（体育人文社会学专业论文）顾拜旦奥林匹克思想研究.pdf

1 摘 要 顾拜旦是现代奥林匹克运动的缔造者，本文通过大量的文献资料，经过对十 九世纪末期欧洲政治、经济及社会思想、体育运动兴起的背景、当时的体育思想 和对古代奥林匹克运动的认识得出顾拜旦奥林匹克思想是时代的产物。 本文研究认为顾拜旦的奥林匹克思想是在特定的历史背景下形成的， 它的发 展过程也是曲折的， 首先， 顾拜旦认识到十九世纪的产业革命要求社会进行变革， 而社会的变革在于人的教育， 教育成为了他试图实现伟大事业的重要手段。 其次， 在十九世纪末，现代体育的兴起和英美等国正经历着伟大的体育实践，顾拜旦经 过艰苦的探索和实践，他认识到体育的教育价值，将体育作为教育的一种手段， 最后达到社会改革的目标。 顾拜旦体育思想的形成对他的事业和人生产生了巨大 的影响。顾拜旦在法国实践英美的体育教育时，遭到本国的顽固抵制，但时代的 民主化和国际化以及复兴古代奥林匹克运动的热潮吸引了顾拜旦的注意。 通过对 古代奥林匹克运动的研究， 最后将古代奥林匹克运动的形式作为实现他人生目标 的载体。顾拜旦在发展和形成奥林匹克思想的过程中，借鉴古代奥林匹克的宗教 精神，从教育的意义出发产生了现代奥林匹克运动的哲学思想奥林匹克主 义。 顾拜旦的奥林匹克思想有着深刻的历史根源， 是依据时代需要和现代奥林匹 克运动自身发展趋势设计出来的。本文研究认为，顾拜旦充分认识到在现代社会 中人和国家的地位，把人的和谐和世界的和平作为现代奥林匹克运动发展的基 础，将民主和国际化特点贯穿到整个现代奥林匹克活动中。本文认为，顾拜旦关 于奥林匹克部分思想、观点以及采取的措施可以统一点，即他创造了一种现代奥 林匹克运动发展的环境。如：他有关业余主义、遴选制度等都是保持现代奥林匹 克运动在复杂的社会环境中能够独立发展；他有关建筑、文化艺术、仪式、运动 员资格以及发展大众体育和符号特征都是为现代奥林匹克运动创造一种宗教的、 艺术的、具有普遍教育意义的文化活动。 本文认为顾拜旦的奥林匹克思想是个完整的思想体系，它的核心思想是教 育，教育是整个奥林匹克环境的整体特征。奥林匹克主义是它的哲学基础，它来 自于古代奥林匹克运动的宗教精神和中世纪的骑士精神， 它把奥林匹克运动与其 它体育活动区别了开来，是发展奥林匹克运动的精神力量。顾拜旦的奥林匹克思 想是以人和国两个主题展开的，通过奥林匹克教育实现对青年健康的身心、艺术 的品质和积极生活态度的培养，从而实现对社会的改革，实现人际关系的和谐与 世界的和平。 2 顾拜旦奥林匹克思想研究 1、前言 欧洲的十九世纪是人类野蛮中孕育着文明、冲突中孕育着和平、耻辱中孕育着光荣、愚 昧中孕育着科学的时代， 在这个孕育理想的时代， 产生了许多时代的骄子： 马克思、 恩格斯、 伏特、安培、欧姆、法拉第等等在人类进步和发展中做出杰出贡献而光耀历史的人物，他们 在许多新的领域开辟了新的世界。十九世纪，科学为人类积累了物质财富，使人类从手工生 产中解放出来，自由主义以及先进的思想不断涌现，而世界的开放使民族主义上升，世界矛 盾激化。顾拜旦就是这个时代的创新者，他继承了古代人类的生存的信仰，继承了古代人类 对人的“美和尊严”的尊重，他试图收集“分散于各民族的道德力量” ，将古老运动和教育 活动模式与时代精神相结合， 创立了现代奥林匹克运动。 现代奥林匹克运动的建立是欧洲大 陆自古到中世纪宗教、 皇权与社会精英对体育认识的一个总结， 在人类的烟熏火燎的十九世 纪末，以一种古老而现代、活跃而宁静的形式奠定了人类共同的信仰。 顾拜旦出生于贵族家庭,父亲是个画家，母亲是位很有教养的音乐家，同时又是位非常善 良的慈善家。顾拜旦从小就生活在音乐、书画和自由的环境中，在 carron 教父的影响下， 接受了古典人文主义教育。他热爱体育运动，擅长曲棍球和足球。顾拜旦睿智、幽默、思想 活跃，但又有些脆弱和敏感，他知识渊博，毅力超人；他是个亲希腊主义者，是个民族主义 者，是个理想浪漫主义者，又是一个利他主义者。是他缔造了现代奥林匹克运动。 1、1 选题依据选题依据 1、1、1 现实意义 国际奥林匹克运动会是国际性的体育节日， 一百年来， 它已发展为连接世界文化的桥梁， 2008 年北京奥运会是东西方文明发源国的一次全面的融合和交流，2008 年的中国承担着连 接东西方文明的历史责任。 