（伦理学专业论文）《坛经》伦理思想研究.pdf

摘要 坛经作为禅宗的经典其主要思想可以概括为“即心即佛”的 佛性论，“顿悟成佛 的修行观，“自性自度”的解脱观。 伦 理思想研究主要从坛经的佛性论、道德境界论、道德修养论和 禅宗与佛教的世俗化等几个方面来系统探讨坛经的伦理思想。 惠能的禅法倡导“一切众生皆有佛性”，把印度佛教中那个抽象 化的“佛性 落实到“人性”、“心性”上，提倡“人性本净”、“即心 即佛”，教导众生识见自性即是成就佛果。“一切众生皆有佛性”阐明 了人们自身具备道德修养的内在可能性，成佛的关键在于“迷悟 ， “自性迷，即佛是众生，一念若悟，即众生是佛”，将成佛的关键归 结为人的内在因素，这展示了人的内在价值。 在佛性论的基础上，坛经倡导涅桀寂灭、慈悲济世、真如性 空的道德境界。涅桀是一切的寂灭，是空。“空”是佛教对宇宙万有 的基本判断。既然万有皆空，那么人的本性也是空。坛经是用中 道思想来解释空，具体体现为坛经中的三无：无念、无相、无住。 由真如性空，可以引申出禅宗在善恶方面的“非善非恶”理解。惠能 的禅宗发四弘愿，以慈悲之心悲悯天下。它强调不执著于外界的一切 形相，号召众生应潜心修道，最终要达到涅桀的最高目标，实现人生 的价值。 为达到上述的道德境界，坛经提出定慧一体、自性自度、顿 悟见性、世间修行的道德修养方法。惠能大师反对定慧有别，强调定 慧等学，二者关系犹如灯光，是一体两面；自性自度是强调人的道德 修养的自觉性，人们要主动的去提高自身的道德修养，而不能单纯的 依靠外界的道德教育，禅宗伦理还是强调要能动的去加强道德修养， 而不是被动的接受道德教育；顿悟提倡不假修习，当下大悟，立地成 佛。佛法本身没有分别，人的识见悟性有快有慢，愚迷的人渐次修行， 聪明的人顿时契悟，所以惠能所说的顿悟只为大智人、上根人所开。 坛经着重把成佛的根据、方法、途径和境界都设置在现实的人心 之中。佛与众生区别只在“迷悟”，主张“佛法在世间”，要在世间、 要在日常生活中修行，寻求解脱。 关键词：坛经，伦理思想，道德境界，道德修养，世俗化 a b s t r a c t a st h es c r i p t u r e s ，t h e t h o u g h t so fp l a t f o f i ns u t r a c a nb e s u m m a r i z e da s ：b u d d h a - h o o d ，n a m e l y “o n c ey o ur e a li z ey o u ro w n h e a r t ， y o uw i l lb e c o m eb u d d h a ( j i x i n j i f o ) ；c u l t i v a t i o nv i e w p o i n t ，“s u d d e n r e a l i z a t i o na n db e c o m eam a n o fv i r t u e ( d u n w u c h e n g f o ) ；a n d e m a n c i p a t i o ns t a n d p o i n t ，s a y “a c h i e v i n ge n l i g h t e n m e n tt h r o u g ho n e s o w n e n d e a v o r ( z i x i n g z i d u ) ( ( s t u d yo nt h ee t h i c so f ) ) w i l lp r o b ei n t o ( ( p l a t f o r ms u t r a ) ) se t h i c st h o u g h t sm a i n l yf r o mt h e a s p e c t s o f b u d d h a - h o o d ，m o r a lr e a l m ，m o r a lc u l t i v a t i o n ，a n d s e c u l a r i z a t i o no fz e n a n