想有更全面更 深刻的理解。 近些年来学术界对章太炎思想的研究取得了相当大的成就，不仅成果数量多，而且在多个领 域都出现不少创新，使章太炎的历史面目得以越来越清晰。 上世纪七、八十年代，出现了一大批专著和论文。其中代表性的有：姜义华章太炎思想研 究( 上海人民出版社1 9 8 5 年) ；唐文权、罗福惠章太炎思想研究( 华中师大出版社1 9 8 6 年) ； 章念驰章太炎生平与思想研究文选( 浙江人民出版社1 9 8 6 年) ；章念驰章太炎生平与学术 ( 三联书店1 9 8 8 年) ；李润苍论章太炎( 四川人民出版社1 9 8 5 年) ；许寿裳章炳麟( 重庆 出版社1 9 8 6 年) ；王泛森章太炎的思想( 时报文化出版公司1 9 8 5 年) 等等。 近年来，对章太炎思想的研究又向纵深发展，义出现一批研究专著，其中以张昭军儒学近 代之境章太炎儒学思想研究( 社会科学文献出版社2 0 0 2 年) 为主要代表，另外还有陈平原 的中国现代学术之建立以章太炎、胡适为中心( 北京大学出版社1 9 9 8 年) 、王玉华多 元视野与传统的合理化：章太炎思想的阐释( 中国社会科学出版社2 0 0 4 年) 等，从不同角度深 入剖析了章太炎的思想。随着章太炎思想研究的逐步深入，章太炎史学思想研究也逐渐受到学人 f | j 的关注，取得了初步成果。主要论文有项文惠、钱国莲梁启超、章太炎、千国维之史学、 熊巍昱论章太炎史学思想的历史贡献、陈启泰章太炎与近代史学、于玉华章太炎历史观 析论、曹靖国章太炎史学思想简论、杜蒸比试论章太炎的史学思想极其成就等，可! ! 关 丁史学方面的研究还是薄弱环节，都只匹视侧面，缺乏整体系统的研究。关丁章太炎的固史观研 究，更是薄弱。 宁夏大学硕 学位论文绪论 本文主要探讨章太炎为何如此重视国史；他如何看待国史( 即国史观) ；他对中国史的基本 观点如何：他研究历史的基本方法怎样；他的史学有什么特点等一系列问题，以期全面了解章太 炎的国史思想，有助于研究中国民族资产阶级在思想文化上的一个重要侧面。 2 宁夏火学硕：卜学位论文章太炎的国史观 第一章章太炎的国史观 第一节师承、时代与地域关系的影响 一、章太炎国史思想的师承影响 1 8 6 9 年1 月1 2 日，章太炎出生于一个世代书香的地主家庭，自幼跟随外祖父朱有虔潜心读 经，得以濡染清儒汉学之风气。1 4 岁时研读史记、汉书，浏览老庄。不久，又习读文选、 说文解字。1 8 8 5 年，章太炎开始读唐人九经义疏、顾炎武音学五书、王引之经义述 闻、郝懿行尔雅义疏等，自此便立志一心治经。1 8 8 8 年在研读经训之余，他又旁理诸子史 传，开始有著述之志。1 8 9 0 年，章太炎到杭州古经精舍学习，跟随一代名儒俞樾埋头稽古之学， 学问日渐精进，并向高学治问经、谭献问文辞法度。他接受了经训国学的熏陶和启蒙，加之个人 的刻苦钻研，奠定了坚实的国学根基。章太炎从小接受了中国古代从孔子等诸子百家到明末清初 顾炎武等地主反满派思想家、史学家的民族主义政治和学术思想传统，这是他以后在政治上的资 产阶级民族主义的重要思想资料，也是学术上的资产阶级民族文化进化史观的重要思想资料。 二、章太炎的国史思想是时代的产物 时势的逼迫。他生于1 8 6 9 年，太平天国运动刚刚转入低潮，洋务运动勃然兴起，朝野人士 高谈“富国强兵”。然而随之而来的中法战争、边疆危机、中日战争、瓜分狂潮，使中国社会日 益沦陷。青年时代的章太炎，耳闻目见的除了高高堆迭的古典经籍，就莫过于列强侵略和屈辱条 约。三坟五典引导他走乾嘉学者一心治经之路，欧风美雨又刺激他关心国事和时务。