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论王安忆小说中的伦理叙事 曾娟 摘要：王安忆自1 9 7 6 年步入文坛，至今已三十年。多年来她笔耕不辍，新作 层出不穷，作品的风格由稚嫩走向成熟。在其丰产多变的作品中，“伦理叙事”已 成为她小说叙事主题学内核之一，并集中体现为“父子、性爱、尊严、历史”这 四维伦理关系的叙事向度。本文旨在从这四维伦理关系中梳理出王安忆小说中或 隐或显的伦理叙事，借此拓展对王安忆小说主题研究的视野。 本文由引言、正文、结语组成。 正文将从四个部分即伦理叙事的四维叙事向度对王安忆小说的内在深层主题 进行论述。 第一部分，“父子”伦理：从消解到建构。父子伦理一直是中外文学屡屡涉及 的“家族”叙事主题一维。在中国新文学发展历程中，父子伦理是最富有“能指” 意义的叙述对象，它不断被塑写成各种隐喻性的伦理关系和价值意义载体。这个 部分，笔者主要从三个方面来阐述：“仁义”的堕落与父权系统、“审父”与“弑 父”、“理想之父”的寻塑，这在王安忆的8 0 年代中期到9 0 年代的小说中都有涉 及。凸显在她小说文本中的父子伦理叙事反映出了新时期社会文化语境对她创作 的影响，同时也昭示出王安忆道德伦理观念和文化立场的变迁。 第二部分，“性爱”伦理：反叛与超越。性爱，在中国文化传统中一度被认为 不具备审美性而被视为一种禁忌。王安忆打破禁忌，正视人类的性爱，从人的角 度、人的自然性肯定“性欲”的合理存在。并且，通过对男女两性关系的探讨， 动摇了人们固有的性爱观，使人们对现存两性关系的格局的合理性产生怀疑，并 以其所塑造的艺术形象使读者真正感受“性”问题对女性生存与命运的影响与制 约，进而实现性爱描写从传统到现代的反叛与超越。这一部分，笔者从“原欲： 爱情密码”、“女性命运的关注”、“两性关系的审视”三个方面加以论述。 第三部分，“生存”伦理：底层尊严的书写。王安忆的作品一直保留着对于社 会底层民众的生存状态的伦理关怀与表达。在大众普遍匮乏对生存尊严的感受和 理性认识的文化语境中，王安忆始终保持着良知和忧患意识，以其社会底层尊严 的书写，显示出了当下文坛的重要伦理意义。这一部分，笔者从两个方面阐述： 理解尊重表达、庸常之辈：自尊，自强、自立。在“庸常之辈：自尊、自强、 自立”中，笔者主要从两类人物，即城市底层工人、乡村基层农民中对王安忆笔 下普通大众身上闪耀的尊严感进行诠释。 第四部分，“历史”伦理：在想象中重生。历史，从伦理哲学和普通伦理学角 度考察，是诸多伦理关系整合性的存在。王安忆站在“个人”叙事立场重新触及 历史主题，建立起“日常经验”式的“个人化”的历史伦理叙事。她以对历史的 独特理解，对历史进行日常化和边缘性书写，从另一个侧面来表现人与历史的关 系，从而体现了王安忆深广的历史人文情怀。 王安忆小说中凸现的的伦理叙事，不仅是对她小说主题进行研究的一个新的 切入点，而且也显示了当下文坛的重要伦理意义，使她在当代文学发展的过程中 具有了不可忽略的重要地位。 关键词：王安忆；伦理叙事；父子伦理；性爱伦理；生存伦理；历史伦理 1 1 o nw a n g a n y i sn o v e l se t h i c a ln a r r a t i v e z e n gj u a n a b s t r a c t ：w a n ga n y is t e p p e di n t ot h el i t e r a r yw o r l ds i n c e1 9 7 6a n di th a sb e e n a l r e a d y3 0y e a r ss i n c es of a r s h eh a ss t o p p e dw r i t i n gf o rm a n yy e a r s ，t h en e ww o r k s e m e r g ei na ne n d l e s ss t r e a m , a n dt h es t y l eo f t h ew o r k si sm o v e d t om a t u r i t y t e n d e r l y i n t h ew o r k st h a ti ti sc h a n g e a b l et og e tb u m p e rc r o p s ， e t h i c sn a r r a t e s b e c o m es h en o v e l n a r r a t et h e m e1 e a mo n eo ft h ek e r n e l s , c o n c e n t r a t eo nr e f l e