db u d d h is m h u in e n ga d v o c a t e d “a l lh u m a nb e i n gh a sb u d d h an a t u r e ”，w h i c h a d a p tt h ea b s t r a c tb u d d h an a t u r eo fi n d i ab u d d h at oh u m a nn a t u r ea n d n a t u r eo fm i n d b e s i d e s ，h ee n c o u r a g e d h u m a nn a t u r ei sv o i d n e s s ”、o n c e y o ur e a l i z e dy o u ro w nh e a r t ，y o uw o u l db e c a m eb u d d h a ，a n dt a u g h t p e o p l et or e c o g n i z et h e i ro w nn a t u r et h a ti st h er e s u l t h u in e n g st h e o r y i n d i c a t e dt h a tp e o p l eh a dt h ei n t e r n a lp o s s i b i l i t yo fm o r a lc u l t i v a t i o n t h e k e y t ob e c a m e b u d d h ai sc o n f u s i o na n dr e a l i z a t i o n “i fs o m e o n e sn a t u r e w a ss h e l t e r e dw i t hs e c u l a r i t y ，h e s h ew i l l a l w a y sb em o r a l ；b u tw h e n h e s h er e a l i z eh i s h e ro w nn a t u r e ，h e s h ew i l lb eb u d d h a ，w h i c h a t t r i b u t e st h ek e yt ob e c o m eb u d d h at op e o p l e si n t e m a lf a c t o r s a n d r e v e a l sh u m a nb e i n g si n t r i n s i cv a l u e o nt h eb a s i so f b u d d h a h o o d ，( ( p l a t f o r ms u t r a ) ) a d v o c a t e st h em o r a l r e a l m ，s u c ha s ，p a r i n i b b a n a 、a c tw i t hc o m p a s s i o ni ne v e r yf a c e to fl i r e 、 v o i d n e s s p a r i n i b b a n ac l o s e st on i r w a n a ，t h a ti s e v e r y t h i n ge n d si n v o i d n e s s v i o d n e s si st h ej u d g ef r o mb u d d h i s mt oc o s m i ci n v e n t o r y s i n c ec o m i ci n v e n t o r yi sv i o d n e s s ，h u m a nn a t u r ei sv i o d n e s s e x p l a i n sv i o d n e s s w i t l lt h e t h o u g h t so fn a k a m i c h i w h i c h e m b o d y i