（伦理学专业论文）梁漱溟伦理思想研究.pdf

题名： 硕士研究生姓名： 导师姓名： 学校名称： 摘要 梁漱溟伦理思想研究 李鸿雁 董群 东南大学 作为现代新儒学的开启者，在面对二十世纪初叶东西文化的剧烈冲突中，粱漱溟提出了 用传统儒家的伦理精神救国的思想，他以理性的伦理观作为解决中国文化与现代化出路的根 本途径。按照粱漱溟的理论，无论儒家的入世终极关怀，还是佛教的出世终极关怀。都包含 了对现实与超越的双重肯定。他论证了出世与入世的统一，由此化解了其终极关怀中的紧张。 体现了粱漱溟的伦理思想的基本精神。可以说他的伦理思想是对儒家伦理的重新诠释和创造 性地发挥，以此重新建构儒家伦理精神的普遍价值。二十世纪三十年代，梁漱溟为国家的前 途命运进行着不懈的探索，他的思想的落实之处就是为了解决中国现实的社会问题。他是一 个思想家，更是社会改造运动者。他认为。乡村建设”是解决中国问题的唯一出路，他领导 的乡村建设运动以儒家伦理的改造与重建为核心，并力图实现中国传统文化与西方民主科学 的结合。这就使他的理论得到了充分的落实。 本文旨在揭示在中国现代社会转型的历史背景下，梁漱溟从人生问题思考中国问题，运 用现代西方生命哲学，重新解释儒家伦理的价值。 关键词：梁漱溟伦理理性道德生命向上乡村建设 a b s t r a c t t i t l e ：r e s e a r c h i n go nl i a n gs h u m i n g st h e o r yo f e t h i c s t h en a m eo fg r a d u a t es t u d e n t ：l ih o n g y a n t h en a m eo fs u p e r v i s o r ：d o n gq u n t h en a m eo fs c h o o l ：s o u t h e a s tu n i v e r s i t y a b s t r a c tc o n t e n t ： n e o - c o n f u c i a n i s ma st h eo p e n i n go f t h em o d e r n e a s ta n dw e s ti nt h ef a c eo f t h ec u l t u r eo f t h e e a r l y2 0 t hc e n t u r yd r a m a t i cc o n f l i c t , l i a n gs h u m i n gm a d eu s i n gt r a d i t i o n a lc o n f u c i a ne t h i co f s a v i n gt h es p i r i to ft l ei d e h c 。se t h i c si r lar a t i o n a lc o n q a p ta sas o l u t i o nt 0t h ec h i n e s ec u l t u r e a n dm o d e r n i z a t i o nt h ef u n d a m e n t a lw a yt oaw a yo u t a c c o r d i n gt ol i a n gs h u m i n g 。st h et h e o r y w h e t h e rt h eu l t i m a t ec o r l c e r l lc o n f u c i a n , o rb u d d h i s b o mu l t i m a t ec o n c e r n , t l l e ya l li n c l u d e do i l t h ed u a lr e a l i t ya n dc e r t a i n l yb e y o n d , h ed e m o n s t r a t e dt h eu n i t yb o r nw i t ht h es o c i e t y ，w h i c h a v e r t e dt h eu l t i m a t ec 0 1 c e r r lt e n s e ，i tr e f l e c t st h ee t h i c a lt h i n k i n gl i a n gs h u m i n gt h eb a s i cs p i d li t c a r lb es a i dt h a th ei st h i n k i n go ft h ee t h i c so ft h ef l e wi n t e r p r e t a t i o no fc o n f u c i a ne t h i c sa n d c r e a t i v ep l a y c o n f u c i a ne t h i c sa st or e e n g i o e e rt h es p i r i to f u n i v e r s a lv a l u e s i nt h e1 9 3 0 s ，l i a n g s h u m i n gh a sb e e nm a k i n gu