c t i n g 舔“f a t h e ra n ds o n , s e x u a ll o v e ，d i g n i t y , h i s t o r y a l r e a d yt h i sf o u r - d i m e n s i o n a le t h i c sr e l a t i o nn a r r a t e st o d e g r e e e i t h e rl a t e n to ra p p a r e n te t h i c sn a r r a t e si nt h i st e x ta i m sa tc o m b i n go u tw a n g a n y i sn o v e lf r o mt h i sf o u r - d i m e n s i o n a le t h i c sr e l a t i o n ：e x p a n dt h ev i s i o ns t u d i e da b o u t w a n ga n y i sn o v e lt h e m eb yt h i s 碳st h e s i sc o n s i s t so ff o u rc h a p t e r sw h i c hd i s c u s sw a n ga n y i sn o v e lt h e m e 船 w e l l 如i n t r o d u c t i o na n dac o n c l u s i o n f i r s tp a r t , f a t h e ra n ds o n ”e t h i c s ：c o n s t r u c tf r o mc l e a r i n gu pt ob u i l d i n g f a t h e r a n ds o ne t h i c sh a sb e e ni n v o l v e da g a i na n da g a i nb yc h i n e s ea n df o r e i g nl i t e r a t u r ea l l t h et i m e “t h ef a m i l y n a r r a t i o nt h e m eo n ed i m e n s i o n i nt h ec h i n e s en e w - v e r n a c u l a r l i t e r a t u r ed e v e l o p m e n tc o u r s e ，f a t h e ra n ds o ne t h i c si sr i c h e s t c a l lb ep o i n t e d d i n g t h e n a r r a t i o nt a r g e ti nt h em e a n i n g i ti s b e i n gm o l d e da n dw r i t t e n 嬲v a r i o u sk i n d so f m e t a p h o re t h i c sr e l a t i o n sa n dv a l u em e a n i n gc a r r i e r sc o n s t a n t l y t h i sp a r t ，ie x p l a i n f r o mt h r e er e s p e c t sm a i n l y ：k i n d h e a r t e d n e s sa n dr i g h t e o u s n e s s d e g e n e r a t ea n d p a t r i a r c h ys y s t e m 。e x a m i n et h ef a t h e r w i t h m u r d e r i n gt h ef a t h e r , “i d e a l f a t h e r ”s e e kn o tm o l d i n g ，t h i st h em i d d l ep e r i o dt h ee i g h t i e s e s e sh a v en o ti n v o l v i n gt h e o n e st h a ti si nw a n ga n y ia m o n gn o v e lt ot h e1 9 9 0 s p r o m i n e n tf a t h e ra n ds o ni nh e r n o v e lt e x te t h i c sn a r r a