n gi n “w i t h o u tt h ec o n c e p to fm i n d 、“w i t h o u ta p p e a r a n c e 、 w i t h o u tp e r s i s t e n c e b e s i d e s ，e x t e n db yv i o d n e s s ，w ec a nu n d e m t a n d “e x c e e d i n gg o o da n db a d ( f e i s h a n f e i e ) o fz e n n a n m a s t e rz e nl e di t s d i s c i p l e st ov o w ，a n dh a ds y m p a t h yf o ra l lb e i n g s i te m p h a s i z e dv o i d n e s s ， a n dh o p e dp e o p l en o tb es t i c k l e r sf o ra l lt h ea p p e a r a n c e w es h o u l d c u l t i v a t eo u r s e l v e sw i t hg r e a tc o n c e n t r a t i o n ，w h i c hw i l ll e a du st on i r v a n a a n da c h i e v et h ev a l u eo fo u rl i r e t oa c h i e v et h eg o a l ，p l a t f o r r ns u t r a ) ) p u t sf o r w a r ds o m em e t h o d s ， s u c ha s m e d i t a t i o na n dw i s d o mc o m et op l a y a tt h es a m et i m e ( d i n g h u i y i t i ) 、“a c h i e v i n ge n l i g h t e n m e n tt h r o u g h o n e so w ne n d e a v o r 、 “s u d d e nr e a l i z a t i o na n db e c o m eam a no fv i r t u e ，e c t h u in e n go p p o s e d t o s e p a r a t e m e d i t a t i o na n dw i s d o m ，t h e yt w oa r co n e ；“a c h i e v i n g e n l i g h t e n m e n tt h r o u g ho n e 8o w ne n d e a v o r e m p h a s i z e dc o n s c i o u s n e s so f m o r a l p e o p l es h o u l di m p r o v et h e i rm o r a l c u l t i v a t i o no nt h e i ro w n i n i t i a t i v e ，r a t h e rt h a nr e l yo nm o r a le d u c a t i o n ；“s u d d e nr e a l i z a t i o n a d v o c a t e di n s t a n tu n d e r s t a n d i n g t h e r ei sn od i f f e r e n c ei nb u d d h a d h a r m a ，b u th a v ed i f f e r e n c e sb e t w e e nd i f f e r e n tp e o p l e ( ( p l a t f o r n ls u t r a ) ) c