其师俞樾曾 说，当时的知识分子只有两条路可走：不是做攻古籍、“法先王”的“孟子之徒”，就是做就两学、 “法后王”的“荀子之徒”。动荡的时代将章太炎推到人生的十字口，楚做东方古圣还是西方近 贤? 然而最终，章太炎却选择了一条对传统和外来思想文化兼收并蓄并加以改造的曲折之路。 明末启蒙思想家的影响。康、梁崇拜黄宗羲，谭嗣同思想受王大之影响，而章太炎则仰慕顾 炎武。用当事者的切身感受来说，明末“三老”的话就“象电气一般把许多青年的心弦震得直跳”。 圆这几位“以复古为解放”作为特征的启蒙思想家引起章太炎率先师从并无限信从。以此为契机， 章太炎开始从事对传统思想文化进行“点石成金”的改造。随着时代的需要，丰富多彩的传统思 想文化源源不断地慑入，成为他一生取之不尽的宝库和新思想萌发的重要来源。 两学的传入。1 9 世纪末，维新思想发展成为一种颇有影响的社会思潮，万木草堂的教育加入 新式的教学内容：戊戌时期思想界的论文中常见州方近代科学的名词术语。中两方思想文化的交 汇融合，必然氤氲化生一代新人。章太炎就处在这样的时代环境中，左矗兼收，从而构筑白身的 思想体系。 “俞链 纤待含课岂篼八棠序引f 1 汤忐钧尊人炎，寸讲k 编北京：巾卢i j 南，1 9 7 9 炎：纠 。紫稿超巾陶近：自，十学术殳人鲧：l i i 匹 籍版孔，2 1 j ( ) i 宁夏大学硕七学位论文章太炎的国史观 三、章太炎的国史思想又是江浙地域环境的产物 煊书首篇原学就把地理环境列为思想文化三大要素之一。近代，江浙经济的特点是 资本主义发展较快，商品经济的成分较多，民族工业在甲午之后取得巨大进步。生产方式和生活 方式都发生了重大变化，注定影响该地区的思想文化，也注定触动敏感的知识分子的心弦。章太 炎生活其中，思想的发展深受影响。谭嗣同曾指出革新文化、启迪民智有“三要”：一日创学堂， 二日建学会，三日办报纸。这。三要”可以说是衡量地区新思想新文化发展水平的标尺。而江 浙地区学堂发展较快，2 0 世纪后，新式学堂如雨后春笋般出现，既是江浙地区教育发达的产物， 也是培养人才、传播新思想文化的重要场所。浙江的学会办得也很有起色，1 8 9 6 年浙人罗振玉、 徐树兰等在上海组织“务农会”，成为国内颇有影响的学会。1 8 9 7 年，章太炎与数位同志在杭州 发起“兴浙会”。而且浙江的报纸办得更有成绩，1 8 9 4 年杭报创刊，次年杭州白话报发 刊，1 8 9 7 年，“以鼓吹革命为宗旨”的平湖白话报发刊，同年章太炎、宋恕等编辑的经世 报在杭州问世。章太炎就是开风气之先的“三要”的积极鼓吹者和力行者。 第二节章太炎的国史观 2 0 世纪初，章太炎在史学上可与梁启超、王国维比肩而立。他虽不以治史为主，但这个时期 他在史学上的贡献却十分重要。 煊书是章太炎早年撰写的一部政论、学术与史论的文集。煊，是以言相迫的意思。“j 蠹 书”，即逑鞠迫言，时势紧迫之论。越书初刻本，刊于光绪二十五年十二月( 时为1 9 0 0 年1 月) ， 搜集章太炎戊戌以来5 0 篇论文。光绪二十八年至二十九年( 1 9 0 2 1 9 0 3 年) ，章太炎重订煊书， 增加了庚子( 1 9 0 0 ) 事变以来所撰之文，自我批判先前的尊清思想，明确表明由赞成变法维新转向 倡导反清革命，共辑论文6 3 篇，“前录”2 篇。于1 9 0 4 年在日本铅印出版，1 9 0 6 年重印。重订 本馗书内容广泛，涉及到中国历史、文化、现状和中硝政治、文化的比较，以及对中国历史 前途的关注与构想。煊书关于历史和史学之论述的一个突出特点，是广泛吸收西人、西史之 说结合中国历史与史学，阐述了作者许多新的见解。