（中国现当代文学专业论文）论俞平伯诗文的禅理趣味.pdf

摘要 从古至今，禅的思维方式深深地影响了中国文人的诗文创作和欣 赏。唐朝以来的诗词、散文、书画、音乐等领域，其中几乎都渗透着 禅道的思想气脉，禅境诗文随之成为中国文学领域里一道亮丽的风 景。本文立足于对俞平伯作品的细致研读，对俞平伯诗文创作中的 禅理趣味进行了集中的、多方面、多层次的探讨。在研究的过程中， 沿着俞平伯的创作思想的发展轨迹去追寻隐藏在作者创作动机深处 的心理机制；通过分析“五四”特殊的社会背景和作者成长的家庭环 境，获得他与佛教思想沟通的线索。文章总共分为三章，第一章结合 俞平伯自身所具有的自然佛性，以及对苦难意识、平民意识的认同， 初步接触到他近佛的主客观因素。第二章分为四个部分详细探讨散落 在他诗歌、散文、诗剧和红楼梦研究中的禅理趣味。第三章从禅 理趣味对俞平伯诗文创作的风格来分析文本。本文将禅思诗学和生命 诗学为基本研究方法，拟在总结和吸收前人研究成果的基础上，结合 宗教学、佛学、文化学、社会学、宗教比较学等知识，对俞平伯的禅 理诗文的思想内蕴和艺术特色进行论证，力图展现俞平伯对禅理诗文 的继承和革新。这种深入思想层面的探讨，可以更进一步地了解佛教 在特定历史条件下所发生的特定的作用。经过对他的诗文中的禅理趣 味的研究，从文本的审美内涵及时代的典型意义等方面，探讨俞平伯 文中对于传统文化所作出的吸收和化解，并总结有价值的艺术经验和 历史教训。这将有助于把俞平伯的诗文研究增添新的视角，也能为当 前诗歌散文等方面的研究提供有益的借鉴。并且，本课题的研究在继 承和利用民族传统文化以及传播东方文化中的以人生智慧为核心的 佛教理念都有着一定的实际意义。 关键词：俞平伯；平民主义；苦难意识；禅理趣味 a b s t r a c t f r o ma n c i e n tt i m e s ，t h ew a yo ft h i n k i n gw i t hb u d d h i s th a sd e e p l y i n f l u e n c e dt h ec h i n e s el i t e r a t ip o e t r yc r e a t i o na n da p p r e c i a t i o n s i n c e ，t h e p o e t r y , p r o s e ，p a i n t i n g ，m u s i ca n do t h e rf i e l d so ft a n gd y n a s t y , i na l m o s t a l l ，p e r m e a t e dw i t ht h ei d e o l o g i c a lg r a n dm o m e n t u mz e nt a o ，a n dt h e n z e ne n v i r o n m e n t a lp o e t r yb e c a m et h ef o r e f r o n to fc h i n e s ep o e t r yi na b e a u t i f u ll a n d s c a p e t h i sa r t i c l ew a sb a s e do nc a r e f u l 、c o n c e n t r a t e d 、 m u l t i f a c e t e d 、m u l t i - l e v e ls t u d yo ft h ew o r k so fp o e m s 、p r o s e sa n d a r t i c l e sb yy up i n g b ow h ow a si n t e r e s t e di nz e n i nt h ec o u r s eo ft h e s t u d y , b y y u p i n g b o sc r e a t i v e di d e a sa l o n gt h ed e v e l o p m e n tp a t ht o s e a r c hf o rh i d d e nm o t i v e si nt h ec r e a t i o no fd e e p p s y c h o l o g i c a l m e c h a n i s m s b ya n a l y z i n gt h es p e c i a l s o c i a lb a c k g r o u n do f ”n e w c u l t u r em o v e m e n t a n dt h ef a m i l ye n v i r o n m e n to ft h ea u t h o r , it r yt o a c c e s st oh i sc o m m u n i c a t i o nw i t hb u d d h i s mc l u e s t h i sa r t i c l ei s d i v i d e di n t of o u rp a r t s ，c o m b i n e dw i t ht h ef i r s tc h a p t e