n r e m i t t i n ge x p l o r a t i o nf o rt h ef u t u r eo f t h ec o u n t r y , a n dh i st h i n k i n gi s t h i nt h ei m p l e m e n t a t i o no f c h i n a sr e a l i t yi no r d e rt os o l v es o c i a lp r o b l e m s h ei sat h i n k e r , b u ta l s o as o c i a lr e f o r mm o v e m e n t , h eb e l i e v e st h a t ”r u r a lc o n s m _ i e t i o n ”i st h ep u r p o s eo fs o l v i n gt h e p r o b l e mt h eo n l yw a yo u t , h el e dt h ec a m p a i g nt ob u i l dt h ev i l l a g eo fc o n f u c i a ne t h i c sr e f o r ma n d r e c o n s t r u c t i o na tt h ec o r e ，a n dt r yt oa c h i e v et r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r ew i t ht h ec o m b i n a t i o no f w e s t e r nd e m o c r a t i ca n ds c i e n t i f i c t h i sm a k e sh i st h e o r yh a sb e e nf u l l yi m p l e m e n t e d t h i sp a p e rs e e k st or e v e a ls o c i a lt r a n s i t i o ni nc h i n a 。sm o d e mh i s t o r yb a c k g r o u n d , l i a n g s h m a i n gf r o mc h i n ar e f l e c t i o n so nl i f ei s s u e sa n dm a k eu s eo f m o d e mw e s t e r np h i l o s o p h yo fl i f e , t or e i n t e r p r e tt h ev a l u eo f c o n f u c i a ne t h i c s k e yw o r d e ：l i a n g s h u m i n ge 仇i c s r a t i o n a lm o r a l sl i f eu p w a r d r u r a lc o n s t r u e t i o n 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构的 学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已 在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签期： 加夕 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位 论文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人 电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论 文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分内容。论文的公布( 包 括刊登) 授权东南大学研究生院办理。 研究生签名殓! 鱼磊师签名：研究生签烈墨! ：望出哿师签名： 日期： 导言 导言 一、梁漱溟伦理思想研究综述研究的程度，取得的成绩与不足 历史仿佛有种巧合，在二十世纪二十年代初的中西文化论战中，梁漱溟的东西文化及 其哲学以其超于复古派和全盘两化派的独特观点，而成为中两文化比较研究的开山之作， 而在这一世纪中叶，他的中国文化要义以其对中国文化的系统整理，成为这一论争的压 轴之作。在5 0 年代的特殊政治气候下，理论界展开了对粱漱溟的批判，当时理论界的领军 人物几乎都撰写了批判论著和论稿，然而到了8 0 年代末、9 0 年代初，梁漱溟研究热却又悄 然兴起，仿佛是一个世纪的回应。一方面说明梁漱溟在中国近现代文化思想史上的影响，另 一方面实际也折射着理论界对中国文化历史走向的反思。 1 、梁漱溟伦理思想研究的程度 对粱漱溟伦理思想的研究，从目前所查阅到的资料来看是很少的。在中国期刊网的检索 中，关于粱漱溟的论文数多达1 5 0 0 余篇，从中国国家图书馆的检索中有博士论文1 0 篇，其 他检索中有硕士论文3 5 篇。