煊书中一些独到的见解，从史学发展来 看，均有深人研究的必要。其中的商秧、明农、别录甲、 别录乙等篇，在历史人物评 价上，也有不少独剑之见。 从其作品中，可总结出章太炎独特的国史观： 一、国史之重要 章太炎尤其重视中国历史，由魑1 5 中尊史一篇的篇名即可充分看出。甚至在l 心国2 4 年，他在答张季弯问政 5 上依然说：“中国今后应永远保有的国粹，即是史j 饽”。 由此更可 见其“尊史”之心剑老朱变。“国粹”即j 义的史1 5 ，包括中国的语言文字、典章制度、人物事 ”i l ；f 崩川雌嗣i u j 仝繁北京： 。单人炎答张季鸟d 政 5 巾f # 1 5 埘1 9 8 i 贞1 1 8 制吉第一+ i 州划1 9 ：懈 宁夏大学硕卜学位论文章太炎的围史观 迹的记载。而史学在他提倡的“国粹”中占有极为重要的地位。他认为“研究一国文化，当以 历史学为最重要”。攀 章太炎之所以认为国史重要，不仅因其关系到本民族的兴衰，而且关系到民族的存亡在当 时民族危机严重的时刻，他大声疾呼，提倡史学。因为“历史上之陈迹即为爱国心之源泉，致用 时之棋谱。其系于一国之兴亡为尤巨”。 “有史而不读，是国家之根本先拔矣。”锄 国史因何关系到一个民族国家的兴衰存亡? 章太炎认为，史书有所谓“家谱、账簿”和。棋 谱”的作用。所谓家谱、账簿的作用，是说一个民族、国家世世代代祖先的一切活动，赖有史书 记载而传之后代，让后代的子孙知道他们自己民族国家悠久光荣的文化历史，自己民族的精神、 自己民族的领土，才能使其有爱种保国的民族自尊感和爱国心，才能驳斥各种侵略论调和亡国论 调。如果我们不重视文化历史典籍，一味盲目崇拜西方，“就不晓得中国的长处，见得别无可爱， 就把爱国爱种的心，一日衰薄一日。若他晓得，我想就是全无心肝的人，那爱国爱种的心，必定 风发泉涌，不可遏抑的”。四在他看来，“民族主义如稼秸然，要以史籍人物、制度、地理、风俗 之类为之灌概，则蔚然以兴失。不然，徒知主义之可贵，而不知民族之可爱，吾恐其渐就萎黄也”。 因此，章太炎在日本帝国主义妄图灭亡中华民族的严重威胁面前，更感到提倡国史的必要，“现 在的青年应当知道自己是什么时候的入，现在的中国是处在什么时期，自己对国家负有什么责 任。展开地图亦不知何地系我国所有，何地已被侵占。问之茫然无所对者，比比然也，则国 家之前途岂不危哉! 一国之历史正似一家之家谱，其中所载尽以往之事实，此事实即历史也。若 一国之历史衰，可占其民族之爱国心亦必衰。”他认为，当时最要紧的是根据历史事实，运用史 学，驳斥所谓东北不是我国固有的领士的侵略、亡国论调。如果不学国史，相信这种谬论，“其 害较不读经书为尤甚。盖不晓得周公孔子的名字，仅遗忘一二死去的人而已，无关国家之得失， 若不晓得历史则几乎茫茫然遗失了东三省千百万方里的土地”。 章太炎一再强调：“经术乃是为人之基本，若论运用之法，历史更为重要”，“夫读史之效， 在发扬祖德。巩同国本，不读史则不知前人创业之艰难，后人守成之不易，爱国之心，何由而起? ” 他多次从历史上论证我国边疆，说明东三省和内蒙是我国神圣不可侵犯之领土，阐发史书的家 谱和账簿作用。“盖历史譬一国之账籍。彼夫略有恒产者，孰不家置一簿，按其簿籍而即隙然其 产业多寡之数。为国民者，岂可不一披自国之账籍乎? 以中国幅员之大，历年之久，不读史二 弓及 诸地志，何能知其梗概? ”四章太炎还从生活在我国领土东三省的满汉民族早已融和，纯粹满族聚 居地极少，痛斥日本帝国主义妄图“假比族臼决为口实”，以伪“满洲国”的名义长期侵占我国 大片领土的罪恶阴谋，揭露日本帝国主义把朝鲜变为殖吣地后“秘其史籍，不使鲜人寓目”的毒 计。 。