rb yy up o s s e s s t h e i ro w nb u d d h an a t u r e ，a sw e l la sa w a r e n e s so ft h es u f f e r i n go ft h e c i v i l i a ns e n s eo fi d e n t i t y c h a p t e rt w oi sd i v i d e di n t ot h r e es e c t i o n sd e t a i l w h a tw e r es c a t t e r e di nh i sp o e t r i e s ，p r o s e s ，a r t i c e sw a si n t e r e s t sp l a y i n g o fz e n a n did i s c u s s e dt h ed i f f e r e n ts t a g e so fc r e a t i o ni nt h ei n n e r e x p r e s s i o no fd i f f e r e n ti d e a s t h i sw i l lb ep o e t r yo fl i f ea n dz e np o e t r ya s t h eb a s i cr e s e a r c hm e t h o d s ，c o m b i n e dw i t ht e x t ，a n da u t h o ro ft h e i i i i d e o l o g y , t ob ea b s o r b e di nt h es u m m a r ya n dr e s u l t so fp r e v i o u ss t u d i e s b a s e do nt h ec o m b i n a t i o no f r e l i g i o n ，b u d d h i s m ，c u l t u r e ，s o c i o l o g y , s t u d y o fc o m p a r a t i v er e l i g i o na n do t h e rk n o w l e d g e a n d1w o u l d a n a l y s ey u s z e np o e m st h em e a n i n ga n da r t i s t i cc h a r a c t e r i s t i c sd e m o n s t r a t i o n ，t r y i n g t os h o wz e np o e m sb yy uo nt h ei n h e r i t a n c ea n di n n o v a t i o no ft h i s i n - d e p t hl e v e lo ft h i n k i n g a f t e rt h ew r i t i n go fh i si n t e r e s ti nz e ns t u d i e s ， t h ea e s t h e t i cm e a n i n gf r o mt h et e x ta n dt h et y p i c a la g eo fs i g n i f i c a n c e s u c ha sp a p e rb yy um a d et h et r a d i t i o n a lc u l t u r et oa b s o r ba n dr e s o l v e ， a n ds u m m a r i z et h ev a l u a b l ee x p e r i e n c eo fa r ta n dh i s t o r yl e s s o n s t h i s w i l lh e l pt h es t u d yb yy u sp o e t r yi n t ow h a tan e wp e r s p e c t i v e ，b u ta l s o f o r t h ec u r r e n tr e s e a r c ha r e a so fp r o s ep o e m s p r o v i d eu s e f u ll e s s o n s a l s o ， t h ei s s u eo fs u c c e s s i o na n dt h eu s eo ft r a d i t i o n a lc u l t u r ea n dt h e d i s s e m i n a t i o no fe a s t e r nc u l t u r et ol i f ea st h ec o r eo ft h eb u d d h i s t c o n c e p to fw i s d o ma l lh a v es o m ep r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e k e yw o r d s ：y up i n g b o ；p o p u l i s m ；t h es u f f e r i n go fa w a r e n e s s t h ez e n f u n i v 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外， 本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对 本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标 明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 卟兢 i 厶，。