在这些文章中大部分的篇幅都集中在对他的文化思想、教育思 想、新儒学思想和哲学思想等方面的研究，可以说在这些方面对粱漱溟思想的研究已经达到 了一定的深度。综观粱漱溟研究资料，归纳起来，对梁漱溟的研究论著有这么几个方面的： ( 1 ) 梁漱溟传记或评传：( 2 ) 梁漱溟哲学、文化理论和思想研究；( 3 ) 梁漱溟乡村建设 研究；( 4 ) 梁漱溟社会改造构想研究。8 0 年代末以来对粱漱溟的研究论文主要集中如下几 类：( 1 ) 佛学思想。如韩焕忠的此翁常怀出世心1 ，程恭让的粱漱溟的佛教思想述评 2 等。( 2 ) 生命哲学。如赵德志的粱漱溟与生命哲学3 ，熊吕茂的粱漱溟与伯格森的生 命哲学4 等。( 3 ) 儒学思想。如梁漱溟新儒学思想研究、现代化与儒家人生梁漱 溟文化哲学的困境、高国肪的评梁漱溟的儒家人生追求和事功思想的交葛等：( 4 ) 东 西文化观。郭齐勇的试论文化保守主义思潮6 、马东玉的论粱漱溟的佛学文化观、 高力克的现代化与儒家人生梁漱溟文化哲学的困境。、熊吕茂的梁漱溟的儒佛文化 观之比较9 等。 2 、梁漱溟伦理思想研究取得的成绩与不足 关于其伦理学方面的硕士学位论文有：( 1 ) 易燕明的粱漱溟的道德理想主义，论文 主要认为，梁漱溟的道德是温和的道德理想主义，它的根本错误在于将道德理性绝对化，并 以此抹杀了一个社会发展的现实动力，这就决定了他统一现实与道德的努力的失败。但是， 另一方面，由于他所设想的理想国，尤其是他力图在现实中实现的理想国是非绝对完善的， 并且他实现理想国的方式也是温和的、非暴力的、基于绝对自愿的，这就保持了目的和手段 1 韩焕忠 2 程恭让 3 赵德志 4 熊几茂 5 高田肪 6 郭齐勇 7 马东玉 。高力克 9 熊吕茂 此翁常怀j l j 世心【j 】柳州师专学报2 0 0 5 ( 3 ) 粱漱溟的佛教思想述评【j 】孔了研究，1 9 9 8 ( 2 ) 粱漱淇- j , 4 命哲学【j 】社会科学辑刊。1 9 9 3 ( 3 ) 粱漱淇t j 们格森的生命哲学ij1 常德师范学院学报2 0 0 0 ( 2 ) 评梁漱溟的儒家人生追求和事功思想的交葛【j 】四川行政学院学报，2 0 0 4 ( 3 ) 试论文化保守主义思潮【j 】学习1 j 探索，1 9 9 0 ( 1 ) 论粱漱淇的佛学文化观【j 】辽宁师范大学学报，1 9 9 3 ( 3 ) 现代化j 儒家人生粱漱溟文化哲学的困境【jl - 北京师范大学学报，1 9 9 0 ( 6 ) 粱漱溟的儒佛文化观之比较【j 】湖湘论坛2 0 0 0 ( 4 ) 东南大学硕士论文 的完全的一致性：( 2 ) 赖志凌的博士学位论文中国传统社会结构的伦理特质梁漱溟社 会结构理论研究，该文从中国文化和社会结构入手，解读了梁氏的东西文化观和中国特有 的以伦理为本位的社会结构以及如何以家庭关系来构造社会关系：( 3 ) 曹骏扬的硕士学位论 文在“个人本位”与“社会本位”间探索“第三条道路”_ - 论梁漱溟“关系本位”的群己观，在 此文中作者阐明梁漱溟倡导的是在伦理道德领域通过传统儒家伦理的现代转换达到伦理上 的群己和谐。将这套主张平等互惠、群己和谐的群己观付诸于其极富创造性的乡村建设实践 中。关于研究粱漱溟伦理思想的期刊论文有：( 1 ) 张应凯的梁漱溟道德哲学探析，指出 粱漱溟设立形而上本体的目的是肯定人的内在德性的真实性，论证宇宙生命的意义是为了说 明人类生命的价值和人类行为的合理性；( 2 ) 唐凯麟的粱漱溟伦理思想论评，从主张重 建儒家伦理本位、推崇知足自得等方面评价了粱的伦理思想。( 3 ) 熊吕茂的梁漱溟道德理 性思想评析。他从人性善论出发，结合梁漱溟的心理学见解，阐述了粱的本能、理智、理 性思想，进而提出了真、善、美的有机统一。( 4 ) 陈来的“以对方为重”粱漱溟的儒 家伦理观，该文较详细的论述了。伦理”在粱漱溟的著作中的发展走向，按时间顺序他的 前后的著作是其伦理思想逐渐的形成完善阶段。从而引出粱氏的伦理思想是“屈己而让人”、 。尚情而无我”的儒家伦理思想和精神气质的把握。( 5 ) 李毅梁漱溟“人生伦理”之理性 追求的偏执，本文对梁漱溟“人生伦理”思想的本质进行了分析，指出梁氏以。人生向上”、 “伦理情谊”界说“良知”以增强了人的道德义务感。 目前学术界尚没有一本著作详尽的阐明梁漱溟的伦理思想。这也主要因为粱漱溟的伦理 思想没有一个明确的体系，很多伦理思想都暗含在他的文化理论、儒家思想及哲学思想当中， 这就给梳理带来了很大的难度。 二、本文的写作背景、目的、研究视角、方法，可能的创新与不足 1 、论文的选题依据与写作目的 粱漱溟认为，近代以来，向前要求的态度成为西方人基本的人生态度，西方人正是凭着 这样的人生态度征服了自然，战胜了权威，开出了民主与科学。全世界的人都像梁漱溟所说 的那样一味“向外逐物”去获取更多物资财富，满足其对现世幸福的要求，而与此同时，却 带来了严重的人性失落及道德失范，醒悟过来的人发现：人和人类的灵魂正在被高歌猛进的 现代化浪潮所淹没，人对人的关系被异化成了人对机器、人对物的关系。人的自我价值感、 道德感和尊严感都差不多丧失殆尽了。在这个时代，物的问题是基本解决了，可是，人心问 题也同时突显了出来。人类将从人对物的问题之时代而转入人对人的问题之时代。