章太炎演说录民报第六号中围科学院历史研究所编北京：科学 l ：版祉，1 9 5 7 9 汤忐钧荜人炎年i k 编卜| 册北京：巾扛1 5 埘，1 9 7 9 炎7 5 7 3 馥人炎论令兀切要之学巾法人学，j 州 镍- f i 铨。第1 i 姆i 。尊人炎，历史之巫坚- 听荜人炎讲演蜒m ，i l - j t q 北人民i i ；敝i 2 ( x ) 4 贞l i 0 。章人炎演说荣民撤第八i j 巾陶| 学院历_ ：研究所编北京科学i 版 t 。1 9 5 7 ”0 - 人炎笄铁钉e k 撤篼i 川吁巾闭f ：! 中院历尘研究所编此声：学! i j 版孔1 7 ：尊a 炎论今几切婴之学f 巾法人学j ji m 簪h 各篼h 螂j 4 驻人炎论读绛仃利而 二， i ，听誊人炎井演雏_ ：j j 北：i i i f 北人民；i ：版钆，2 ( x ) 4 贞i h 5 荜人炎读止与文化堑必之天系刘琅轴读学人炎毪汁 | ：版i ，2 ( x ) 7 贞： 1 2 ”刘琅读殳7 文化复必之天系辅读学人炎饶j | 版朴，2 1 x ) 7 年贞： 1 1 一5 宁夏大学硕 学位论文章太炎的围史观 更为重要的是章太炎所谓史书的“棋谱”作用。早在1 9 0 2 年，他在准备写中国通史时， 曾对过去史家所作的史书提出批评，强调研究历史是要“发明社会政治进化衰微之原理”。1 9 1 8 年他执行孙中山先生命令，在四川重庆进行护法斗争时对学界的一次讲演中说道：“盖历史之于 任事，如棋谱之于行棋”圆1 9 2 5 年，章太炎又说：“历史为祖孙相传之信物，凡伟大之人物，皆由 参考历史得来。参考历史，如打棋谱，善弈者必善打棋谱，否则虽解弈理，终非能手。” 到了1 9 3 2 年，中国面临日本侵略的严重形势下，章太炎更强调史书的“棋谱”作用。在他看来，历史现象 的“事实为错综的，繁复的，无一定之规律的”，而史书“乃归纳此种种事实，分类记载，使阅 者得知国家强与弱的原因，战争胜败的远因近因，民族盛衰的变迁”，所以“如棋谱然，若据棋 谱以下棋，善运用之，必操胜算。若熟悉国史，据之以致用，亦无往而不利也。”简言之，史书 即。致用时之棋谱”。鲫章太炎认为，史书的“棋谱”作用较“家谱”作用更为重要，“且历史非 第账籍比也。鉴往以知来，援古以证今，此如弈者观谱，旧谱既熟，新局自创。” 发挥史学的“棋 谱”作用，乃是为了在反对日本侵略的斗争中取得胜利，为了建立一个独立的资产阶级国家，为 了爱国救亡。 二、如何看待国史 章太炎对中国古代历史是十分尊崇与热爱的。他认为我国自公元前8 世纪时已开始按年纪事， 在中国历史至今已有二千七百余年，这在东两方的古国中亦所罕见。他指出，孟子日：王者之迹 息而 诗亡，诗亡然后春秋作。迹亡者谓 小雅废，诗亡者谓正雅、正风 不作。诗序日：文、武以 天保以上治内， 采薇以下治外，六月者，宣王北伐， 小 雅之变自此始也。其序通言正雅二十二篇废而王道缺，终之日：“ 小雅尽废，则四 夷交侵，中国微矣。”国史之有编年，宜自此始。故太史公录十二诸侯年表始于共和，明前 此无编年书。唧 章太炎论断我国的编年史，始自春秋。他赞颂春秋“上以存国性，下以纪成败。”他 认为孔子编春秋的功绩，可以封岱宗，配无极，堪与大禹之治洪水相比拟。夏商周及先秦诸 子时代，杰出人物不少，而章太炎则认为其中尤以孔子作春秋，记述民族历史功劳最大，是 古之“良史”，比尧舜禹汤文武等高出百倍。锄老子、庄子、管予、韩非子因通进化之理，亦是 “良史”。章太炎是以中华民族文化历史形成、发展和进化论的观点来衡量先秦诸子的功绩和地 位的。 章太炎十分重视秦朝的建立和秦始皇的历史作用。