年乡月7 - 日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期f - 1 论文工作的知识产权单位属湖南师范大 学。同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电 子版，允许论文被查阅和借阕。本人授权湖南师范大学可以将本学 位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、 缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密眦 ( 请在以上相应方框内打“ ”) 作者签名：刘 幺知 日期：如，年占月- 日 导师签名：可“1 蔹日期：山，p 年月日 7 4 论俞平伯诗文的禅理趣味 引言 代表东方智慧的禅，是我们回归母体文化、走中国民族文化传 统与西方现代诗艺相结合的道路必然要打开的一个丰富宝库。在中 国现代文学史上，出现了许多知识分子涉足佛经和佛教的现象，其 中尤其以“五四”前后即2 0 世纪2 0 年代最为典型，如周作人、鲁 迅、俞平伯、废名、郭沫若、许地山、柔石、卢隐、冯至、王统照、 潘默华、徐志摩等。禅理诗文的产生源于“禅观”和“禅思”，“禅 观”能使人清醒地认识到自己的本来面目，发现人性中本具的真与 善。“禅思 则可以艺术地呈现禅境的轻灵、宁静、安详、智慧之美， 唤起人对“正气、清凉、和谐、圆融 的自觉追求。现代文学作家 笔下的“禅 毕竟不同于禅者所参的“禅”，不能像悟道者以动作或 机锋来暗示或启示学人，诗文必须借助文字传达文字背后的意义， “含不尽之意于言外。 、 佛教的价值观念、思维方式以及苦行精神等不仅影响了俞平伯 的人生理念、社会实践，而且对他的生活方式、审美方式以及生命 意识都产生了复杂而深远的影响。由于俞平伯较高的学术涵养和敢 于创新、接触新事物的精神，使他在新文学运动前期的新诗创作能 够游刃有余。新诗作品有：冬夜、雪朝、西还、忆等。在 这些新诗中他以出世的精神反抗着封建社会的压迫，一方面感叹世 事的艰难；另一方面为劳苦大众的新生活苦苦寻觅可行之路。 硕十学位论文 俞平伯旧学新学兼长，所作现代散文颇具六朝文和明末小品的 风格，他的散文创作，有杂拌儿、燕知草、古槐梦遇等。 1 9 2 5 年西湖雷峰塔倒塌后，他曾经做写了两首长诗志其事抒其感， 还对塔中发现的塔砖和藏经作了详细的考证，把雷峰塔中藏经和敦 煌石室藏经作了比较。他的佛曲叙录涉及到很多重要佛教典籍。 独语系列显然就是他的学佛心得。如独语十：“万法无常， 本来解脱，故欲求解脱，反为冗赘，虽未足相累，亦不必也”，独 语八：“思终无得，不思无失。不想不错，一想就错。想非不想， 实已想了，惟其已想，故日不想。如经日应无所住而生其心，心生 所住，安得言无，若了无住，当与无心。”从以上两段文字中我们 可以发现俞平伯的思想是充满佛徒智慧的。俞平伯的诗剧鬼劫 描写了佛性与人性、真谛与俗谛之间的冲突与整合过程。曾经他阅 读佛经，在舅父安巢居士指导下从名理上认识了世事的空幻，而早 年幸福的生活又使之执著于生活。这种困惑、躁动的矛盾思想，在 诗剧中都有体现。如剧中鬼日“我笑痴多因欲多”，“如梦如幻泡、 如露亦如电 ，“大乘胜义六菠萝，般若菠萝拆烂污。心如止水观 一切，止水的心可有么? 。神言“你先得承认你是众生，方可以 谈超众生，你先得容忍被超越，方才得证不被超越 。俞平伯的散 文清河坊( 燕知草上海开明书店1 9 3 0 年版) 解释了自己的趣 。俞平伯( 俞平伯全集第2 卷 m i 石家庄：花山文艺出版社，1 9 9 7 年：第 6 7 8 页 。俞平伯俞- v - ，f 白全集第2 卷【m 】石家庄：花山文艺出版社，1 9 9 7 年：第 6 7 6 页 2 论俞平伯诗文的祥理趣味 味主义人生观：“一言以蔽之，人对于万有的趣味，都从人间趣味 的本身投射出来的。这基本趣味假如消失了，则天地河山及它所有 的兰因絮果毕落于渺茫了。在此我想注释我在鬼劫中一句费解 的话，一切似吾生，吾生不似那一切 。这也是我研究俞平伯诗文 的着眼点：佛教趣味。 无论是俞平伯先生的诗歌创作还是散文、喜剧、小说创作，给 人的第一印象便是轻松、唯美、和谐，自然也有人会问及这种情趣 的来由，在新旧交替的慌乱年代，在革旧从新的激情岁月为什么俞 平伯先生会有如此的雅兴去踟蹰于白蓑衣广覆着的田野之间，夜游 于所谓“六朝金粉气 的销金锅，逡巡于说不清道不尽的红楼 梦? 