就粱漱溟 思想的整个体系而言，他所作的预言并无什么科学性可言但是人类社会发展今天越来越 明显地出现了一种趋势，这种趋势竟然与梁氏预言有某种相合之处，这就令人不由得佩服起 这位思想巨匠对于生活的直觉感悟了。 万俊人先生以伦理学家的睿智深刻地指出：“从最根本的意义上说，人类社会及其道德 生活的现代性特征在于现代人类的道德意识结构所发生的根本性变化。如果说，人类传统的 道德意识结构是一种完整世界观和社会历史观指导下的道德人生观结构的话，那么现代人类 的道德意识结构不仅恰好与之相反，而且呈现出不稳定或紊乱的结构状态。”1 这种道德意 识结构转变的根本原因就是真正信仰的缺失真正精神的失落。使个人无法找到“终极关 怀”，无法实现生命的根本转变，从而沉沦于各种欲望之中，永无休止，个人利益的追逐变 成生命的唯一意义。哪里没有信仰，哪里就没有道德。因此我们可以把信仰的缺乏看成是人 善峰粱漱溟社会改造构想研究【m 】山东大学出版社r 1 9 9 6 ，1 2 2 导言 类道德危机的深层原因。也正因此，众多的伦理学家、哲学家、宗教家把摆脱人类道德困境 的希望寄于儒家思想，希望从中找到良方。 几十年来粱漱溟一真各受学术界瞩目。从中国文化要义到人心与人生，梁漱 溟实质上都是在解决现实与道德的背离的难题。 粱漱溟在其著述中曾多次强调，他一生致力于探索人生的价值和中国的出路这两大问 题，并试l 鳘i 将人生态度的选择问题与中国文化的现实和发展联系起来，以一种正确伦理观的 奠定作为解决中国文化与现代化出路的根本途径。为此，他在探索人生问题和杜会问题的过 程中阐发了个人独特的伦理思想。作为一名伦理学专业的研究生，渴望能在粱先生的著作中 汲取养料。同时希望能对目前学术界对其伦理思想的研究有个较系统的梳理。 2 、本文的研究视角与方法 粱漱溟作为新儒学大师，在研究中我侧重其对儒家( 孔子) 伦理思想的发挥与重建。对 佛家的终极关怀的体悟与儒家的生命智慧向上奋进二者的融合，及他的乡村道德实践运动， 正是其伦理精神的体现。同时，还要从现代社会的视野中探索粱先生的伦理思想的价值。基 于这样的思路，本研究在现有理论的指导下，通过阅读伦理方面的书籍和粱先生的著作，从 中寻找问题研究的突破口，提升出较为科学、合理的观点。其研究的基本方法是以马克思主 义唯物主义的方法为指导，运用比较法、文献分析等方法对此文做全面的思考：在研究的视 野上，主要从社会伦理、宗教伦理、生命伦理等角度讨论问题，对。粱漱溟的伦理思想研究” 从其理论本身的价值做探讨。 3 、可能的创新与不足 ( 1 ) 、论文要解决的问题： 早年的粱漱溟是倾心于佛学的，并立志出家，而后追随孔子，开辟了新儒学，从出世到 入世其思想转变的真正原因何在呢，学术界多有讨论，这是论文首先要解决的问题。只有这 个问题得到真正的解决才能深刻领悟粱氏的儒佛会通的思想。同时这也是论文的关节点。 粱漱溟的伦理思想有其独特的地方，于其说他的伦理思想，不如说儒佛伦理思想更为确 切。在他的伦理思想中，不仅佛家对人有终极关怀，儒家同样对人有终极关怀的作用，他断 定伦理和宗教都涉及到终极关怀的问题。梁漱溟的终极关怀问题表现出明显的入世与出世之 间的紧张，二者的矛盾与紧张是怎样解决的呢? 这是论文要解决的问题。 梁漱溟是一个道德实践家，那么他是如何将自己的道德理想转化为道德实践，是需要我 们进行探索和研究的，在这个问题上，我做了较系统的论述。 ( 2 ) 、遇到的困难： 论文写作过程中遇到的最大困难就是梁漱溟的伦理思想没有一个明确的体系，很多思想 都暗含在他的文化理论和儒家思想及哲学思想当中，这对其伦理思想的梳理带来了一定的难 度，对我个人来说也是一次极大的挑战；此外目前理论界对梁漱溟的伦理思想的研究少之 又少，所以论点的提出和完善工作也是十分艰巨的。 东南大学硕士论文 第一章梁漱溟伦理思想的演变与根源 第一节梁漱溟思想演变的三个阶段 梁漱溟( 1 8 9 3 - - 1 9 8 8 ) 是我国著名的哲学家、思想家、教育家，学者。现代新儒学奠基 人，他一生笔耕不辍著述等身，是一位学术成就斐然的学者。更难能可贵的是，他具有独 立完善的人格在他近百年的人生历程中，始终傲骨凛然，充分展现了现代新儒者的风范。 1 9 2 1 年，当他2 7 岁的时候，他的东西方文化及其哲学一书出版，该书“不仅是一个爱 国的中国人在许多人对民族文化能否生存缺乏信心时去寻找感情上的满足，而且是一个世界 性的思想家要在为道德颓废、感情疏离所搅乱的当代社会里寻找精神上的寄托。”此书的出 版令他名声大噪，从而确立了在学术界的地位。梁漱溟对新儒学的贡献更是独一无二的，牟 宗三评价他说：“他独能生命化了孔子，使吾人可以与孔子的真实生命及智慧相照面，而孔 子的生命与智慧亦重新活转而披露于人间。同时我们也可以说他开启了宋明儒学复兴之门t 使吾人能接上宋明儒者之生命与智慧。”2 很难想象这样一位儒学泰斗、新儒学的奠基人，从 小接受的却是地地道道的西式教育，而且在2 0 岁时迷上了佛学，一度斋食。准备出家当和 尚，后来又由佛转而入儒，并成了新儒学的开山鼻祖。 1 、早期的功利主义思想 在人心与人生一书中，梁氏说：“我一生思想转变大致可分三期，其第一期便是近 代西洋一路。从西洋功利派的人生思想后来折反到古印度人的出世思想是第二期。从印度 出世思想卒又转归到中国儒家思想，便是第三期。”