奥林匹克的宗旨是使体育运动为人的和谐发展服务，以促进建立一个维护人的尊严的、 和平的社会；只有理解奥林匹克的精神内涵，才能实践奥林匹克宗旨，才有可能促进两个地 域的文明的融合，完成一次出色的奥运会。因此，对顾拜旦的奥林匹克思想研究具有非常重 要的现实意义。 奥林匹克宪章(olympic charter)是现代奥林匹克运动的总章程。近百年来，奥林匹 克宪章虽经过多次修改和补充，但顾拜旦所提出的基本原则、奥林匹克精神，为现代奥林匹 克所构建的大厦则始终未变。 奥林匹克宪章中也明确地提出现代奥林匹克的构成和它的核心 来源于顾拜旦的奥林匹克主义， 奥林匹克主义是增强体质、 意志和精神并使之全面发展的一 种生活哲学， 奥林匹克主义谋求把体育运动与文化和教育融合起来， 创造一种乐于付出努力、 发挥良好榜样的教育价值并尊重基本公德原则为基本的生活方式， 因此， 研究顾拜旦的奥林 匹克思想形成、发展和体系结构，有利于我们理解奥林匹克运动。顾拜旦的奥林匹克思想是 以教育为核心， 以人为本的奥运哲学， 对他的奥林匹克思想的研究有利于我们实践人文奥运 理念。 1、1、2 学术价值 顾拜旦是现代奥林匹克运动的创始人， 他所提倡的现代奥林匹克理想构建了现代奥林匹 克运动的基本思想， 因此， 对他的奥林匹克思想的的研究其学术价值是显而易见的： 一方面； 一百年来， 顾拜旦所倡导的奥林匹克主义以及一些奥林匹克主张至今还没有改变， 研究这些 思想主张的思想来源、形成过程和所要解决的实际问题，就可以全面的理解这些思想主张； 3 另一方面， 虽然顾拜旦的某些奥林匹克主张已经不适应奥林匹克运动的发展， 但只有全面的 了解它们， 才能让我们更容易理解奥林匹克运动发展过程中的改革， 因此对顾拜旦的奥林匹 克思想的研究可以为今后奥林匹克研究提供学术参考。 目前， 国外对顾拜旦的思想的研究非常多， 国内对顾拜旦的奥林匹克思想的研究正在兴 起，但都仅限于对顾拜旦奥林匹克思想的某个主张或从其它的某个方面进行研究，因此，对 顾拜旦奥林匹克思想体系的研究仍然有很大的空间。 1、2、文献综述、文献综述 1、2、1 国外研究成果： 笔者在研究过程中得到德国 mainz 大学 norbe t r muller 教授的大力帮助，并为我的研 究提供了大量的资料，归纳国外对顾拜旦的研究有以下方面： 1、2、1、1 研究顾拜旦对古希腊的历史认识 德国 mainz 大学的教授 norbert muller 在coubertin and greek antiquity 中认为顾 拜旦是在对古希腊有着充分的历史认识的基础上发展现代奥林匹克运动。 1、2、1、2 对奥林匹克的历史研究，从中研究顾拜旦的创建现代奥林匹克运动时的历史贡 献 1896 年出版的olympic games ，作者是希腊大学的 sp.p.lambros 和 n.g.polites 教 授。其中，顾拜旦也参与了重要章节的编写，共同描述了古代奥运会的历史，着重阐述了顾 拜旦创建奥林匹克运动的过程。 1、2、1、3 研究顾拜旦的某些思想和观点 muller 教授在coubertins olympism中阐述了奥林匹克主义的形成过程及其发展阶 段，详细的介绍了顾拜旦对奥林匹克运动发展的历程，提出在 1894 年到 1914 年期间，顾 拜旦充实和完善奥林匹克运动的内涵。 1、2、1、4 分析奥林匹克运动中的国际化理论 美国德克萨斯州大学的 john hoberman 教授在toward a theory of olympic internationalism中着重分析了奥林匹克运动中的国际化理论。阐述了顾拜旦把奥林匹克 主义当作“圣徒传和圣徒言行录” ，提出顾拜旦超越意识形态去宣传奥林匹克主义，他试图 用奥林匹克主义占领世界所有的版图， 努力消除各种矛盾， 从而在世界范围内发展奥林匹克 运动。 1、2、1、5 对顾拜旦发展大众体育的认识 arnd kruger 通过研究认为 john ruskin 的政治经济学的观点对顾拜旦发展大众体育产 生巨大的影响，在 ruskin 的观点中认为在社会中发展大众比任何其他的一切东西更重要， ruskin 先生的观点对顾拜旦在大众中推动和发展现代奥林匹克运动发挥了重要的作用。 1、2、1、6 对顾拜旦奥林匹克哲学思想的分析 美国宾夕法尼亚州大学的副教授 john a.lucas 在他的baron de couberitin and thomas arnold一文中，认为顾拜旦奥林匹克主义的哲学思想来自于古代希腊的整体的哲 学思想，和谐精神，也有十九世纪阿诺德的道德教育的思想，作者认为顾拜旦采用了阿诺德 的三个教育理念：第一，宗教和道德纪律；第二，绅士的行为；第三，智力的能力，这些对 顾拜旦奥林匹克主义思想产生了重要的积极的影响。 