o n s i d e r sh u m a n so w nh e a r tt ob et h eb a s i so f b e i n gb u d d h a t h ed i f f e r e n c eb e t w e e nb u d d h aa n dm o r t a li s c o n f u s i o n o rr e a l i z a t i o n ，s oh u in e n gs a i d ： b u d d h ad h a r m ai si nt h el i f e , a n d e n c o u r a g e dp e o p l e t oc u l t i v a t et h e m s e l v e si nd a i l yl i f e ，a n dg a i n e d l i b e r a t i o n k e yw o r d s ：p l a t f o r ms u t r a ，e t h i c s ，m o r a lr e a l m ，m o r a l c u l t i v a t i o n ，s e c u l a r i z a t i o n i i i 中南人学硕二i ：学位论文 第一章绪论 第一章绪论 东汉时期佛教自印度佛教传入中国，迄今已有两千多年的历史，在这两千多 年的时间里佛教在中国与本土的道教、儒家思想文化相互碰撞和融合，使佛教一 步步的中国化。禅宗的形成在佛教史上有着极其重要的意义，“不立文字、教外 别传的禅宗可谓是中国佛教的特产。禅宗主张自悟本心，反对读经念佛，反对 拜佛的偶像，甚至反对坐禅。禅宗把僧伽从经典和戒律的束缚下解脱出来，极大 的方便了修行的法门，它注重修行者个人主体能动性的发挥，否定一切权威，包 括佛、佛典、祖师的权威，在佛教内部起到思想解放的作用，推动了佛教的发展 与普及。 佛教的教义“四谛 说宣扬“人生即苦 ，要通过修持的手段除却烦恼，觉 悟成佛。它追求的是对现实世俗社会的超越，达到终极解脱。唐末五代时期，禅 宗从青原行思一系之下形成了曹洞宗、云门宗和法眼宗；从南岳怀让一系之下形 成沩仰宗、临济宗。这五个宗派也就是惠能大师所说的“一花开五叶”的禅宗五 家。说到惠能大师，他创立的“南宗 倡导直了见性、顿悟成佛，在中国有很深 的影响。：坛经惠能为僧俗说法，门人对其说法内容进行整理而成的一部佛教 经典著作，是唯一一部可以被成为“经”的由中国僧人撰述的佛典。本文以郭朋 的坛经校释( 敦煌本) 为底本，结合陈秋平、尚荣译注的宗宝本，浅探坛 经的伦理思想。 1 1 坛经思想及其在中国佛教史上的地位 坛经一书是六组惠能在黄梅得法之后回到南方，在曹溪宝林寺住持期问， 应韶州韦刺史之邀请，在韶州大梵寺讲堂为一千余人说法，门人对其说法内容进 行的记录和整理。坛经异本迄今不下十几种，最具代表性的有敦煌本、惠听 本、契嵩本、德异本和曹溪原本、宗宝本五种。 坛经全书分为三个部分：一，惠能自述生平，基本反映惠能出身贫苦、 黄梅得法、南归传禅的主要事迹；二，惠能弘法所说的内容，即其如何以空有、 直了心性、顿悟成佛的禅学思想和禅法特色；三，惠能弟子对大师的请益以及他 与弟子的问答。其主要思想可以概括为“即心即佛”的佛性论，“顿悟成佛 的 修行观，“自性自度 的解脱观。 坛经作为禅宗的经典在中国佛教中占有非常重要的地位。它是绝无仅有 1 中南人学硕j 二学位论文第一章绪论 的一本被称作“经”的由中国僧人撰述的佛典。坛经可谓是佛教思想史上的 一个重要的转换时期，是佛教对现代思想界的一个最具影响力的活水源头，可以 说是一个重大的革命。它代表了中国佛教一种特殊的本质所在，也表现了中国文 化或者说中国民族性中一份奇特的生命智慧。从佛教发展内部而言，首先，惠能 在中国佛教史上引发了“六祖革命”而产生的禅宗经过发展和壮大最终成为中国 佛教的代表。其次，l ：坛经的思想对中国佛家思想的内在理路和架构上也影响 重大，包括了把传统佛教的真如佛、佛度师度、修禅静坐、强调经教，变为心性 佛、自性自度、道由心悟、世间求解脱。 