功利主义思想是粱漱溟早期倾心信奉的。 据他自述，这与他早年接受的家庭教育和熏陶有关。特别是受父亲的影响。其父梁济，号巨 川，是一位具有维新思想的清未知识分子。面对国破家亡的残败局面，梁济对宋明以来的虚 文玄谈的学风深恶痛绝，对那些热心颂读写文章之士颇有微词。出于此种心态，梁父没有让 自己的儿子读四书五经而是送进当时北京的第一个。洋学堂”，名日“中西小学堂”，既念 中文，又习西文。从小教育他注重实效讲求功利，所以，粱漱溟说他父亲是一个功利主义 者。他时时持有一个标准而依此标准评论一切。他所持有之标准，即是有用处二字。 他批评世间一切事物有用处即是好，无用处乃是不好，粱漱溟受其父影响，铸成了他早期 的功利主义世界观，对一切事物的评判完全以其是否有好处。好处之大小为标准去定夺。“假 使于群己都没有好处，就是一件要不得的事了。掉转来，若于群于己都有项大好处，便是天 下第一等事。以此衡量一切井解释一切，似乎无往不通。”4 每当用此说通一个难题时，便手 舞足蹈，顾盼自喜。探讨这种思想的来源时，梁漱溟否认它来自西方，而是不期而遇，因为 此时于两洋之“乐利主义”、“最大幸福主义”、“实用主义”、“工具主义”等等，尚无所闻。 受这种功利主义影响，便产生他无知的行为。不去听国文老师的课。因为它不切实用；不读 唐宋八大家的古文，因为它们不见实效；对庄子、老子一概不以为然，因为它们故弄 玄虚，完全是骗人误人的东西。父亲的言传身教铸成了他评判事物的潜在标准社会情势进 一步强化了这种潜在意识。近代以来的救国呼声，西方文化的冲击与传播，亡国灭族的空前 危急，宋明以来空谈学风所导致的丛丛流弊，都引导着他自觉不自觉地走上功利主义的道路。 虽然出现“狭隘的见解”，但却开启了他爱国，关心国事，关心社会和民众之苦难之心灵。 1 【美1 艾恺粱漱溟传【m 1 长沙：湖南人民出版社，1 9 8 8 ，2 2 牟宗三梁漱洪先生纪念文集 e 1 北京：中困1 = 人i 版社，1 9 9 3 ，2 2 1 3 梁漱溟粱漱溟会集第3 卷【m 】山东人民m 版社，1 9 9 0 ，5 9 0 4 粱漱溟梁漱濒全集第2 卷【h q 山东人民出版社，1 9 8 9 ，6 7 9 4 第一章粱澈溟伦理思想的演变与根源 粱氏所谓两方功利主义人生思想，指的是以“成败得失为是非价值标准的人生哲学。 “实利”之外的事都是虚幻不实的。粱氏的体会，功利主义人生哲学的基本特征就是处处认 “实”，是非善恶的评判标准唯在“实利”。这样在其人生思想的第一阶段，梁氏处处以成 败得失、“实利”作为人生的价值坐标，对“实利”之外的什么“民族精神”、“传统文化” 这类虚而不实、。大而无当”的话直是厌听。像哲学、艺术等等标志人类精神生活与价值的 学科则根本不懂。1 但在现实生活中，禀持功利主义人生观的梁氏终究难逃患得患失的人生大 忌。个人生活的诸多遭遇与现实社会种种不忍目睹的现象使其精神出现危机，终致被逼得两 次自杀，产生厌世情绪，功利主义思想确实难以进一步解释人生与社会的复杂深奥问题，难 以再支撑现实人生，对他来说。 2 、佛学的自觉选择 粱漱溟一生与佛家有着其深的因缘。在青年时期，他借助佛家来消解人生的苦闷。他后 来执教北大、从事乡村建设运动，以及在抗战中奔走国事，在积极入世的同时，内心深处都 有一种强烈出世的心态作为底蕴，人民共和国成立后，他受到了错误的批判和斗争，佛家思 想都发挥着精神柱石的伟大作用，使之忍受了那些无情的批斗。在他人生的最后十年里，佛 家思想则成为他最终的文化认同。 如果说接受两洋功利主义思想是粱漱溟无意识的选择，那么，崇信佛学，折入佛家一路 完全是他自觉的选择。这是因为他对自己的第二次选择具有强烈的主观自觉，并认定他的这 一选择是正确的，是适合他的生活和人生观的，也正契合了他内心深处的追求和理想。那么， 是什么原冈导致他折入佛学一路呢? 有何内在的必然性呢? 早期功利主义思想的影响，使他 过早地承当了为国家命运和前途思考的任务。为了救国，自然注意政治而求政治改造。对中 国问题的热心似又远过于爱谈人生问题，而当他面对政治的黑暗无可奈何之际，便又转入人 生问题的思考，当他把社会问题与人生问题联系起来的时候，便由“利”与。害”的问题转 到“苦”与“乐”的问题上来。对于这一转变，他有很深刻的分析，他说：。我则自少年时 便喜欢用沉思。所以，究竟何谓有好处? 那便是追究。利和害到底何指? 必欲分 析它，确定它于是就引到苦乐问题上来。又追究到底何谓苦，何谓乐? 对于苦乐的研究， 是使我们深入中国儒家印度佛家的钥匙，颇为重要。”2 对人生问题的深入思考，导致了粱漱 溟内心的矛盾。从“利”、“害”问题转到“苦”、“乐”问题的思考，便是他放弃功利主义的 契机。他深感到功利主义无法解决苦、乐问题，尘世的混浊人心的难测，世事的变故，人 生的多难，价值的失落，生命的无依，使他由。人生问题烦闷中发生厌世出世之思想”，折 入佛学一路便成为他思想的归宿和取向，实际上也是对现实政治的无奈和反动。从心理学的 角度看，是由功利主义思想的强化而引起的逆反心理，粱氏自己亦有检讨和反省，他认为转 入佛学有三点原因，“一，感情真挚易多感伤感触，佛家所谓烦恼重。二，事功派的夸大心 理易反动而消极。三，用思太过，不知自体以致神经衰弱而神经过敏。