t e sa n dr e f l e c t st h ei n f l u e n c et h a ti sc r e a t e dt oh e ro fl i n g u i s t i c c o n t e x to ft h es o c i a lc u l t u r eo fn e wp e r i o d , s h o wt h ec h a n g e so fw a n ga n y i se t h i c a l e t h i c si d e aa n dc u l t u r ep o s i t i o nc l e a r l ya tt h es a l n et i m e s e c o n dp a r t ，s e x u a ll o v e ”e t h i c s ：r e v o l ta n ds u r m o u n t s e x u a ll o v e i st h o u g h t n o tt op o s s e s sa n dc o n s i d e r 鹊ak i n do f t a b o oa e s t h e t i c a l l yf o rat i m ei nc h i n a sc u l t u r a l t r a d i t i o n w a n ga n y ib r e a k st h et a b o o ，f a c et h eh u m a ns e x u a ll o v e ，i nt e r m so fp e o p l e ， p e o p l e sd e f i n i t e “s e x u a ld e s i r e ”n a t u r a l l yr a t i o n a l l ye x i s t a n d ，p a s st h ed i s e u s s i o no f m e na n dw o m e n ss e x u a lr e l a t i o n sc o r r e c t l y , w a v e rp e o p l ei n h e r e n ts e x u a ll o v ev i e w , m a k eb e t w e e np e o p l ea n de x t a n tr a t i o n a l i t yp r o d u c t i o ns u s p i c i o no fp a t t e r no fs e x u a l i h r e l a t i o n s a n dm a k er e a d e r sr e a l l ye x p e r i e n c e 埘t ht h ea r t i s t i ci m a g em o l d e db yi t “t h e s e x ”1 r t l eq u e s t i o ns u r v i v e st ow o m e l lw i t ht h ei n f l u e n c ea n dr e s t d c f i o no fd e s t i n y , a n d t h e nr e a l i z et h es e x u a ll o v ed e s c r i b e st h er e b e l l i o nf r o m 仃a d i t i o nt om o d e mt i m e sa n d s u r m o u n t s t h i sp a r t ，ia n lf r o m “d e s i r eo r i g i n a l l y ：t h el o v ep a s s w o r d ”，“c o n c e r no f w o m e n sd e s t i n y “c l o s ee x a m i n a t i o no fs e x u a lr e l a t i o n s ”t h r e er e s p e c t sa r ed e s c r i b e d t h et h i r dp a r t , “s u r v i v e ”e t h i c s ：t h ew r i t i n go fd i g n i t yo fg r o u n df l o o nn 埒e t h i c s t h a tw a n ga n y i sw o r k sh a v eb e e nk e e p i n gt h ee x i s t e n c es t a t et