这一切，作者没有明确的告诉我们，让我们自己在他的创作 的世界里寻找答案，读过俞平伯先生的作品之后，我对他的认识从 表层的感性认识，深入到了更深层次的理性认识，这个理性的层次 便是从宗教学的角度，特别是从佛教的角度切入，中国的传统知识 分子置身于儒，置心于佛，与佛教文化之间的关系本质上体现的是 一种心性的亲近与相通。本文将以俞平伯的诗文为对象，深入思考 其中的禅趣之美，把生命诗学和宗教禅理结合、散文的思想意义和 审美意义结合、诗人的诗论和诗歌本文结合，散文的思想意义和审 美意义结合，对俞平伯的禅趣诗文的文学现象的产生、发展和基本 美学特征进行综合性的论述。 俞平伯俞平伯全集第2 卷【m 】石家庄：花山文艺出版社，1 9 9 7 年版： 第1 5 6 页 硕十学位论文 第一章禅宗意识与现代意识的交织 1 1 家庭社会环境的影响与后天习得的体验 光绪己亥年十二月初八，一个婴儿诞生在苏州马医科巷曲园寓 所的乐知堂。他，就是我的论文的主角：俞平伯。据说，他出生前 的那一天晚上，他的祖母梦见了一位高僧。所以这位出世的婴儿， 给家人的感觉，在十分的欢欣和喜悦之外，多了一份郑重其事：“莫 不是高僧转世? ”( 其曾祖父俞樾有诗大喜，日：“怪伊大母前宵梦， 莫是高僧转世无? ) 曾祖父给他起了一个乳名：僧宝，并在他五 岁的时候，就送他入寺挂名为僧。因此从小便与佛教结下了不解之 缘。 在散文戒坛琐记中他曾说：“然而我对于这人情，有一点点 的不快，觉得有点无聊而已，四五岁就入寺挂名为僧，对于菩萨天 王有一种亲切而兼怖畏之感，甚至于眠里梦里都有这些偶像说缠绕， 至今未已。这个童年的印象，留下一种对于寺庙的期待。在这个年 头，说起来也真可笑，我还真希望嗅着点檀香的气息。 从此看来， 在俞平伯的生命里，暗暗涌动着一股向佛的气流，无论是在童年， 中年还是晚年，他的一举一动都犹如真佛在世，自性清净，觉悟不 箫悄古槐树下的学者一俞平伯传【m 】杭州：杭州出版社，2 0 0 5 年版，第 9 页 4 论俞平伯诗文的禅理趣味 假外求，善知众生诸根行业，豁达地对待世间的得与失。 2 0 世纪初期，中国社会动荡混乱，东西方文明剧烈碰撞，种种 矛盾错综复杂，各式各样的运动潮流风起云涌。历史在此际高度浓 缩，那瞬间释放的张力也是前所未有的。尽管大环境是山雨欲来风 满楼，童年的俞平伯是在苏州风景如画的曲园内，过着他还算安稳 的世家子弟的幸福生活。他有一个美丽幸福的童年，使他从小有了 仁爱之心。围绕在他身旁的都是极其疼惜他的长辈和姐妹们，他童 年生活中充满了无微不至的关怀。童年的时光是美好的，俞平伯后 来回忆儿时的幻影，还引来好友朱自清的“妒嫉”：“我的儿时太单 调了，沙漠般展伸，自然没有我依恋回翔的余地了。平伯君有他的 美好时光，而以不能重行占领为恨；我是并没有好时光，说不上占 领，我的空虚之感是两重的! 这段话是朱自清为俞平伯的诗集忆 作跋的时候说的。忆是一本回忆儿时的片段的诗作，那里集中着 作者童年的影子： 梧桐树在西风中哗哗作响，梧桐子儿飘落下来，僧宝和伙伴们在树下捡弹 子。小心儿里，还不会有“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”的愁情，只是 在一年又一年捡弹子的游戏中，人悄悄长大了。 儿时的俞平伯，生活在爱的包围中的：乳母的眠歌沙软而重 ( 忆之二十四) ，姐姐的故事讲得好( 忆之三十五) ，爸爸的 大斗篷神秘而温暖( 忆之十一) 。除了爸爸的大斗篷，更多 的爱的记忆是来自女性的，是甜柔的、婉美的、温香的，就像吴侬 俞平伯俞平伯全集第2 卷【m 】第1 卷石家庄：花山文艺出版社，1 9 9 7 年版，第3 2 5 页 。俞平伯俞平伯全集第2 卷【m 】第1 卷石家庄：花山文艺出版社，1 9 9 7 年版，第3 2 5 页 硕士学位论文 软语“桂花白糖粥”、“酒酿酒”的叫卖声( 忆之二十) ，就 像蒲扇上栀子花的晚香( 忆之二十一) 。他的童年记忆中充满了 温馨的回忆和亲人们无私的爱，周围的人的人格品性和美好心灵对 他都有着潜移默化的熏陶作用。幼小的心灵，早早就埋下了仁爱的 种子，这些情感犹如缓缓地溪流细细地渗透进了他的整条生命长河。 然而，俞平伯出生的年代与他成长的岁月都刻上了历史深深的 伤痕，他在我生的那一年中这样写道： 我生在光绪乙亥十二月，在西历已入1 9 0 0 年，每自戏语，我是1 9 世纪 末年的人，就是那有名的庚子年。追溯前庚子，正值鸦片战争，后庚子还没有 来，距今也只有二十个寒暑了，故我生之初恰当这百年中的一个转关，前乎此 者，封建帝制神权对近代资本帝国主义尚在作最后的挣扎，自此以后便销声匿 迹，除掉宣布全部投降，无复他途了。 这篇我生的那一年写于1 9 4 8 年，正是在新中国建国前夕， 所以，俞平伯的着眼点把自己定位在新旧交汇上，此时的他正在接 受着新的思想，新旧思想在他的头脑中发生了碰撞，每一次的碰撞 都会绽放出新的火花，在继承和发扬中不断前行。 面对风起云涌的滚滚社会变革浪潮，有来自四面八方的力量在 撕扯着作者的心灵，往日的激情渐渐地在无序中消失殆尽，出于本 能的仁者爱人，出于后天的同情怜悯，他脑海里却时时映现出悲苦 大众的辛酸，始终挥之不去的还是生活在风雨飘摇中的人们。