但在主观上则有一 套理论，持之甚坚且确。因为发生厌世思想，则根本否认人生，更不讲实利。”他的究元 决疑论就是“为世间拔诸疑惑苦恼”而造。梁漱溟循着人生问题层层追问，步步究疑， 直至根本，即人心问题，这正是他后来又转向儒学的内在契机。此时的粱漱溟不是要真正解 决苦恼问题，而是考虑如何取消这一问题所以此时他没有转向儒学而转向了佛学。在他看 来，人心本来清静释然，但各种追求和欲望导致了人心的污染，产生了利害冲突，陷人于烦 恼之中，怎样摆脱呢? 粱漱溟说根本一点就是要认识世界本体的无常无性，迁流不断。“既 粱漱溟粱漱溟全集第5 卷f h q 山东人民h 版社- 1 9 8 9 ，1 1 9 2 粱漱溟粱漱洪伞集第3 卷【m 】山东人民h l 版社，1 9 9 0 6 8 1 3 梁漱溟粱漱溟全集第3 卷【h f 】山东人民出版社，1 9 9 0 ，8 5 东南大学硕士论文 究元者，则知灭有中，幻有世间。所谓忽然念起因果相续，迁流不住，以至于今。”1 “究 元”即要认识宇宙的本体，本体即是迁流相续者，它与鲁滂的变化无息。达尔文、斯宾塞之 进化，叔本华之求生欲望，柏格森之所谓生活一样，是一种生命本体或生命之流。只要我们 认识到宇宙的本质是乍然而起，因果相续，无目的，无方向的生生不息之流，就不会执着于 世间的真实，为世间的一切所烦恼和忧愁。认识到人生的无目的，无价值也就少了悲剧。 “人生就其全部历史而言，已数万千年；就个体而言，己数十年。人生数千年，至今日审视 之，原来毫无意义，毫无目的。无目的之行为是没有自觉的行为无意识的行动是没有价值 的行动。人类自视为万物之最灵者，岂不知一直生活在茫然无知中，人生如梦世间如幻， 何言功，何言苦乐，诸多忧虑与愁闷应该拔诸干净，还它一个清静本然。梁漱溟沉浸佛学， 数年不返，得意于自己构筑的理想天堂，拒绝一切外界的诱惑而专心于佛学。 他如此自述：“大约十六七岁时，从利害之分析追问，而转入何谓苦何谓乐之研索，归 结到人生唯是苦之认识，于是就倾向印度出世思想了。十六岁曾拒绝母亲为我议婚，二十岁 开始茹素，寻求佛典阅，怀抱出家为僧之念，直到二十九岁乃放弃。”2 佛学之路似乎是一条 通往天堂的美丽之路，它诱惑着粱漱溟抛弃一切孤往独行，万牛莫挽。对于正处于苦闷彷 惶的梁漱溟来说佛学是最好的逃避场所。升学与学问都被置诸一边一心想的是做和尚。 不难看出粱氏选择佛学完全是出于理智与自觉。不过，梁漱溟内心深处的功利主义与其虚 幻世间人生的现实选择之间的矛盾冲突一刻也没有停止过，因为他折入佛学一路的根本动力 是要为世间“拔诸疑问烦恼”，为人寻找安身立命之所在。 3 、“舍佛入儒”思想的转变 可是，更深层的有关生与死、苦与乐、出世与入世等人生的根本问题仍然困扰着他。梁 漱溟的思想根源仍在“救国救世”之上。就在梁漱溟借用佛法指点、寻找解决人生苦难的路 径走到绝境时，儒家“仁者不忧”的自强乐观点燃了他的生命火焰。子日不亦乐乎开头 而且全部论语即贯穿着一种和乐的人生观种谨慎地乐观态度。并将先儒“生命流 畅”的乐观态度，与佛法相对照，“经过细心反省，就修正了自己一向的片面看法”。“明 儒学案中的百虑交锢，血气靡宁使梁漱溟窘涩的思路默然有省，断然放弃出家的 决心，回到世间来，不久即应邀讲演 东西文化及其哲学。”4 此书的出版是他实现由佛 转儒的最终标志。 ( 1 ) 、内在根源：对人生和社会问题的思考 粱漱溟对佛学的信仰是从他对人生的苦乐问题进行探求而切入的。他认为，人生唯苦， 而一切苦难又由欲望所引起，这样，他将苦乐的标准转移到了人的主观认识上来，是“苦” 还是“乐”，其标准在人心而不在客观世界。这种归入释家的思维方法必然导致他从反面来 思考这个问题，既然苦乐是一种主观标准由客观事物引起而由主观所决定，是同一事物的 两面，那么主观上就可以视苦为乐。用他后来常引用的例子来说，富人视穷人穿破农为苦， 但可能穿破农的人却自得其乐。所以，这种让他归入佛家的思维方法也就蕴含着让他由佛转 儒的可能。他后来感悟说：。我觉悟到欲望之本，信在此身；但吾心则是卓越乎其身而能为 1 粱漱溟 2 粱漱淇 3 粱漱溟 4 自良武 梁漱溟全集第1 卷【m 】山东人民h | 版社，1 9 8 9 ，2 0 粱漱淇全集第3 卷【m 】山东人民；版社，1 9 9 0 t6 9 1 我的努力与反，肯【m 1 ，漓江 版社，1 9 8 7 3 6 从出世到入世一粱漱溟由佛转儒思想的嬗变【j 】贵州社会科学2 0 0 0 ( 6 ) ，9 4 6 第一章粱漱溟伦理思想的演变与根源 身之主宰的。从而吾人非定然要堕陷纠缠在欲望里。”1 不久，他在儒学经典中发现了言苦言 乐的问题，“特使思想上有新感受者是在论语。全部论语通体不见一苦字。相反地 劈头就出现悦乐字样。其后乐之一字随处而见，语气自然，他猛然认识到，人生的各种欲望 是可以从主观上被超越被消灭的，因此，痛苦也是可以被超越被消灭的，人如果把追求外界 物质的满足变为情感上的自我满足，就可以消弭痛苦的源头。1 9 1 6 年，梁氏把钻研几年佛学 的心得写成究元决疑论一文，其中心内容是批评古今中外各门各家之说，唯独推崇佛家 和佛学。但是，从该文中，我们可以看到他“儒”心己萌，离入儒只有一步之遥了。