ot h ep e o p l eo ft h e b o r o mo fs o c i e t ya l lt h 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oh i s t o r y , d i s p l a yt h er e l a t i o nb e t - w e e n p e o p l ea n dh i s t o r yf r o ma n o t h e rs i d e ，h a sr e f l e c t e dw a n ga n y i sd e e pa n db r o a dh u m a n e f e e l i n g so f h i s t o r y t h ee t h i c so fw h a tw a n ga n y is h o w e de s p e c i a l l yi nn o v e ln a r r a t e s ，i sn o tm e r e l y an e wb r e a k t h r o u g hp o i n tc a r r y i n go nr e s e a r c ht h et h e m eo fh e rn o v e l ，a n dh a ss h o w n t h ei m p o r t a n te t h i c sm e a n i n go ft h el i t e r a r yw o r l di n s t a n t l y , h a sm a d eh e rh a v e i m p o r t a n ts t a t u st h a t c a n tb en e g l e c t e di n t h ec o u r s eo fc o n t e m p o r a r yl i t e r a t u r e d e v e l o p m e n t k e yw o r d ：w a n ga n y i ；e t h i c sn a r r a t e s ；f a t h e ra n ds o ne t h i c s ；s e x u a ll o v ee t h i c s ； e x i s t e n c ee t h i c s ；h i s t o r i c a le t h i c s 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，论文中不包含其他个人 已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得陕西师范大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均 己在文中作了明确说明并表示谢意。 作者虢算 学位论文使用授权声明 本人同意研究生在校攻读学位期问论文工作的知识产权单位属陕西师范大 学。本人保证毕业离校后，发表本论文或使用本论文成果时署名单位仍为陕西 师范大学。学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其它指定机构送交论文 的电子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进 入学校图书馆、院系资料室被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。 作者签名：塑正 j 引言 王安忆自踏入文坛至今，一直是评论界关注的焦点。在将近三十年的创作中。 她一直保持着旺盛的创作势头。任何一种潮流中都有她的身影，却又很难把她归 属于任一个流派。从她早期的“雯雯系列”到长恨歌再到最近的新作遍地 枭雄，新作层出不穷，创作风格变化不断，可以说越走越独特，越走越成熟。 作为新时期以来成就突出的作家之一，其作品的丰产和多变吸引了众多研究 者的目光。对她小说的研究和探索，包括主题、形式、小说观念等各方面，从不 同的角度进行了阐述。有从叙事学的角度，也有从美学的角度，都不而足。当 然，被视为“海派”文学继承者的她，也不可避免地被拿来与张爱玲进行比较研 究。所以，关于王安忆及其作品的研究一直伴随创作至今。而且，最近吴义勤先 生又主编出版了王安忆研究资料一书( 山东文艺出版社，2 0 0 6 年6 月) ，里面 对于王安忆的研究资料搜集得较为全面而集中。由此足可见，评论界对王安忆的 关注程度及其对于她的研究价值的肯定。 