在近 三百行的长诗迷途的鸟底赞颂中，作者宣扬了一种“忍耐”的 生活态度：“无论怎么样的生活，都暂且忍耐着吧。”忍耐着，迷惑 着，迷迷糊糊地活，这也许是无奈之下最好的生活状态。而能够使 这样的生活得以持续，或许说是能照亮这灰色的生活的，惟有“爱”： 迷惑之流， 6 论俞平伯诗文的禅理趣味 以生为泉源， 以毁灭为归宿， 而爱是他底波澜。 尽管对于这“爱，作者也是满怀困惑，一方面意识到爱“只是 刹那间的一个梦”，一方面认为爱“应当是永久的 ，“我们应该借爱 的光辉，来创造我们自己的世界 。但不管怎样讲，对于心灵暂时处 于空虚无助状态的人而言，“爱”，实在如一根救命的稻草一般，给 人以最后也是最美的慰藉。在俞平伯的创作生涯里，他用自己的文 字和行动在向世人昭示“刹那间的爱可以形成燎原之势，细微的 “爱”可以浸润广大的荒漠。在当时难以让人“爱”起来的时代， 他没有对“爱失去信心，没有放弃对“爱”的追求和祈求，因为 他相信在缺乏“爱”的境地中，也是极其需要人来构建“爱”的领 地的时候，在他的作品的字里行间充满了对人的爱，试图通过对“爱 进行救赎来实现对世人的救赎。 新诗绍兴西郭门头的半夜中，流露出了诗人勇于去爱，敢 于去爱的决心： 夜幕张开，睡魔醒来， 热烘烘一座闹市， 竟留不下一些儿生息。 铺门下闩了， 门缝里的灯火更加朦胧了； 只粉墙垛儿夹着屋角檐， 尖尖戳着那天。 我踱来踱去痴痴地： 这怕是坟堆呢? 将来的吧? 不是啊! 正现在呢! 俞平伯俞平伯全集 m i 第1 卷石家庄：花山文艺出版社，1 9 9 7 年版，第 2 11 页 硕士学位论文 死乡地寂寞， 不仅是人们感着。 这该心悸么? 当得你底赏玩呀! 击一一先试试去爱着吧。 死乡底寂寞，重新回到； 将要更深呢! 相信那自然底，人底，人和自然底， 开着形形色色的花朵， 烂熳上这灰色的土泥。 这是一首创作于1 9 2 0 年7 月的新诗，这时候的新诗慢慢扫去了 最初创作的幼稚和生疏，沉淀下来的是诗人对人世最深沉的表达， 面对“坟堆这样的一个令人恐惧的意象，诗人用反问的诗句“这 该心悸么? ”来表达一种双重的矛盾心理，到底该不该心悸其实都 不是问题的关键，最重要的也是最迫切的问题是：要去相信那自然 的，人的，人和自然的，世界都会开上爱的花朵，灰色的泥土上终 究也会五彩斑斓。 散文析“爱”中，他引古人之：“实无名，名无实 ，从佛 学的角度对“爱”阐述了一番：“名之与实相为表里，如左右骖；偶 有龃龉，车日0 颠簸。”但是人事繁杂，思路至纷，名与实相违背是 极其普通的事情，但是因为名实出现了歧义而使言词暖昧了，而使 事实混淆了，行为间产生了争执了。因此“我爱”，“你爱”，“他爱， 名为爱则同，所以为爱则异。这是名实混淆了，俞平伯认为是以为 俞平伯俞平伯全集【m 】第1 卷石家庄：花山文艺出版社，1 9 9 7 年版，第 4 5 页 。陈鼓应庄子令注今译【m 】中华书局出版社19 8 3 年5 月版，第2 6 7 页 俞平伯( ( 俞平伯全集 m i 第2 卷石家庄：花山文艺出版社，1 9 9 7 年版，第 1 0 页 论俞平伯诗文的禅理趣味 已有为“爱 正名的必要了。俞平伯通过析“爱 想要表达的是希 望民众怎样去爱，不只是一味地歌颂爱，顶礼爱，而是要先认清楚 了它的法相。名实相当，则是爱；相违，过犹不及，则是非。名实 违忤在当时已是司空见惯，以致于事情不分大小巨细，人也没有智 愚之别，外则社会，内则家庭，都摇摇欲坠，不可终日。作者关心 的不只是自己，他爱的是整个社会和人民大众，因为他有一颗慈悲 仁爱的心灵。 佛教的思想学说，是以人为本，从人出发，是对人身心的修养， 由个人而及社会，这是一种有利于社会进步的一股潜移默化的精神 之流。俞平伯后来不曾当得高僧，童年的印象，“寺庙的期待”，是 否成为俞平伯成长过程中的一种特殊的养分，似乎不可能量化地进 行验证。但是我们可以看到，俞平伯一生中所表现出来的从容淡定， 尤其是他历经坎坷后所体现出来的非同寻常的个人修养，确非常人 所及。那种境界，不说“得道高僧 ，至少也是与得着佛真昧有着异 曲同工之妙。从外貌和气度上看，那神情，都是远离了俗世尘嚣之 人才有的，寺庙对于俞平伯，显然不只是与他的乳名相关联那么简 单。 1 2苦难意识的认同 世界上的所有宗教，都是对人生忧患和现实苦难的回应，都是 试图通过对忧患和苦难原因的探究，通过对人生和社会本相得把握， 硕士学何论文 来为被焦虑所煎熬的众生指点迷津。而佛教对现实苦难的反应尤为 敏感，对人生忧患的体味尤为深切，因而佛教智慧所蕴含的对社会 现实和人生的超越，最初就是由苦而体察到人生和社会的本相。 佛教中人生皆苦、世事无常的苦空观对于俞平伯的创作产生了 很大的影响。新诗奈何作为俞平伯先生的处女作，我们可以领 略到当时作者对社会既充满希望，同时又无名的失落感，“父母生了 我，世间有了我。自从堕地呱呱，便生出啼啼笑笑，嗔嗔喜喜，许许 多多! 是真的有我? 是假有我? 是真是假，尽随着去忖度。好说，百 年比大梦! 但醒了如何? 未有之前是什么? 怎样忽然而有? 这 话无从说得过。跳他不出，问他不说，看他不清楚。有些自己喜 欢喊着觉悟；有些直着嗓子喊：奈何! ”。诗人对自我存在的 认识产生了质疑：是“真的有我”，还是“假的有我”? 他把自己的 存在比作一场大梦，这是一种对世事无常的恐惧，还没有认识到人 生命的本质，是世界的本质，还没有找到解脱法门的困惑。