究元 抉疑论全文共分两个部分，第一部分是“佛学如宝论”，第二部分是“佛学方便论”，其第 二部分内容其实己框定了他一生的处世原则，即“出世间义”、“随顺世间义”，因为世人是 从“清净本然中，虚妄而成”，所以必须“舍妄取真”，“出世义”。但另一方面，一般大众， 不明佛教根本，执此幻象为真，如果要挽救众生，必须循序渐进，“随顺世间义”。这种方法 论，为他以后入儒提供了思想基础。 1 9 1 7 年夏天后，他开始第一次认真阅读一些儒学经典，他觉悟到陷入佛学的痛苦，默然 自省。恰在此时，少年中国学会邀他作宗教问题的讲演，在写作讲演稿时，他其感思路窘涩， 头脑紊乱，这件以前很容易的事情，现在为何变成这样呢? 他随手翻开明儒学案，在东 崖语录中看到“百虑交锢，血气靡宁”的话，一时蓦然惊心，该语言中了自己，因而默然 省悟决定放弃出世而回到儒家的立场。 ( 2 ) 、使命意识是其由佛转儒的动因 梁漱溟具有传统士人那心担天下、心优天下的秉赋，无论什么时候、身处什么环境，他 济世救民的情结始终无法消弭。他在一次历险后说：。我不能死，我若死，天地将为之 变色，历史将为之改辙，那是不可想象的，万不会有的事。”2 这段近乎狂妄的话，从一个侧 面反映了梁漱溟的社会责任心和济世救民的情怀。梁的忧患意识与救世意识唤起了他的使命 感，“逼使”他出佛而入儒。 但是，在残酷的现实面前，他是无法入于涅集的。同样的社会政治问题把他慢慢“诱出” 了佛门。“1 9 1 7 年夏天，粱漱溟因送妹夫灵柩回江苏而南游，经江浙去湖南- 正遇北洋军阀 旧部王汝贤等残军对湖南长沙、衡阳一带劫掠，百姓被烧杀淫掠，其状十分悲惨。同北京后， 又经历了张勋复辟、护法战争和各派军阀的混战。有感于内乱给民众带来的深重灾难，尚处 于寂灭梵天中的粱漱溟内心开始骚动起来。”3 这年秋天，他撰写了吾曹不出如苍生何7 的 文章，印刷好几千份，送人阅读。至此，梁先生已开始关注社会政治，并表达了要拓救这已 败坏世界的愿望。不仅如此，中国传统文化所面l 临的严重危机，更激起了他的救世意识和使 命感。1 9 1 7 年1 0 月，粱到北大任教，主讲印度哲学。此时，正值新文化运动，以胡适等为 代表的新文化运动的旗手，力主学习西方，主张全盘西化，他们向传统文化发起了猛烈的进 攻，彻底否定了中国的传统文化。梁作为一个在儒学家庭中成长的青年，不论他表面上疏离 儒学有多远，他的满意识中不可能不对儒学怀有好感。在文化激进主义者对传统文化节节斩 伐，要向传统文化的喉咙处着刀的时候，粱漱溟灵魂深处不能不有所触动，他的心在滴血， 他后来回忆说：“新青年杂志之批评中国传统文化，非常锋利，但他们不感觉到痛苦；仿 佛认为各人讲各人的话，彼此实不相干：仿佛自己被敌人打伤一枪，犹视若无事也。而我则 1 粱漱溟香港脱险寄宽恕两儿粱漱溟晟近文录f m 】北京：中国正气出版杜，1 9 4 4 5 6 2 粱漱溟粱漱汉伞集第1 卷【m 】山东人民i l j 版杜，1 9 8 9 6 7 3 向海英粱湫溟由佛转儒原因试探【j1 广州大学学报，2 0 0 3 ( 6 ) ，2 7 东南大学硕士论文 十二分的感觉到压迫之严重，问题之不可忽略，非求出一解决的道路不可。“在新文化运动 那个思想急剧转型的时代，传统文化受到了严重挑战，似有大厦将倾之势，粱漱溟深怀的传 统士人的忧患意识与救世意识唤起了他的使命感，催促他站出来。要为传统文化说话，充当 传统文化的救主，要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。他逆潮 流而动，把维护传统文化作为自己一生的使命，从而揭起了文化保守主义的大旗。他潜心研 究儒家思想，终于有了东两方文化及其哲学这本新儒学的开山之作。 显然，粱氏早年人生观转变的历程是符合逻辑的。从功利主义到佛家、再由佛家到儒家， 就是由通常世俗的( 入世的) 人生观转变到厌俗的出世主义，最后又同到虽是世欲而又超俗的 人生观。从其思想转变的直接表现来看，就是从早年观察问题处处喜欢“靠实”、厌烦“传 统文化”及精神价值之。虚”的思想转变到否弃现实世界有任何意义与价值的出世主义，最 后又转变为肯定人类精神的价值与意义，肯定传统文化的价值与意义的立场上来。“如用黑 格尔的话来讲，这就是一个“否定之否定”的过程。世俗的功利主义是肯定，厌世的佛家思 想是否定，超俗的儒家思想则是否定之否定。”2 按黑格尔的逻辑，第二次否定印否定之否定 是对肯定的同复，只不过是在更高基础上的同复。这样看来，第一阶段与第三阶段相似的特 征是对世间的肯定均是入世的。其根本差别在于一个是肯定现实。实利”即物质的方面， 一个则是肯定超物质的精神方面。 第二节梁漱溟伦理思想的根源、发展与复归 1 、道德形上学的悟解 梁漱溟的伦理思想，首先发轫于对形上学的所谓生命体验和悟解。粱漱溟认为宇宙间实 在没有那绝对的、单的、极端的、不调和的事物，如果有这些东西，也一定是隐而不现的。 凡是表现出来的东两都是相对的、双的、中庸、平衡、调和。因此，其思维方式不是实体性 的，形成的概念也从不去处理有关实体的具体问题。这在根本上迥异与印度和两方的各种形 而上学，把宇宙生命描述为一个不停顿的“流”。粱漱溟确信孔子就是基于这种原理，系统 地讲述儒家伦理并为其在社会中实行发展出如札、乐等各种手段。宇宙的本质和人生的本质 是同构的、贯一的。当表现为伦理道德时就是“仁”，一种和谐的、创造的、乐而忘忧的生 活宇宙就是生命现象的流行。