他将秦始皇考纪列为第一， 认为秦 始皇抗击匈奴，推翻世卿贵族制，集权中央，统一全国，赏罚分明，任人唯贤，创造了中国古代 尊太炎来简新民从撤1 9 0 2 第1 3 哮 。錾人炎先乍( 对重庆) 学界演说训重庆谢任甫先i - 保存 3 汤忠钧蕾a 炎印诱k 编( 卜) j c 京：巾扛1 5j j 1 9 7 9 贞h 2 ：i 。肇太炎论今几切婴之学巾法人学jj i 叫第“卷，篼“期 刘琅读i 殳】殳化丝必之天茅辅读辛人炎砖i | i l ；叛m2 0 0 7 贞： 1 2 驻a 炎闻敞沦篌，巾l ：海：i 海 就皈m2 0 ( ) 7 7 簟a 炎掏j 义吉绛吉i ，沈h i ：辽宁敦育版i ，2 0 0 0 。贞8 8 “尊太炎馗1 5 i j 孔北京：# 迥j l ：版扎出h ) 2 贞j 9 荜人炎魑1 5 ( 亟u 本) 巾嗣通史i i 录北京：o 扛疑；f l 版i ：，2 0 0 2 贞2 7 5 6 宁夏大学硕卜学位论文审太炎的国史观 最好的政治局面，完全可以与传说中的黄帝尧舜等圣君平起平坐，认为秦始皇是对中华民族发展 有大功的历史人物。但同时又说“人主独贵者，政亦独制”，“其政平”，“百姓病之者寡”； 还说秦以后“中国混一既二干稔，秩级已弛，人民等夷，名日专制，其实放任也。故西方有明 哲者，率以中国人民为最自由”。 章太炎认为，秦以后中国的典章制度不断发展进步，至隋唐时达到完备的境地，其中以均田 制为最好。他说：“至于中国特别优长的事，欧美各国所万不能及的，就是均田一事，合于社会 主义。不说三代井田，便从魏晋至唐，都是实行这种均田制度，所以贫富不甚悬绝，地方政治容 易施行。”“其余中国一切典章制度，总是近于社会主义”，即使是为地主阶级服务的“刑名法 律”、“科场选举”等“极不好的事，也还近于社会主义。” 他在中国通史目录中， 唐太 宗考纪以后曾列有元太祖考纪、：明太祖考纪、 ：清三帝考纪、洪秀全考纪，认为元、 清两代少数民族统治者掌握中国中央政权对中华民族的发展不可忽视。至此则认为“唐代以前的 政治，两宋至今，那能仿佛万一”，中华民族已经衰落，已处退化。这里，他的退化史观、大民 族主义很清楚，而且对中国古代封建主义的一切典章制度大都贴上“社会主义”标签，要大家去 “崇拜中国的典章制度”，在革命后的政府中，加以“复古”或“改良”，够一方面同然表现他想 从历史上找国家社会主义即国家资本主义的根据，另一方面也宣扬了封建复古主义。 至于近代，章太炎充分肯定太平天国运动、义和团运动和辛亥革命。他称赞洪秀全是中国历 史上大有作为的著名帝王，可继秦皇、汉武、唐宗、明祖之后 。他曾强调指出洪秀全：“功虽不 就，亦雁行于明祖”，是有巨大功绩的历史人物。而太平天国的其他领导人如石达开、林启荣、 李秀成，与明代开国将领徐达、常遇春相比，“当有过之”。 关于义和团运动，章太炎最初说义和团“扶清灭洋”旗号中，“扶清”一点表现得觉悟低， 接着而来的景廷宾起义已在他们的基础上进一步提出“扫清灭洋”的口号，人们经过义和团运动 觉悟得以提高。后来当德国侵略山东时，章太炎则公开号召人民“当为义和团”。辛亥革命后， 他义充分肯定义和团的革命性，把它与反清革命归入同类事件，说“此种事只宜问其目的，不必 论其行事也”。 辛亥革命，章太炎曾亲身参与并艰苦奋斗过，他更是满怀激情地予以歌颂，认为这是一次反 对投降卖国、反对封建民族压迫、争取资产阶级民权、创立新国家的正义壮举，深得人民拥护， 他认为其历史意义有三：一是推翻了明末以来满族贵族统治，建立了明以后的以汉族为主体的大 一统国家，认为孙中山先生就像明太祖朱元璋一样，“一匡天下古今同”，继承和完成了洪秀全推 翻清朝的民族革命事业。