从民国 元年到五四运动之后的数年内是二十世纪中国苦难最为深重的一段 时期，军阀的混乱、社会的动荡、道德的沦丧、精神的匮乏、青年 的苦闷不堪，正如俞平伯冬夜之公园说言：“两行柏树，夹着 蜿蜒石路，竟不见半个人影，抬头看月色，似烟似雾朦胧罩着， 远近几星灯火，忽黄忽白不定的闪烁，格外觉得冷清。这首冬 俞平伯俞平伯全集 m i 第1 卷石家庄：花山文艺出版社，1 9 9 7 年版，第 3 3 3 页 俞平伯俞平伯全集【m 】第1 卷石家庄：花山文艺出版社，1 9 9 7 年版，第 19 页 1 0 论俞平伯诗文的禅理趣味 夜诗集中的第一首诗，作者将这首诗作为整个诗集的开篇之作， 基调是凄清苍凉的，诗人没有正面渲染社会的黑暗，而是通过一个 冬天的夜晚来隐喻社会的现状，也不失为一种诉说心声的方式。因 此不仅辛亥革命失败之后，一大批知识分子借佛学来稳定情绪，平 衡心灵，一时普遍流行读佛之风，“五四新文化运动的兴起，使 他们逐渐从苦闷，寂寞中走出来，但普遍存在于社会中的封建黑暗 却使他们难以乐观。随着“五四”运动的落潮，新文化阵营的分化， 他们再次深刻地体验到幻灭的凄凉，前期被压抑潜隐到内心深处的 寂寞、苦闷情绪也逐渐回升，亦有相当多的知识分子到佛教禅理中 寻求精神的慰藉。近代中国社会的变迁，使得封建大家庭解体，走 向败落的过程中，现代作家受人生困顿，世态炎凉的打击。 打开现代文学作品，这种诅咒人间的冷酷与虚伪的文字随处可 见。家国之痛使现代作家在包括佛教在内的哲学、宗教中找到慰藉。 由于佛学中的破执法可以淡化对理想的执着、缓解肉体对精神的压 迫，禅定也能使人暂时忘记现实中的苦恼和烦闷，处于一种心灵澄 澈寂静的状态，因而佛学对于迫切需要解脱无时不在眼前的病痛的 现代作家来说，是有着很大的吸引力的。当时，俞平伯试图越洋跨 海去寻找一条救国之道，期望能用自己的双手，自己的脑袋，乃至 自己的鲜血，换回一个健全、洁净、可爱的祖国。1 9 2 0 年初，俞平 伯到上海候船。一个星期在大上海耳濡目染的一些事，令他的心情 极为沉闷，忧国之心也越加沉重。 对上海的印象，是出京门以来现实对他的一重击，使得原来“不 硕士学位论文 抱乐观”的态度更为恶劣，这自然使他疑惑，出国留学曲线救国之 路，是否真如原来所想像的那样行得通? 他的这种悄悄地变化，还 反映在作于同一日的新诗歧路之前： 好容易借了冷风底力， 吹露了几天晴色， 又轻轻地被一片的寒云，蒙松住了。 八月九月，秋雨旱过去了： 三月四月，春雨还没到呢。 只院子里萋萋的绿， 罩在密如线的雨雾里。 过着这样一个的晚冬， 猛觉得身在扬子江底南了! 你啊! 如渡了淮，渡了黄河， 再高兴些，走出了长城关， 找那些零落的颜色吧。 死的是沙，枯的是树，冻脸结脚的是冰雪； 没有旁的，都在这里了! 小草们，大树们，直等开了春一一过了一半一一 才得穿上一件黄绿色的布衫。 现在早哩， 只光光的向风中打个抖。 虽然无力啊， 但用力底精神却不见分别呢。 一滴水掉进大海里， 大小虽不同， 同的一伙是水。 在歧路之前， 正有好机会， 堂堂地和他并排立着呢! 俞平伯的这首新诗比较难懂，他所想表达的是一种在歧路之前， 选择的犹疑与无奈。其实，在歧路之前，选择的只是一个过程，一 个手段，而殊途同归，结果只能有一个，终结的目标只能只有一个： 一滴水掉进大海里，大小虽然是不同的，但是同样的是大伙儿都是 。俞平伯俞平伯全集 m i 第2 卷石家庄：花山文艺出版社，1 9 9 7 年版，第 8 3 页 1 2 论俞平伯诗文的禅理趣味 水。对歧路的选择，本无所谓好坏对错，仿佛是出发之前的各就各 位，行路人站在同一起跑线上，沿着各自的跑道向前。当然，这一 重意义的解析，并没有消解在歧路之前的痛苦，因为殊途同归只是 一个终极意义上的理念，而作为个体的人，他无法避免地要进行具 体的选择。歧路之前的选择，是“五四 新文化运动之后许多知识 分子共同的痛楚，而俞平伯的痛苦，最终还是显得较为平和，他似 乎很少有“不能决定向哪一条路去，只是睁了眼望着，站在歧路的 中间”这样处于“静止 的时候，因此，他的痛苦也不会相持太久。 他似乎总是在不慌不忙地行动着，用行动来化解等待的痛苦；并为 自己的行动寻找合理的解释，用解释来抵消结果的不如人意。 面对世界和人生的异化，当时的人们感到茫然失措。于是，人 如何超脱无常的苦海，人生何去何从，便显得异常突出，他被作为 历史时期人的存在的问题提出来了。这就是禅宗的超功利性的审美 人生哲学，千百年来有无数的众生自觉或不自觉地把它作为人生的 指南，以期创造美丽的人生。 1 3 禅理趣味的追求 对于佛学的态度，俞平伯跟胡适和周作人是有着某些不同之处。 胡适本人不信奉任何宗教的，在他看来，怀疑多于信仰，实证多于 理想。作为“五四”新文化运动的思想先驱之一，当宗教文化又一 次在中国勃兴之际，他灵敏地抓住了宗教文化实用理性的问题，反 硕士学位论文 对把宗教虚无化，指出宗教与现实人生的密切关系，“即如基督教徒 说耶稣是上帝的儿子他的神灵永远存在，我们正不用驳这无凭据的 神话，只说耶稣的人格，事业，和教训都可以不朽，又何必说那些 无谓的神话呢? 又如孔教会的人到了孔丘的生日，一定要举行祭孔 的典礼，还有些人学那朝山进香的法子，要赶到曲阜孔林对孔丘 的神灵表示敬意! 