同充满春意生气的宇宙一样，儒家主张随感而就，“顺着自然 的道理、顶活泼项流畅的去生发”。 ( 1 ) 、“生命”辩证的“形而上” “生命”是宇宙的本体，它不等于柏格森的“意欲之流”，而是通宇宙万物为一体的生 命境界：“生命”又与佛学的“清静无为，不生不灭”之体区别开来，是指变化流行的宇宙 生命本身。生命”取用其“生生不已”之意，将其视为宇宙万物的本原与动力。这是粱漱 溟“生命”本体论的真正含义。4 现在一般讨论梁漱溟的本体论，都是以东西文化及其哲学 为基准，即“宇宙是生活”，“生活是意欲”的思想，断定其哲学完全是柏格森生命哲学的翻 版，没有注意到它后来的著作及其论述。此种阐说先出于东西文化及其哲学中他感觉 其中实有重大错失，因而在人心与人生 中加以改正。其改正重点全在辨认人类生命( 人类 1 粱漱溟 2 龚建平 3 粱澈溟 。张应凯 梁漱溟拿集第1 卷【m 】山东人民出版社，1 9 8 9 ，6 7 略论梁漱溟人生哲学中的儒佛双重性【j 】陕两师范大学学报 9 9 6 ( 3 ) - 9 7 东两文化及其哲学f m 】上海世纪： ；版集团，2 0 0 6 1 1 7 粱漱潞道德哲学探析【j1 武汉理工大学学报，2 0 0 1 ( 6 ) ，5 2 8 8 第一章粱濑溟伦理思想的演变与根源 心理) 与动物生命( 动物心理) 异同之间。并说其根本错误之一是：“没把孔子的心理学认清， 而滥以时于盛谈本能一派的心理学为依据，去解释孔学上的观念和道理，因此就通盘皆错”。 1 可见，人心与人生是为改正以前的错误而作，研究其思想就不能不充分注意到这本书的 内容，不能不注意到梁先生思想的前后发展线索。他的立论是以心理学为基础的。他对人类 心理的认识分以下几个阶段。第一个阶段，由意识向本能的转变，东西文化及其哲学的 写作就是立足于对人类心理认识的这一阶段，即立足于讲“本能”、“冲动”的心理学，所以 用叔本华、柏格森等意志主义的观点来解释中国儒家伦理，同样主张“本能”、“意欲”和“直 觉”。第二个阶段，由本能向理性的转变，这主要是从区分动物心理和人类心理开始的。粱 漱溟认为以前对人类心理认识的根本错误在于“袭用生物学观点”，把人和动物划等号。认 识到人的本性是其社会性，要求从人类历史和社会生活中认识人的“人心”，人和动物的区 别在于动物只依赖其机体的本能而生活，而人类则有理智和理性。所以只有人类才能代表宇 宙生命本性。在以后的著述中粱漱溟讲“生命”从不提“意欲”或“直觉”。粱漱溟认为， 生命是不局限于其机体的它必须从外界环境不断吸取各种因素，因此，必须“联系着机体 和其环境当成一个总体来看，而不应该脱离那关系着生物机体所赖以生存的环境一切条件而 孤立地看它。”2 认识到一切生物依赖于无生物而生活，人又依赖于其它生物而生活，世间万 象都要依赖众生生命( 人的生命及其他生命) ，以显现宇宙实为一不可分割之大生活体。“生命” 都是为了说明“天地万物一体”这一本体论的基本含义的，也就是说宇宙万象从生命本体是 划不出什么明确的界限范围来的。而“天地万物一体”正是中国儒家伦理所提倡的最高的精 神境界，梁漱溟把这一“精神境界”化为宇宙的本体，标为“生命”。这是理解粱先生本体 论的第一个方面内容。粱漱溟认为，生命现象首先是它的新陈代谢、自我更新，以维持生命 现象之生生不息，连续不断，又新新不己。他说：“生命本性可以说是莫知其所以然的无止 境的向上奋进，不断翻新。”3 所以，认识“生命”，主要取其“向上”、。生生”之义，或说 。向前活动”、。创造”是生命的本性。梁从柏格森那里主要是吸取了“创造进化论”的这一 方面的内容，而。生生”正是中国哲学的一大特点。这是理解梁“生命哲学”的第二个方面 的内容。粱漱溟认为“这里最根本重要的，自我更新之自我，生命之为生命在此，就是说， 生命是自动的、能动的，是主动的。非生命都是不由自主的动，亦即是被动的。生命是自动， 就是说推动其变化运动的动力来自内部没有“使之动者”，这个动力就是生命内在的矛盾。 粱漱溟说：“生命本原非他，即宇宙内在矛盾耳；生命现象非他，即宇宙内在矛盾之争持也。” 4 这说明生命之本性即是不断主动地争取自由，永无止境地向上奋进，这是晟显著的中国哲 学的阴阳变易观。这是理解粱“生命哲学”的第三个方面的内容。在粱漱溟看来柏格森的 “生命之流”、中国易经和孔子对“宇宙之生”的赞美、唯识宗的形而上学对宇宙“相 续”状况的描述，都揭示了宇宙中唯一的真实是纯粹的变化。宇宙是个生命的过程，同时又 是个和谐的过程，而。和谐”就代表天地万物一体之境界。从“生生”到。和谐”。再到“天 地万物人我一体”的精神境界的体认，是中国伦理的一个特质。 ( 2 ) 、“人心”思辨的“形而中” 粱氏的“人心”是指宇宙大生命的核心。作为哲学对象的“生命”不是指属于生理解剖 方面的生物之“身体”器官，而是指从这个机体本身所标示的认识意义或价值。所以生命之 1 粱漱溟 2 粱漱溟 梁漱溟 4 梁漱溟 东西文化及其哲学r m 】 人心与人生【m 】上海 人心与人生【m 】上海 人心与人生【 q 上海 上海世纪出版集团， 学林出版社，1 9 9 4 ， 学林出版社1 9 9 4 学林山版社，1 9 9 4 ， 9 47 嘲”控嘶 东南大学硕士论文 存在不在其“身”，而在其“心”