笔者，作为一名王安忆作品的爱好者，在对她小说文本阅读的基础上，发现 在她诸多形态各异的主题叙事深层或隐或显存在着“伦理叙事”一层，并且，作 为小说主题学的内在深层核心在其文本中凸现出来。而所谓“伦理叙事”，主要是 主题学范畴的指向。据笔者所掌握的资料显示，这一个切入点恰好是王安忆研究 领域所欠缺的。因此，本论文旨在从伦理学、主题学、叙事学范畴对王安忆小说 文本进行阐述，希望可以为已有的研究成果添砖加瓦。 伦理关系是人与人之间的一种最本质、最稳定、最具传统色彩和规范意义的 社会关系。通常意义上，伦理( e t h i c s ) 和道德( m o r a l i t y ) 常常被视为近义词 或者同义词，但在伦理哲学领域，白康德在其后期伦理学著作道德形而上学 将伦理和道德进行区分之后，伦理和道德从此被划分为具有不同内涵的两个概念。 伦理被界定为自然意义上诸多关系，而道德则是从诸多伦理关系上人为建立的具 有普遍意义和内在约束性的信念规范。所以，在伦理哲学领域，伦理具有某种本 体论意义，“从日常存在中的家庭纽带，到制度化存在中的主体间交往，伦理关系 展开在生活世界、公共领域、制度结构等不同的社会空间伦理关系如果迸一 步追溯，当然还可以深入到经济结构、生产方式等等领域无论是日常的存在， 还是制度化存在，作为实然或己然，都具有超越个体选择的一面：家庭中的定位 ( 父子，兄弟等) 、公共领域中的共在、制度结构中的关系等等，往往是在未经选 择的前提下被给予的，它们在实然、自我规定等意义上，可以看作是一种社会本 体。”。由此可见，伦理关系具有社会本体论意义，在深层生成结构上，体现为实 然性和客观性的一切社会关系。从伦理哲学角度分析，作为社会本体的伦理关系 就不仅仅囿限指涉着父子、性爱和尊严等中国文化传统意义上的伦理关系，作家 个体和历史存在，在本质意义上构成的也是一种伦理关系。在伦理学体系中，它 是“起源”、“传统”、“权威”、“记忆”等伦理价值象征载体，所以，历史之内不 仅包含着诸多伦理关系，“对待历史的态度，最终是一种伦理态度体现”而且“还 是一种伦理文化姿态映现”。o 从王安忆的小说创作来看，“伦理叙事”已成为她小说叙事主题学内核之一， 它集中体现为“父子、性爱、尊严、历史”这四维伦理关系叙事向度。本文旨在 从这四维伦理关系中梳理出王安忆小说或隐或显的伦理叙事，借此拓展对王安忆 小说主题研究的视野。所以，无论从儒家伦理学还是西方伦理哲学角度考察，王 安忆小说中的“伦理叙事”在当下自有其意义和研究价值。 杨国荣，伦理与存在道德哲学研究上海人民出版社，2 0 0 2 年，第1 3 1 4 页。 张文红，伦理叙事与叙事伦理，社会科学文献出版社，2 0 0 6 版，第1 0 页。 2 一、“父子”伦理：从消解到建构 父子伦理一直是中外文学屡屡涉及的“家族”叙事主题一维。在中国儒家文 化建构的传统“五伦”中，父子伦理是最具有“延伸性”和“本源性”的一伦。 向上追溯，父子伦理关系有时成为“君臣”关系甚至“家国”关系的直接影射载 体；向下追寻，可以具象为家族中单纯“父子伦理关系”。在中国文化传统中，父 子伦理在终极意义上是打通“家”和“国”，“忠”和“孝”两极之间的中介伦理 价值存在。所以，在中国新文学发展历程中，父子伦理是最富有“能指”意义的 叙述对象，它不断被塑写成各种隐喻性的伦理关系和价值意义载体。 文学作品中的父子关系从来又不是简单的血缘关系上的父与子，在具体的父 子关系背后往往蕴含着深层的含义：历史的、文化的、伦理的。这就意味着文学 作品中父子关系的复杂性。在中国现代文学三十年中，父子伦理关系塑写在反封 建的主导文化精神下徘徊，父亲形象代表着“专制”、“残暴”甚至“愚昧”的社 会制度和文化秩序，作家笔下的“父子关系”更多地被精神化并定格为彰显作家 “文化批判”意识和“革命抗争意识”的价值叙事载体。从鲁迅的狂人日记、 曹禺的雷雨到巴金的家和路翎的财主家的儿女们等小说中无不体现 出作家在叙写父子伦理关系时“意识形态”诉求的一面。到十七年“革命历史小 说”中，父子伦理关系完全成为“革命伦理”得以被合法演绎的必备载体。而迸 入到新时期文学中，父子伦理叙事呈现出新的面貌。小说文本中出现的“审父”、 “弑父”和“寻父”的父子伦理开始成为八、九十年代小说的叙事潮流。 8 0 年代，小说文本中开始出现“审父”的父子伦理叙事，父子伦理塑写从“文 化反叛意识”和“革命宏大理念”的象征隐喻叙事中逃逸出来。身处寻根浪潮中 的王安忆以其敏锐的洞察力首先将这一潜在主题在其创作中表露，却又不同子其 他作家的父子伦理叙事。凸显在她小说文本中的父子伦理叙事反映出了新时期社 会文化语境对她创作的影响，同时也昭示出王安忆道德伦理观念和文化立场的变 迁。 ( 一) “仁义”的堕落与父权系统 8 0 年代中期，文坛掀起寻根热潮时王安忆创作了小鲍庄，并就此在文坛引 起巨大反响。