坛经强调在世间求解脱的主张引发了传统佛教的人问化、生活化，并将 世间法和佛法相结合、相统一。目前社会上比较盛行的“人间佛教 正是对这一 主导思想的有力实践。人间佛教即主张人即是作佛，世间法皆是佛法，这是与坛 经思想相吻合，是坛经思想对中国佛教影响的近代表现。 不仅如此，坛经对于中国传统思想文化也有着一定的影响。坛经是中 国佛学儒学化的代表作，它的最大特点是把佛性心性化、人性化。将印度佛教的 真如、佛性、法性、如来等原本具有抽象本体性质的真心转变为众生当下鲜活的 现实人心，建立了一个以当前现实人心为基础的心性本体论体系。 1 2 坛经伦理思想研究现状 坛经作为佛教的经典著作，引来了国内学者的诸多研究，研究的方向主 要集中在以下方面： ( 一)版本和注释问题 历史上 ：坛经的释本很少，丁福保作有六组大师法宝坛经笺注，注解 较为详细，但宗教意味大于学术意味。敦煌经卷的发现掀起了整理研究 ：坛经 热潮。据不完全统计，目前为止发表的关于它的录校本近3 0 种。目前大家常用的 有敦煌本、惠听本、契嵩本、宗宝本四个版本。南京大学洪修平教授的关于 的若干问题研究( 世界宗教研究，1 9 9 9 年第2 期) 中对“ 坛经的流传 过程中版本有哪些变化? 现不同版本的坛经之间相互关系如何? ”等问题进 行了阐述。 ( 二)作者和坛经真实性问题 这一问题的研究应该要始于胡适。胡适在尝试撰写禅宗史时，从敦煌经卷中 发现了神会的三种语录和 、净觉的楞伽师资记等，于是他提出惊 2 中南人学硕i ：学位论文 第一章绪论 世骇俗的观点：坛经是神会伪造的，禅宗的创立者也是神会，一时间引发近 代和现代学者对坛经作者和真实性问题的研究。南京大学洪修平教授的关 于 的若干问题研究( 世界宗教研究，1 9 9 9 年第2 期) 中也对“坛经 的作者究竟是谁? 坛经与惠能思想的关系如何? 等问题进行了探讨。 ( 三)佛性与心性、人性问题 佛性论是坛经研究的一个重要问题，近年来不少学者对此问题进行了研 究。方立天教授强调，禅宗的根据、方法和目的都是围绕心性展开的，心性是禅 宗禅理的基础、禅修的枢纽和禅境的极致。王月清教授等学者认为坛经的基 本思想就是主张心就是佛，不必到外去求佛，主张人人皆有佛性，佛性平等，心 性本净，认为心性的迷悟成为成佛的关键。坛经中惠能提出“即心即佛 的 观念是把心与佛等同起来，把抽象的佛性与具体的人心共为一体。此外，研究还 指出坛经将心分出真心、妄心，指出：性即是真心佛性。佛性、菩提般若之 智就在人心中。主要代表文章有：王月清论 的思想价值和文化意蕴( 江 苏社会科学，1 9 9 9 年第1 期) 、杨维中论中国佛教的“心”、“性”概念与“心 性问题”：宗教学研究，2 0 0 2 年第1 期) 、李笑野 、 心性说论 述( 上海财经大学学报，1 9 9 9 年l o 月第1 期) 、朱钧 回归与解蔽 对主体认识的两重进阶( 青海社会科学，2 0 0 8 年第2 期) 、任汝平 经“心 义浅析( 宜春学院学报，2 0 0 3 年1 0 月第2 5 卷第5 期) 、阎孟祥 略谈 心性论( 五台山研究，2 0 0 2 年第l 期) 、徐大源 论 的 心性修行说( 佛山科学技术学院学报，2 0 0 0 年7 月第1 8 卷第3 期) 等。 赖永海教授在中国佛教文化论一书中指出：“心性”之外，儒学影响佛 教之最大者当推“人性 问题。坛经谈“人性 俯拾皆是。把佛性直接诉诸 与人性在传统的佛教中并不多见，推断儒学作为一种“人学 对佛教的影响，所 以惠能在佛教传入中国后所接触到的佛教可能是相当程度上儒学化的佛教。在赖 永海教授研究的基础上后辈学者也有对佛性与人性展开研究，主要代表文章有： 杨维中论中国佛教的“心 、“性概念与“心性问题”( 宗教学研究，2 0 0 2 年第1 期) 、王月清论中国佛教的人性善恶观以天台宗为重点( 南京大 学学报，1 9 9 9 年第2 期) 、于囤刚论 的价值观念体系( 成阳师范学 院学报，2 0 0 6 年6 月第2 l 卷第3 期) 。 ( 四)善恶伦理观问题 “善”是儒家的最高道德标准，上述佛教进入中国后受儒家影响，佛教也谈 善恶问题，但是佛教的善恶问题与儒家的善恶还有一定的区别，佛教最终的境界 中南人学硕一l 二学位论文 第一章绪论 是要达到超善超恶，即不善不恶的道德境界。王月清在论中国佛教的人性善恶 观以天台宗为重点( 南京大学学报，1 9 9 9 年第2 期) 、论中国佛教伦理 思想及其现代意义( 南京大学学报，2 0 0 2 年第3 9 卷第5 期) 中阐述了佛教 的人性善恶问题。李福兰在从 看惠能的善恶伦理观( 娄底师专学 报，2 0 0 4 年8 月第4 期) 这一文章中提到超善恶境界，但是却没有对儒家与佛 教善恶问题进行比较研究，这也是是本文研究的创新之处。 ( 五)顿悟问题 顿悟成佛论是惠能思想的重要组成部分，也是区别于北宗禅渐修和印度禅的 一个显著标志，现代学者对这一问题的研究著述相对丰富一些。赖永海教授在对 “顿悟 、“体证”的哲学诠释中指出中国古代儒、释、道三家在认识或把握是 那种既无形象又无处不在的“大全”、“本体 就必然会采用这种突发性、跳跃式 和整体性的“顿悟”思维方法。洪修平教授在惠能南宗顿悟成佛论研究( 南 京大学学报，1 9 9 9 年第1 期) 中认为顿悟非惠能所创，最早提出顿悟的是魏晋 时期的般若学者，但是惠能对顿悟学说尤其独创之处。指出惠能的顿悟说立论之 基础是人们的当下之心，所谓悟就是自心任运，念念不起执著，自心本性自然显 现。并且惠能多次强调法无顿渐，顿渐在机，关键在于人自心有迷悟的不同。此 外，王月清论 的思想价值和文化意蕴( 江苏社会科学1 9 9 9 年第l 期) 、罗琳会 禅学学思想初探( 康定民族师范高等专科学校学报，2 0 0 2 年9 月第1 1 卷第3 期) 、马寄 的“顿悟成佛“论( 重庆科技学院学报， 2 0 0 1 年第3 期) 、邱瑞祥 顿悟思想“小议( 贵州大学学报，2 0 0 7 年3 月第2 5 卷第2 期) 、刘青琬 心理学思想初探( 石家庄职业技术学 院学报，2 0 0 4 年2 月第1 6 卷第l 期) 、张卫红从 看顿教禅法的修持要 求( 浙江学刊，2 0 0 5 年第2 期) 、潘永辉：论 的禅学体系( 广西社 会科学，2 0 0 8 年第9 期) 等文章也对顿悟进行了不同程度的介绍，基本集中于 对坛经文本的基本意思解读方面。 ( 六)“三无 问题 “三无 指无念为宗、无相为体、无住为本，是禅宗修行中的重要一项。对 于“三无 的单独研究还比较少，大多是放于禅宗修行方法中一提而过。秦萌在 解读敦煌本 中的“三无 ( 浙江学刊，2 0 0 9 年第2 期) 中以敦煌本 为基础解读“三无 ，提出所谓的“三无 既不是什么都不想、不看、不听、不 感觉，似乎也不是我们同常状态中的想、看、听和感觉，而是虽然见闻觉知却不 执著于见闻觉知。王月清 论 的思想价值和文化意蕴( 江苏社会科学 1 9 9 9 年第l 期) 、罗琳会 禅学思想初探( 康定民族师范高等专科学校 4 中南人学硕：l ：学位论文 第一章绪论 学报，2 0 0 2 年9 月第1 1 卷第3 期) 也都一定程度上介绍了“三无 思维方式、 修行方法的对于成佛和解脱的重要性。 ( 七)坛经的人问品格问题 近代佛教改革提出了“人间佛教”的思想，于是引发了近代学者对禅宗“人 间佛教 思想的研究。赖永海教授在近现代“人生佛教 与儒家的“人本 哲 学( 江苏社会科学，2 0 0 0 年第3 期) 一文对“人生佛教 与儒家“人本学说 关系方面进行了论述，指出“人生佛教 是受儒家“人本 学说的影响。王月清 ：论太虚的人生佛教思想( 中国思想史研究，2 0 0 2 年1 2 月) 、焦白军试论 的人间品格( 韶关学院学报2 0 0 7 年1 0 月第2 8 卷第l o 期) 等文章对 于坛经中具体语言所蕴含的人间思想进行了浅析。 2 0 世纪以来，国内外许多学者将对禅宗的研究与现代社会相结合，禅宗伦 理中的道德关系，即人与自我的关系被广泛的运用于心理学和社会学等领域。西 方许多心理学家利用禅宗对人进行心理治疗，美国心理学家弗洛姆在精神分析 与禅宗中分析了当今人们面临的精神危机，认为“西方人现在仍处于一种不能 体验情感的人格分裂状态，因而感到焦虑、抑郁和绝望 。