其实孔丘的不朽全在他的人格与教训，不在他那 在天之灵。大总统多行两次丁祭，孔教会多走两次朝山进香， 就可以使孔丘格外不朽了吗? ”胡适的观点明显偏向于实证主义。 而俞平伯先生没有写过很多有关佛教禅理的文章或者诗歌，但是从 他的言行举止，生活爱好，创作风格等方面可以看出，他既不是为 了实用而近佛，也不是从“反 实用理性的角度来思考禅，而是一 种对佛教禅理的心性本觉，在无形之中对世间的人情世故产生了自 己独特的对生命的感悟。出生名门的他，从小就过着无忧无虑的幸 福生活，这样的一个读书人何以对佛教禅理有着深刻的体会和独特 的思考，这是让我们特别感兴趣的地方。 二十世纪二十年代，俞平伯对佛教的好感和兴趣与佛教自身的 精神魅力密切相关。 首先，他自觉地欣赏并接受了佛教及禅宗的“无我”观，认为 生命之苦的根本在于有“我”，主张破除“我执 ，达到一种“空无 滞碍”的精神境界。佛教认为，“人”本无独立的真性主体，一切都 是由种种因素和合而生，不断迁流变化，并非坚实恒常的自体，世 人不懂得这一点，所以会产生对“我”的执着，“由我执身，诸烦恼 1 4 论俞平伯诗文的禅理趣味 生，三有轮回，无容解脱：( 俱舍论卷二十九) ，要消灭罪恶解除 烦恼就要破除“我执 ，达到“虚空”的状态。俞平伯先生相信矛盾 和痛苦都存在于“我中间，如果大家都能像青草一样生活，春天 生了，秋天死了，便不会再有烦恼。在著名的重过西园码头一 文里，他以惋惜的笔调描写了一个依恋一切，执着一切，终成痴执 的生命悲剧。主人公沈君喜好很多，性情极厚，五十岁以前他总是 兴高采烈地生活着，到了暮年，却思路日益狭窄，对人情物理都不 复了解。和其他老人一样，他怀念过去，悲观现在，不放一l 二, j l 女， 时时结想，处处留念，终日忧愁，如座愁城。在俞平伯看来，这种 痴执事十分可惜的事。他说：“我们与一切外物相遇，不可着意，着 意则滞；不可绝缘，绝缘则离”( 重刊 序，生活得艺 术就在这不离不即之间。因此俞平伯非常讲究生活的“趣味”，这里 所讲的趣味，用罗成琰教授的话概括便是：“是一种生活情趣和生活 方式，就是要用超实利的、审美的心态看待生活，追求一种无拘无 束、自然适意的日常生活境界，以无益之事遣有涯之生。用禅宗的 话便是吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情( 景德传灯录卷二 二) 俞平伯主张文学作品首先要得有趣味，甚至连一向视为必 须严肃的学术研究也充满了趣味主义的色彩。他写的许多游记，比 如陶然亭的雪、桨声灯影里的秦淮河、山阴五日游、月下 老人祠下等等散文，都是他所追求的生活“趣味 的体现。在他 俞平伯 年版，第 罗成琰 学报，第 俞平伯全集【m 】第2 卷 石家庄花山文艺出版社 ，钾7 q 7 页 论丰子恺散文的佛教意蕴【了】湖南：湖南师范大学社会科学 c 卷第舌期， ，宁 口年f 1 月。 硕十学位论文 的笔下，湖光塔影、楼台亭榭、莲塘柳柏、朝晖暮霭、听雨看云、 赏花眠月、民情风尚、家庭琐事，随处可见；西湖及其周围的景点， 如断桥、孤山、西冷、苏堤、白堤、灵隐，都活灵活现、绘声绘色 地得到了呈现。 其次，俞平伯追求个性解放意识与佛教中的自贵其心，不依他 人的精神追求是相契合的。佛教不同于一般的宗教的地方在于它以 觉悟为本，否定外在的神和权威而重自身的净化。胜利者用运用 反语讽刺只知道“守着狭小的关着自己的笼子”的人们，从而鼓励 劳苦大众和被压迫的人民主动去寻求真正的胜利。佛者，即觉者， 佛教从最早的佛陀悟道传法开始，就强调人的自我觉悟和自觉行 动，与强调神启、天谕的基督教相比，佛教更加重视人的自知、自 觉、自作证，无论是天台宗的“一心三观”，法相宗的“万法唯识”， 净土宗的“即心即佛 ，还是禅宗的“识心见性 ，强调的都是人的 自证白悟。这使它不仅在“合乎理性与现实主义方面，优于西方宗 教 。而且使它与反抗权威，破坏偶像，追求个性解放，崇信精神 力量的“五四”时代精神相契合。在草里的石碑和顾质中，诗 人通过对焱辰始终驮着高大的石碑不敢扔掉它的描写，反映了焱质 的胆小怯弱和缺乏摆脱苦难的勇气。佛教从诸法因缘和合而生的观 点出发，主张人的行为意识直接影响并主宰他以后的命运，与传统 的老庄哲学相比，佛教的因果观，尽管带有宿命色彩，但立足来世， 他又点燃了人们对未来的希望，满足了人的超越天性，因而更具彻 弗洛姆：禅宗与精神分析【m 】，贵州：贵州人民出版社，1 9 9 8 年版，第9 7 页。 1 6 论俞平伯诗文的禅理趣味 底解脱人生苦闷的理论优势，同时它把人的道德行为改变命运的主 动权交给了自己。 最后，现实社会中的生活的累赘，人生的忧患，道德的沉沦也 容易人对佛教以及禅宗所推崇的“真如本性 ，“一念净心”发生好 感。因为佛教重视对人本性的探讨，认为众生先天地具有一种与污 染不同的清净之心，即佛性，人们只要向内心追求，显示出固有的 觉悟，就可以成佛，即所谓“一切众生，悉有佛性”( 大般涅粲经一 如来性品) 。而这种“清净心”、“佛性又集中体现在儿童身上， 因为童心绝假纯真，是最初的一念本心，他还没有受到世俗尘埃的 蒙翳，所以历史上一些受到佛教思想影响的文学家如李贽、袁宏道、 龚白珍等大都礼赞童心。