众多批评家从不同角度对其主题和内容进行了解读和阐述。有用原 罪、赎罪意识解读作品的。；有用自我实现解读涝渣命运的圆；有用人道主义解读 作品的仁义观念的 ；不一而足。笔者以为在王安忆这部作品中出现了富含民族文 化寓言性质的“子辈”形象，虽然承袭了中国新文学传统建构的“子优于父”的 进化论叙事印迹，但同时也彰显了作家对于父子伦理关系更为人本化和复杂化的 叙事探索。小鲍庄包含了她对“一个古老民族的历史与现状的严肃思考”。 小鲍庄是个古老的村庄，因受外界影响不大，一直保持着儒家仁义之风。在 小鲍庄里所呈现的是一抹古老而又悲凉的风情，把民族素质中的劳苦、顺从、 守旧、善良、愚昧的因素展现得淋漓尽致，刻画了一个民族的沉睡状态，展现了 这个民族的生存悲剧以及整个人类的命运悲剧。“小鲍庄”作为缩影，直接地让我 们看到了洋溢着原始儒家仁义精神的正统中国，而“在家族伦理关系中最能体现 仁爱精神”。所以，“仁义”就作为小鲍庄人处理关系的准则，使所有村民处于安 宁、淡泊的生活中和温馨、恬静的氛围里。 儒家对理想的大同社会的描述是“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者有所养，男有分，女有归” 。在小鲍庄，人们正是按照这种标准来建设小鲍庄的文明，同时也仰赖这秩序维持 着一种平衡。表面看来一派其乐融融之景象：鲍彦山家里的生孩子大家来帮忙； 鲍五爷死了孙子大家来安慰；鲍秉德的疯妻发病时大家来援手，而且有实际行动 如凑钱养鲍五爷，鲍彦山主动邀请鲍五爷来吃饭等。作为“仁义”之子的涝渣更 是全面体现儒家仁爱精神，他尊老，用天真的热诚冰释了鲍五爷的怨隙；他敬兄， 把读书求学的机会让给哥哥；他爱友，不愿为一时的输赢伤了小伙伴的心；他爱 一切生命，当哥哥给他逮来叫天子时，玩了半天就给放生了。甚至在洪水来临时 用自己年幼的生命救了鲍五爷，救赎了村庄的众人，改变了大家的命运。可是， 当分了地后，就没有人有时间来帮二婶；洪水到来时，被吓坏了的人们除了捞渣 就无人还记得孤老头鲍五爷；鲍仁文的文学梦想被视为离经叛道。这时候所谓的 “仁义”在个人利益、本能需要面前，就成了非仁义了。 在这个一度被传统文化主宰的小鲍庄，有它自身的一套系统父权系统。 这个系统有它强大而牢固的价值规范、伦理道德和文化结构。它制约着小鲍庄人 的思维方式并支配着他们的行为，想要超越它的人必定遭到压制和禁锢。比如， 鲍仁文被整个小鲍庄人轻视；小翠追求幸福不得；拾来与二婶的结合更是遭到众 陈思和，双重迭影深层象征谈( 小鲍庄) 里的神话模式。当代作家评论，1 9 8 6 年第1 期。 畅广元， 散论，当代作家评论，1 9 8 6 年第l 期。 刘银花、孟祥胜，中国传统伦理观的认识与反思，廊坊师范学院学报，2 0 0 1 年第3 期。 孔子，礼记礼运ht=to：www,guoxuc,comiinbu13iingliiiliii009htm。 4 人的反对，代表宗族关系的鲍彦山甚至带领众人对拾来拳打脚踢。在家长制的父 辈人眼里，父权制的威严不可动摇。 王安忆顽强地对抗着这种传统意识形态的施暴，揭示出个体在这种文化系统 中真实地处境。“事实上，父辈与子辈的复杂关系己构成人类生存的最深刻的部分， 它往往体现出生命密码的递转和文化基因的重编。”回由此，我们可以看到涝渣的 出世和社会子可以说是一种替代关系，它延续起与鲍五爷之间的子孙关系，这种 关系体现为农业社会的父权秩序，而涝渣最后也是死于这种秩序。无父的拾来， 由于恋母的原欲与二婶的相好，触犯了家族制度的文化禁忌，鲍彦山领人对他的 毒打是一种残酷的成人礼仪形式。虽然后来由于政权组织的干预，拾来得以勉强 进入父权社会的秩序，却一直地位卑微。因为他是这秩序的闯入者，而最后救涝 渣的细节作为个体的救赎行为，才使他获得了一家之长的权威。他与亲生父亲的 血缘关系也抵不过传统父权制文化秩序。 在小鲍庄这个以古老操作方式经营的农村经济形式中，没有劳力是无法想象 的，没有后代更是罪上加罪。所谓“不孝有三，无后为大”鲍秉德不会生育的妻 子无论再怎么如花似玉也是个“不中用”的女人。她的几番丧子等于中断了父与 子之间的延续关系，以致于失去了在家族制度、父权秩序的文化结构中作为女人 的生殖功能。小鲍庄关于她的怪话的流传及儒家观念的压力逼疯了她，自杀未遂 成为“活死人”。而一场洪水解脱了她与鲍秉德的名分，使鲍秉德可以名正言顺娶 了一个黄花大姑娘，虽麻脸，却能承担生育的功能，修补起父与子之间中断的延 续关系。 在王安忆笔下，父权秩序特别是以“仁义”为核心的处世哲学和道德观念使 小鲍庄陷入千年不变的贫穷、愚昧和封闭状态。这种文化系统也是消磨人的个人 意志与人生追求的精神麻药。