他认为“禅伦理上的 目的是要达到完全的安全感和无所畏惧，要摆脱奴役走向自由 。日本著名禅学 家铃木大拙对禅宗的一系列研究，其中涉及修养观、心性等多个方面。此外，还 有学者对禅宗的研究主要集中于中国禅与印度禅和西方禅的对比，对于坛经 文本的研究还主要停留在对坛经文本的注释和翻译方面。主要文章有：j a yl g a r f i e l d ( w h yd i db o d h i d h a r m ag ot ot h ee a s t ? b u d d h i s m ss t r u g g l ew i t h t h em i n di nt h ew o r l d ) ( s o p h i a ，v o l ，n o 2 ，o c t o b e r2 0 0 6 ) 、m a r ym g a r r e t t c h i n e s eb u d d h i s tr e l i g i o u sd i s p u t a t i o n ( a r g u m e n t a t i o n1 1 ，1 9 9 7 ) 、 w o l f g a n gf a s c h i n g i m l ，西安：陕p 呵人民j i l 版丰t ，2 0 0 2 年，第1 5 1 贞 9 中南大学硕j 二学位论文 第二章坛经) 的佛性论 实大多时候所说的佛性也就是人性。“三世诸佛，十二部经，亦在人性中本自具 有。 “世人性净，犹如青天。”圆“若言看净，人性本净，为妄念故，盖覆真如， 离妄念，本性净。黟 惠能开示众人，他所讲的坐禅并不是执著于固守本心，也 不是执著于一味的看净。如果是执著于心念，心念本来就是虚妄，如果执著于追 求本性清净，那么人的本性原本就是清净的，只是由于虚妄心念的缘故，掩盖遮 蔽了自我的真如本性。如果除去虚妄的心念，本性就有可以自我清净了。惠能大 师阐释的“人性本净 可谓与“一切众生皆有佛性刀有异曲同工之妙。上文中惠 能大师开示众人，众人本自具有佛性，“佛是自性，莫向身外求” ，佛性是众 生本自有之，只需自行参悟，不需向外寻求。而此处的搿人性本净 亦是如此， 本性自身是清净透明的，只是虚妄之心的掩盖让世人认识不到。清净本来是没有 行相的，却给清净设定一个行相，硬是要达到这个行相才是修成清净之心，这样 只是障碍迷惑了自我的本性，是被清净束缚了。人只要不被自己的虚妄之心所遮 蔽，清净自性自然显现。 由此得出，心性迷悟成为成佛的关键，众生能否成佛，能否修成菩提之智， 取决于众生的现实之心，取决于人的本性。惠能告诉众人说：“善知识，菩提自 性，本来清净，但用此心，直了成佛。” 这告诉世人，人心先天就具有成佛的 觉悟本性，本来清净没有污染，只要用这个清净的本心，就可以直接开悟成佛。 无论是邪妄心，还是善心，这都是指一种心理状态或心念活动，都是以可邪可正， 可染可净之心作为基础。“心但无不净，西方去此不远：心起不净之心，念佛往 生难道”。 “心j 下转法华，心邪法华转。 囝这可邪可正、可染可净的 心就是当下人们的一念之心，于此心上除去各种邪染得到的就是“净心 。 识见自己的净心，这实际上也就是惠能的“即心即佛 ，他把心与佛等同起 来，把众生成佛的依据与心联系起来，使佛性与心性相融通。“前念不生即心， 后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。 这里阐释了“心 和“佛”， 对已生之念不留恋即是心，对将生之念任其显现就是佛，能成万法一切相的是心， 能离一切相的是佛。更进一步可以理解为，外在的一切事物和现象都是心的派生 物，如果自心不为外在的一切事物和现象所干扰就是达到了觉悟。正如惠能又说： “无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见， 国惠能著，郭朋校释：坛经校释 i m l ，北京：中华书局，1 9 8 3 年9 月，第页 口慈能著，郭朋校释：坛绛校释) f m 】，北京：中华书局，1 9 8 3 年9 月，第3 9 页 惑能著，郭朋校释：坛经校释) l m l ，北京：中华书局1 9 8 3 年9 月，第3 6 页 惠能著，郭朋校释：坛经校释 l m 】，北京：中华书局，1 9 8 3 年9 月，第4 7 页 陈秋- 、f 、尚荣译注：金刚绛心经坛经 i m l ，北京：中华书局，2 0 0 7 年1 2 月。