俞平伯先生的第三部新诗集忆中记录 了诗人对童年的回忆，在自序中说到：“至于童心原非成人所能 体玩的，且非成人所能回溯的。忆中所有的只是薄薄的影罢哩。啊! 即使是薄影罢哩。啊! 即使是薄影罢一只要它们在依黯的情怀里， 不知怎地历历而可画，我不由得动摇这没奈何得眷念。 俞平伯有 一个幸福的童年，四世同堂的大家庭，并且历代都是书香门第，所 以诗人所说的“薄薄的影 里隐藏着的是多幸福的画面，当人们开 心的时候，总是让自己全身心的沉浸在幸福的时光里面，不愿意想 太多的苦闷的事情，而痛苦的经历总是那么刻骨铭心，童年痛苦的 经历会对人的一生的生产生难以想象的影响。在他看来，童心没 有虚伪残忍的腐蚀，没有名利缰索的羁绊，没有怀疑嫉妒的压抑， 俞平伯俞平伯全集 m i 第1 卷石家庄：花山文艺出版社，1 9 9 7 年版，第 2 9 9 页 硕十学位论文 儿童的世界是一个天真无邪的世界，更是一个无拘无束的世界。忆 中的几个诗篇折射出诗人无忧无虑的童年，和一颗纯洁无暇的童心。 忆第三：“红绿色的蜡烛，我们俩珍藏着，说是龙王爷宫里的 珠子，后来，封藏的蜡泪，融成水晶样了，a f l q n 它们做“泪珠”， 8 常在衣襟上滴搭着。n 我们底衣亦沾有泪痕的时节，方才有些 悔了，一可惜的只是晚了啊。 在回忆这些片段的时候应该是最 惬意的时刻。 俞平伯对于禅宗的领悟非常深刻，他并没有对佛教禅宗进行过 系统的阐述和研究，但是在他的诗歌、散文、戏剧以及有关红楼 梦的研究中，渗透着一股至真至纯的佛的神韵，当我将散落在其 间的珍珠般的智慧之珠拾掇在一起时，这些零碎的闪着光的小珠顿 时光芒四射起来，闪烁着耀眼的光芒。在“五四”这样一个时代变 迁，时局动荡的年代，现代作家选择了各种各样的方式来适应这个 社会，有积极投入到时代奋进的洪流之中的，他们敢于正视淋漓的 鲜血；有躲进自己的建筑的象牙塔的，他们愿意沉浸在醉人的春色 中；还有的人在烟雾缭绕中看透世间百态，他们在空无和世俗之间 来回穿行。俞平伯就属于那种看清大干世界而在玄乎之境和人生洪 流中穿行的人，他没有逃离那个战火纷飞的世界，也没有一度沉迷 在虚无缥缈的境界，他总是低着头虔诚地走稳自己的每一步，携带 着一家老小老老实实地做着自己应该做的事情，憧憬着光明的美好 的日子的到来。 俞平伯俞平伯全集 m l 第1 卷石家庄：花山文艺出版社，1 9 9 7 年版，第 3 0 3 页 论俞平伯诗文的禅理趣味 第二章禅宗思想在俞平伯作品中的显现 2 1 佛教禅宗对俞平伯诗歌创作的影响 由于俞平伯先生在红学研究及古典诗词研究等方面的耀眼成 就，加之其散文创作在上个世纪二十、三十年代的影响，作为白话 诗诗人和诗歌评论家的俞平伯往往被忽略了。事实上，俞平伯在新 诗创作上的旁逸斜出及其诗论的本体建构，甚至他的创作转向等等， 无疑极大丰富了初期白话诗的研究，不仅为研究初期白话诗提供了 一个鲜活的个案，而且应是初期白话诗整体不可或缺的一部分。然 而，往往当我们在关注其新诗的本体论、新诗的格律、新诗的语言 的时候，却忽视了其新诗思想上的独特性，这个独特性便是建立在 佛教美学基础上的慈悲利他观念、平等观念、克己观念、清净自性、 “中道 观念。 俞平伯早年有一篇重要的诗学论文诗底进化的还原论，“进 化的还原论”对俞平伯而言，不仅仅是诗学观和社会观念的反映， 还反映了佛学理念对他的影响。从思想源流来看，近现代人生佛教、 人间佛教实质上是以利他、入世为宗旨的大乘精神以及唐宋以后中 国佛教入世化、人生化的倾向的新的历史表现形态。禅宗的建立， 俞平伯俞平伯全集【m 】第3 卷石家庄：花山文艺出版社，1 9 9 7 年版，第 5 3 3 页 1 9 硕十学位论文 中土佛教肯定现世人生，强调“即世间求解脱的主张，愈唱愈激 烈。慧能禅宗在中土的盛演，肯定人生的慧灯大放异彩，使中土人 生观独具一格。与肯定人生，自信自尊相连，中土佛教也肯定现世 人伦关系，强调学佛与克己人道的统一，出世与入世的统一。以此 为基础，俞平伯由佛学观而社会观而诗学观，同时也常常反过来将诗 学观念扩展与映射为社会理想。因此，俞平伯特别重视诗歌的社会功 用与文化伦理效用。这应该是俞平伯诗论的总的思路和特点。社会 进化论的思想与新文化运动当时的时代精神强烈共鸣、互为因果就 不足为奇了。而社会进化论的最终指向，当然是现存社会体制的变革 与理想中的乌托邦世界的实现。从进化论的观点考察社会乃至文学 的发展，在新诗筚路蓝缕的草创初期及“五四”新文化运动前后成为 一种潮流。新文学运动的最初发起者胡适就以进化论为依托，写下了 历史的文学观念论、建设的文学革命论、谈新诗等重要文 章，在当时产生了重大的影响。与胡适就诗论诗、着重从语言变革角 度谈论新诗生成不同的是，俞平伯一方面更强烈地为进化论的变革 观念张目；另一方面，俞平伯将新诗当时面临的最大困难归结于来自 社会的阻力：在社会上对于新诗的各种心理观一文中，俞平伯认 为社会上不能容纳新诗的最主要的原因，是社会没有达到容纳新文 艺的程度，“新文艺的实质和社会的嗜好不能调和”，但是人们不应 该为眼下的情形而忘记了将来，把现存的状态当成合理的，因而诗 俞平伯俞平伯全集 m i 第3 卷石家庄：花山文艺出版社，1 9 9 7 年版，第 53 2 页 2 0 论俞平伯诗文的禅理趣味 底进化的还原论一文当中，俞平伯在提出文学