尤其在故事的结尾，很显然流露出一种反讽基调。“许 多人都因为捞渣之死改变了生活，比如鲍秉德重新娶妻，拾来也找到了冲破成规 的机会，文化子娶了哥哥的童养媳，这些在农村都是犯大忌! 鲍仁文也借宣传捞 渣满足了作家梦等。许多人都从捞渣之死获得了好处，本身就是非仁义的”。在 王安忆自己的叙述中，小英雄捞渣的父辈们是愚昧和落后的化身，他们因为捞渣 死亡的悲剧现实，只是享受着由捞渣生命换来的“一人得道，鸡犬升天”的命运 转机。并且，这些父辈们在“利益”和“好处”的驱使下成为将捞渣造成“地方 名人”闹剧的主角。 杨经建，论中国当代文学的“审父”母题，文艺评论，2 0 0 5 年第5 期。 王安忆，从现实人生的体验到叙述策略的转型份关于王安忆十年小说创作的访谈录，王安忆说 湖南文艺出版社，2 0 0 3 年 很显然，王安忆将父辈们放在被批判者位置上，开始站在入本主义立场上审 视“父亲”在人类文明“现代性”进程中的地位，体现出深远的社会历史和文化 批判意识。父子伦理叙事于小鲍庄中初露“审父”的叙事端倪。 ( 二) “审父”与“弑父” 1 9 8 9 年到1 9 9 0 年，王安忆停笔一年，之后写出了叔叔的故事，被评论界 认为是代表其创作风格转变的标志。批评界对于这篇小说的解读多停留在叙述风 格及其策略的层面上。而笔者以为，其中有更值得注意的一面，l i p d , 说用讲述的 方式呈现了一个审父、仇父与弑父的故事。 当然，所谓的“审父意识”中的“父”绝不仅仅局限于父亲，“父”还可以被 广义地理解，它能够上伸至祖辈，下衍至兄长等等，“审”也不是审判，而是审度、 审视与审察。在大多数表现父子关系的作品中，作家站在子辈的立场“以一种平 视的姿态对某类先验的秩序性存在( 人情和事理) 进行理性的、客观的、带有明 显的现实主义的意味的观照和审度”。如果说，在早期寻根浪潮中小鲍庄里的 父子伦理叙事只是初露“审父”意识，那么，叔叔的故事里对于父子伦理叙事 中出现的审父与弑父现象则成为一个典型文本。小说中具有父亲身份的叔叔就是 这个故事的中心人物。王安忆用一种比较宽松灵活的叙述方式在同一个文本中同 时展开了审父与弑父的主题，足可见其过人的聪慧。 小说前半部分写“我”( 叙述者) 这一辈人对叔叔的审视，文本中对此用了两 套话语：叔叔的话语与叙事人( 作者) 的话语。在叔叔关于自己文革经历的历史 话语中，他是一个在文革期间被错划成右派遭到历史不公正待遇，在新时期踏上 文坛的知识分子。他是中国苦难历程的亲历者、见证人，而由于他阅历丰富及自 身的内勉，最终成为文坛上精神领袖一类的人物。这一历史是依靠叔叔成名以后 的讲述及写作呈现出来。叔叔在动乱以前就形成了世界观、高昂的英雄主义和理 想主义，但是随着外在的因素的冲击，逐渐丧失了理想，而沦落为虚无。然而， 在讲述人( “我”) 的关于叔叔历史的话语中，叔叔那一段被社会公认的历史遭到 了怀疑，对社会认可的关于叔叔离婚的原因，“我”也提供了不同的版本。于是在 这种建构又拆解的叙述中，“我”看到了被谣言覆盖着的无奈的叔叔，也看到了一 个生龙活虎的叔叔，揭示了叔叔内在生命蓬勃的跃动。通过展现叔叔在由困顿至 中兴再至末路的过程中的三种不同的精神状态，作者相当成功地刻画了一个内涵 杨经建，论中国当代文学的“审父”母题，文艺评论，2 0 0 5 年第5 期，第2 1 页。 6 丰满的“父亲”形象。 由于叙述过程具有元小说特征，叙述人在讲述叔叔故事的同时也暴露了叙述 人讲述的故事。在这种双层叙述中，为我们呈现了复苏后中国文化界梅开二度的 一批精英分子某种典型的生存状况和精神面貌。小说文本中叔叔卑怯又好胜，既 苟且又决绝，既热情又冷漠，既潇洒又拘谨，既充实又空虚，既感受到幸福又似 乎始终为痛苦缠绕。叔叔恪守古典的生活原则，又怀抱浪漫的情愫，还急于模仿 现代派的游戏与超脱。他是一个性格坚强的趋时者，又是一个不断被潮流抛弃的 背时者。叔叔为了找到心灵的寓所和精神上的安定，既扮演了悲剧角色，又难以 自拔地陷入喜剧性的人生讽刺。叔叔成了一个跳来跳去的男人，空荡荡地悬挂在 生活的气流中，最后发现自己原来一无所有。 叔叔有意识地忘掉自己“曾经是一个多么卑劣、多么猥亵的人”。直到大宝的 弑父行为出现时，他才被迫记起自己原来是一个怎样的人“不幸的人”，于是 叔叔对外宣称的那一部分“幸福的人”的记忆受到威胁，罩在叔叔身上的光环消 失掉。构建起来的“父亲”形象伴随着弑父行为的出现而被消解，暗含了作家的 反思与批判。 儿子大宝的出现唤起了叔叔的屈辱与自卑，这一层父子关系虽然在前文中并 没有激烈的父子冲突，却潜隐着父子之间的矛盾，以至于后面在父与子之间爆发 了正面的暴力冲突。小说中共三次描写了叔叔与儿子大宝的关系，第一次描写是 大宝的不被叔叔欢迎的出生。