第l l s 页 - 惠能著，郭朋校释：坛绛校释) l m l ，北京：中华书局，1 9 8 3 年9 月，第6 6 贞 口惠能著，郭朋校释：坛绛校释 i m l ，北京：中华书局。1 9 8 3 年9 月，第8 2 页 陈秋平、尚荣译注：金刚经心经坛经 【m l ，北京：中华书局，2 0 0 7 年1 2 月，第2 1 5 页 1 0 中南人学硕i ：学位论文第二章坛经的佛性论 万法无滞，一真一切真，万境自如如。”回无上的觉悟必须是当下识心见性，在每 一念中，时时刻刻，在在处处都能清楚明白的了知，如实呈现才能体现真如佛性。 “故知一切万法，尽在自身中，何不从于自心顿现真如本性。 回，“本元自性清 净。善知识! 于念念中，见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成 佛道。 囝人的清净本性就是佛，离开自性没有别的成佛的可能性。 人本来自身就具有成佛的清净本性，只是世人给清净设定一个相，想要通过 努力来达到这个相，获得清净本性。所以惠能大师开悟众人说“人性本净 ，希 望众人能够识心见性，“即心即佛 。此外，即心即佛，强调了人与佛的同一性， 以宗教的形式对人的价值做出了肯定。 2 4 佛性与人性 佛性原指佛的本性，指成佛的可能性。作为一种宗教，佛教的最终目的是成 佛、得解脱，佛性问题是佛教的核心问题。人性，指人的本性，或区别于其他动 物的特性。作为一种“人学 ，儒学的出发点和落足点都是“人 ，人性问题一直 是儒学的中心问题。佛教东传之后，由于儒学是中国传统学术，是文化的主流， 为了求得在异国他乡的发展，佛教对儒学一直采取迎合、依附的态度。就其思想 理论说，佛教在中国的生存、衍变和发展，在相当程度上是与儒学相互斗争、相 互吸收、相互融会的过程。 中国儒家的人性论属于德性主义人性论，它以德性为人的本性。三字经开头 就是：“人之初，性本善，性相近，习相远 。孔子也说：“性相近也，习相远也。 在孔子提出这一命题后，其后继这主要发展为两条路线。先是孟子提出了性善论。 孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下 ，“仁、义、礼、 智，非由外砺我也，我固有之也”，“仁、义、礼、智根于心”( 孟子尽心上) 。 孟子的性善论以仁义礼智为人先天具有的本性，纯善而无恶，恶是后天环境对人 的本性的污染、蒙蔽。后苟子反对孟子的性善论，提出性恶论。苟子说：“凡性 者天之就也，不可学不可事；礼义者圣人之所生也，人之所学而能所事而成者也。 不可学不可事而在人者谓之性，可学而能可事而成之在人者谓之伪，是性伪之分 也 ，“人之性恶，其善者伪也”( 荀子性恶) 。他认为只有自然的禀赋才能称 之为性，人的自然禀赋就是他的自然物质欲望，任其发展必然与道德想冲突，故 人的本性恶，善是后天人为的结果，是对人的本性的制约、改造。这两种观点分 。陈秋、卜、尚荣译注：企刚绛心缎坛纷 i m l ，北京：中华书局，2 0 0 7 年1 2 月，第1 2 8 页 。也能著，郭朋校释：坛经校释【m 】，北京：中华书局，1 9 8 3 年9 月。第s 8 贝 忠能并，郭朋校释：坛纶校释【m l ，北京：中华书局。1 9 8 3 年9 月第3 8 贞 d 饯逊簧z 论语 读奉博i 货第1 ，七) 【m 】，北京；中华书局，2 0 0 7 年，第2 0 7 页 1 1 中南人学硕十学位论文第二二章坛经) 的佛性论 别从本性上对人的善恶的来源与根据做出了解释。人性本善，所以人能够自觉进 行道德修养，人性本恶，所以必须加强对人们的道德教育。这两者，一者是强调 道德教育的自觉性，一者强调道德教育的必要性。这无法对人的善恶进行全面的 解释。于是产生了董仲舒的性三品说，把人区分成不同级别，不同的人来承担善 恶问题；杨雄的性善恶混说，认为人性