二是推翻了帝制，使民主共和的观念深入人心。革命党人虽在辛亥革命 以后有各式各样的消极倒退现象，但绝人多数人坚持了反对帝制的立场，终于使帝制不再复辟下 中国：三是辛亥革命不彻底。它朱以武力摧毁袁世凯等旧势力，贻祸严重，可以从中吸取教训， 为后来的革命鉴戒。 章太炎在晚年仍然认为传说的尧、舜、禹均实有其入，无可怀疑； 夏、商、周二代已有高 龋i l i l 瞬荜人炎政论选煲北京：巾毕l s 埘，l 9 7 7 镬4 州砷1 。尊人炎b i 如hk j i 】1 第：九叶：i 司产院历尘研宄所编j 七京： ：学版f f ：1 9 5 7 龋a 炎演j 兑亲k 批篼i 吐巾j 司 ： 学院励尘研究所锔北京：科学j ：版”，j 7 龋太炎演说录民报笫 i ，巾旧l ： 学院历止研究所编北京：科学i i l 版让。1 9 5 7 臆1 5 农消殳附巾i 司通史略例j 匕京：# 复版钆，圳h ) 2 嗅2 7 2 “讲祝耿记奉帅章公一述治学之功夫及志向制青，第二卜i 剜 一7 宁夏人学硕l j 学位论文章太炎的囝史观 度文化，尚书、礼、乐、 诗、易、 春秋即其记载 春秋编次年月，为体例完备 之史书，定六经之名，广泛传播，是史学的鼻祖。他认为，由于孔子宣扬齐桓公、管仲等“尊王 攘夷”之功，提倡“夷夏之辨”、“内诸夏而外夷狄一的恩想，主张汉族团结起来抵抗、征服外 族，故汉族发展，国势日强。管仲以前，周公“兼夷狄”，但不及四百年周幽王死于骊山之下； 而管仲以后，“中国不困于异族者九百余年”，这是他所谓的“霸期”。此前“商周攘夷之功， 殊不及此。”西周保持不过三百年。此后两晋至隋，“戎夏交摔者几三百年”。隋文帝到唐太宗 中国盛世仅一百六十余年，又有“安史之乱”，国势日弱。至于明代则保持安定二百五十余年。 。独此霸期中，保持至九百年，管仲之功真不在禹下矣。”章太炎强调管仲建“尊王攘夷”之功， 孔子倡“夷夏之防”的思想，所以“中国屡亡，而卒能复兴。”当时日本侵略中国，“外患日 深”，就这样，章太炎将中国史描绘成一部民族斗争史，一部汉族不断抵抗、征服、同化中国 境内各少数民族的历史，其主观愿望是要中华民族抵抗日本帝国主义的侵略，振兴中华民族。 这种按民族斗争、按民族的文化来解释历史，反映了当时资产阶级史学的一个侧面。象章太 炎这样由封建知识分子转化而来的资产阶级史学家，在内容上难免有退化史观和封建专制主义复 古主义毒素，但实质上是接受了当时西方传入的资产阶级进化论、社会达尔文主义和社会学作为 论史写史的基本原则的。 总的说来，章太炎对传统史学是在基本肯定的前提下作具体分析，并非盲目的一概肯定，在下 面第二章第一节中将具体介绍。 三、“六经皆史”观 章太炎认为：“六艺，史也。上古以史为天官，其记录有近于神话，学说则驳。”留他考察一 些国家学者的撰述或古文献所记，在自注中指出：“古史多出神官，中外一也。人言六经皆史， 未知古史皆经也。”锄 他说：“经实最古之历史也”，鲫这种说法明显是承自章学诚的“六经皆史”说，但他比章学 诚又更前一步。章学诚犹认为“六经特圣人取此六种之史以垂训者耳”。 而章太炎却说“抟国不 在敦古”，六经连“垂训”的功能也无。煊书清儒中说到：“杜、贾、马、郑之伦作，即知 抟国不在敦古，博其别记，稽其法度，核其名实，论其社会以观世，而六艺复返于史。”回 实际上，打破传统经史观念、把“入经皆史”与启蒙思潮相结合、将“六经”还原为历史文 献的努力始于近代。龚自珍即主张“六经皆史”，反对把经史判为两橛，批评“号为治经则为尊， 号为学史则道诎，此失其名也。”