由于他从一开始就没有认同这个孩子，所以后来就 一直视他为路人。加之大宝后来的出现严重扰乱了叔叔看似平静的生活，大宝成 了他屈辱过去的再现者，使得父子关系愈演愈烈，直到大宝朝叔叔举起了手里的 刀。弑父的场面给我们留下了深刻的印象，大宝对叔叔的弑父行为，是把对父亲 的极端憎恨化为从肉体上消灭父亲的原始性冲动。在叔叔的生存处境、爱情遭遇、 儿子大宝面前的无处遁形及打败儿子的沉痛与绝望中，我们依稀可以看到王安忆 在这种审父意识中还带有对叔叔的宽容、理解与同情。然而，文本中“我”( 审父 者) 与叔叔的儿子大宝( 弑父者) 之间毫无交流。审父与弑父的心理过程未能彼 此衔接，融为一体。弑父不是审父合乎逻辑的发展，审父也不是弑父紧锣密鼓的 前奏。尽管有父子之间的矛盾，弑父行为的出现却不是因为“对某种父权式专断 和既定的秩序法则产生出感情上离合性、心理上的本能抗拒以及由内在恐惧所衍 发的文化防卫机制”回以致大宝的弑父，仅被解释成父亲未能及时满足他的求职要 求以及父亲的生活水准对困厄中的他造成的心理刺激所致。这种描写未免过于简 杨经建，论中国当代文学的“审父。母题 ，文艺评论，2 0 0 5 年第5 期，第2 2 页 7 单化了。虽然如此，王安忆在小说中描写的父子冲突还是给我们研究父与子关系 提供了契机。 ( 三) “理想之父”的寻塑 上面的小节中已分析了王安忆作品中出现的“审父”和“弑父”的父子伦理 叙事。同时，在她的文本实践中还存在着向“理想之父”寻塑的父子伦理叙事潜 流。这主要表现在她站在子辈立场越过父辈从“外祖父”、“祖父”等“理想之父” 象征那里采掘精神资源和叙写父子伦理。这种寻父更多地是精神存在性意义上的， 具体体现在王安忆家族小说伤心太平洋与纪实与虚构中。前者写父系家 族，后者写母系家族，贯穿于作品中的是一种深深的无根飘浮之感。 在伤心太平洋中涌动着审父叙事暗流，表现为子辈对父辈的叛逆与反抗： 父亲和小叔叔投身革命，叔叔是浪荡子。而“我爷爷无休止地骂人”，脾气反复无 常，“他总是心情暗淡，烦躁不安，胸中充塞着一股无名火。这股无名火生生地将 这一整个家的快乐烧尽，它破坏了这个家庭本来就很微弱的希望”。每当这个时候 父亲就出来看海，以致于后来去了大陆参加了革命：小叔叔自小敬畏父亲，与父 亲一样也有看海的爱好，似乎海那边的大陆是他们的根基。作品中通过“我”的 叙述展现了父亲与叔叔对“红色父亲”( 投身革命) 或理想化父亲的追寻，体现 在父亲与叔叔都投身了革命。“我”寻着父辈的足迹走来，父亲去了大陆没有再回 来，而叔叔为了革命献身在海岛，最终发现，原来“大陆也是飘浮的岛屿”。于是， 个体存在的认同性焦虑促使王安忆把眼光转而投向母系家族，从远古中再一次寻 找“理想之父”，重建精神家园。 “我”是坐着痰盂进入上海的，给人的感觉有点类似曾祖父坐着孤舟漂流到 海岛上。“我家”是从外面漂流来的“外来户”，在上海没有根基，尽管“我”竭 力拓宽生活领域，然“这世界生气勃勃，我却参加不进去”，“我总是在追随这城 市的潮流，这更说明我的无根无基，随风而去的本质”。直到处在一个“封闭的空 间”里编写小说，“热切地渴望建立新关系”但也不过是“一座又一座纸做的房子， 我自己似乎也成了纸入几了”。无根的焦虑与飘浮的孤独尽显其中。“由于生存无 奈的焦虑、灵魂无力的失落和人格意志的稚弱导致以一种仰视的姿态对某种 卡里斯玛( c h r i s t m a s ) 式所在( 人物符码或某种特定的存在状态) 的期待的呼唤”。 。且“中国的作家骨子里缺少不了父亲，缺少不了精神和价值导向”。于是“我” 杨经建，论中国当代文学中的审父母题，文艺评论，2 0 0 5 年第5 期，第2 1 - 2 2 页。 陆雪琴，审父与驯子的两难从两篇小说看九十年代的一种精神轨迹，浙江学刊，2 0 0 0 年第6 期 8 一头扎迸故纸堆里，寻溯家族之根，呼唤英雄的先辈们。 王安忆站在子辈立场上进行了双向度叙事，一方面展示了“我”寻找精神之 父的过程( 家族神话的建构过程) ，另一方面叙写了“我”成长过程中无根的焦虑 与孤独。而母亲，她本来就是无牵无挂的孤儿，到了上海后仍保留孤儿的天性，“所 有的人将她抛弃，她也将所有的人抛弃”，母亲对血缘关系的否定与抛弃，让“我” 的生命感到压抑、自卑和孤独。因为，血缘、家族、亲戚，以及家族的神话传说， 从根本上讲都与我们的生命息息相关。在“我”看来，家族神话传递的过程本身 就是一个生命盎然的过程。正是这一过程，“往往体现了生命密码的递转和文化基 因的重编。这种递转与重编并不就等于后来者和先在者的断裂和决绝，相反，倒 有可能为后来者寻获新的生长点和支撑点。”o 因此，纪实与虚构中，王安忆对 “茹”姓家族历史的追寻，并不是简单地编造家族神话，其中存在着“