这是从理性角度还经j f 5 以历史文献的本来面目、以历史主义眼 光审视经学的开始。正是在前入学说基础上，章太炎对“六经皆史”说作了发展，其时代新义主要 有以f ) l 点。 第一，把“人经皆史”与“新史学”思潮相结合，批驳了章学诚的止统史观。章太炎的“入 肇人炎论绛尘锰2 分合! i ) 誊太炎讲演集石客序：洲j 人民f l ：版 l ：，2 0 0 4 页2 4 l 一- - 2 4 2 7 蛹 l j 瞵j | 壹1 5 消儒( 重订本) 北京：# 复版礼。2 ( x ) 2 负4 7 。酋由l i 晴培1 5 消儒( 巫i j 奉) 儿京：l 产曳j i ：版i i ， 2 l x l 2 贞1 7 孥人生闻学之进步熔找中撒k i qi 午八jj ll n 转0 i 一学爪炎年讲长编北京：中 ；蝎，1 9 7 9 爽6 黼 j 审实南撒孙渊如旧转引f 1 余英时沦般艟b 章学诚台北：o f 仳j | j 皈礼，1 9 7 7 贞：；9 “尊炳麟膪i 清1 蔷( 巫tj 小) 北京：4 f 曼版i ：，2 似) “贞4 9 。龚f 1 珍 虫钩0 c 论- 二莛一珍全集1 ：海：i ：i f 人民i i ：版针，1 9 7 5 虹7 5 8 宁夏人学硕卜学位论文章太炎的国史观 经皆史”观是对章学诚“六经皆史”扬弃的基础上形成的。章太炎虽然也曾称赞章学诚“六经皆 史”说“真是拨云雾见青天”，但就二人学说的实际内容讲，有着很大不同。章太炎原经篇 对章学诚的命题提出了系统批评：“挽世有章学诚，以经皆官书，不宜以庶士僭拟”，“以为六经皆 史，史者同不可私作”，此甚非也。章太炎进而指出：“经之名广矣”，仲尼作 亦自署经名；老子书至汉称“道经”。由此可见“非徒官书称经”，“人言六经皆史，未知古 史皆经也”。圆他又举陈寿、习凿齿、臧荣绪、范晔等人为例，驳斥章学诚“史者不可以私作”之 说，认为章学诚以“经皆官书”、“史不得私作”，把经史等同于官书，实质上是把治经治史的权力 奉给官府，不让“庶士”染指，使经史成为专门为封建统治服务的工具。章太炎的诠释从表面上看 仅仅是命题内涵的扩大，但实质上已触及深层的意识形态问题，。经”“史”由官学转变为私学，服 务对象由官府变为“民众”，正体现了新兴资产阶级的学术进步精神。 第二，把“六经皆史”解释为“六经都是古史”有反对公羊学说的意义。康有为等今文学家 以孔子为改制素王，以“六经”为孔子为后世制法，以古经为刘歆伪造。与今文学说针锋相对，章 太炎主张“六经皆史之方”。他说：“经外并没有史，经就是古人的史，史就是后人的经。古代撰他 当代的史，岂是为汉朝，所说治国的法度，也只是当时现用，并不说后世必定用得着。同然有许多用 得着的，但他当时著书，却并不为此。”固他还在 订孔等文章中多次指出，孔子删定六经，虽有保 存史料的功绩，却不是为百世制法，六经决非万代可以尊奉不移的神圣经典和亘古不易的教条。这 些见解在章学诚“六经皆史”基础上有长足进展，不仅将圣经还原为历史典籍，而且正面否定其神 圣性，用历史理性回击了公羊学派的一些妄说怪论，具有较强说服力。 第三，在“六经皆史”基础上创造性地提出“经者古史，史即新经”田。这一说法不够准确， 但提高了史学的地位，有利于对经学的神圣地位发起冲击。在封建社会，经史有着天壤之别。王鸣 盛在十七史商榷序文中曾说：“治经断不敢驳经，而史则虽子长、孟坚，苟有所失，无妨箴而砭 之，此其异也。”王氏还只是就学术研究而言，实际上，经学在中国封建社会被推为万古不变的绝对 真理，是封建道统、道德、伦理、纲常名教等几乎一切意识形态的主要载体，神圣不可动摇。章太 炎“夷六艺于古史”，提出“经者古史，史即新经”，