1、2、1、7 对顾拜旦创建奥林匹克运动的过程的研究 美国芝加哥大学的教授 john j.macaloon 在this great symbol中，着重研究了顾拜 旦奥林匹克思想的形成过程以及他的伟大的贡献。 在这篇文章中对顾拜旦创建现代奥林匹克 运动的整个过程作了客观的描述，是一篇研究顾拜旦的非常详实的不可多得的资料。 1、2、1、8 从顾拜旦的身世和人生的发展轨迹，认为顾拜旦试图通过奥林匹克运动实现他 对青年教育的目的。 4 法国索邦大学教授 georges rioux 在pierre de coubertins revelation中，该文以大 量的资料介绍了顾拜旦教育思想的形成的历史条件， 对顾拜旦奥林匹克思想影响的人物， 阐 述了顾拜旦的奥林匹克运动的教育内容及其作用。 作者认为奥林匹克的社会教育的作用为新 世纪的改革做好了准备。 1、2、1、9 对奥林匹克运动产生的社会影响的分析 顾拜旦委员会的主席 conrado durantez 先生在奥林匹克运动是二十世纪之影响中认 为奥林匹克主义是一个机制， 就像基督教的信条一样， 奥林匹克的信条是给世界上所有的男 人和女人带来持久的和平。 1、2、1、10 其它 comte de madre 先生在顾拜旦传奇中认为顾拜旦不仅是希腊主义者，而且，在他的 奥林匹克运动中吸收了中世纪的骑士精神， 他认为顾拜旦所倡导的体育不再是局限于练习和 激烈的运动， 而是一种文化， 一种可以达到许多培育目标的文化， 这种文化没有利益可言的， 任何与利益有关的文化都应该在体育文化中被抛弃。 david c.young 是美国佛罗里达州大学的教授， 他在 on the source of the olympic credo 中阐述了顾拜旦奥林匹克运动中的名言的来源。 顾拜旦的侄子是 mr geoffrey de navacelle ，他近距离的回顾了顾拜旦的性格特征和人 格魅力，并提供了一些不可多得的资料。 1、2、2 国内的研究成果 笔者在中国期刊网上从 1994 年到 2004 年有关顾拜旦奥林匹克主义思想的研究的论文 中共检索出 30 篇，主要从一下几个方面进行研究： 1、2、2、1 对顾拜旦提倡的奥林匹克主义的研究， 熊斗寅的什么是奥林匹克主义中认为奥林匹克主义既是一种学术主张,又是一种指 导思想和行动纲领。他认为奥林匹克主义的形成与发展包含着许多历史的、宗教的、社会的 和教育的因素。他认为现代奥林匹克主义来源于：泛神宗教与希腊这些、来源于文艺复兴与 教育改革、来源于神圣休战与理想社会。作者认为奥林匹克主义继承了古代奥运会的传统， 把教育作为奥林匹克主义的核心， “国际主义”与和平共处的理想，公正竞赛与独立自主的 理想。作者在文章结束中也分析了奥林匹克主义的理想与现实的冲突。 张翠萍等在 当代人文学者不应忽视的奥林匹克主义问题 中认为奥林匹克主义是人类 在从事奥林匹克运动中人的生物属性的精神升华， 奥林匹克精神是它的意识形态； 认为奥林 匹克主义已发展成为人们的一种思想信仰。 该文认为教育是奥林匹克主义的核心， 论述了奥 林匹克主义哲学体系的形成和新发展及其与人文主义的密切关系， 奥林匹克的文化艺术是世 界性与民族性的统一， 以及科学与人文的融合对奥林匹克运动发展的重要性， 最后作者认为 奥林匹克主义是当代人文主义教育的组成部分，应受到人文主义者的关注。 1、2、2、2 对顾拜旦教育思想的研究 熊斗寅在奥林匹克运动的教育意义中认为教育是奥林匹克运动的核心。作者认为顾 拜旦恢复奥运会的真正的目的在于通过体育活动来教育广大的青少年， 教育是体育的本质的 功能，教育是奥林匹克主义的出发点和归宿，奥林匹克教育是通过体育运动进行教育，它是 寓教育于体育之中， 奥林匹克运动是世界人民的运动， 所以奥林匹克运动具有特殊性和广泛 性。 马敬衣在 顾拜旦体育教育思想探析 中认为顾拜旦的体育教育思想的形成于他的家庭 背景，形成于对于英国的教育改革的认识和期望改革法国的教育；作者认为“参加比取胜更 重要” 的思想是顾拜旦体育思想的精髓； 作者认为 体育颂 是顾拜旦热情歌颂体育的教育、 健身和娱乐的功能；作者最后总结中认为教育是顾拜旦体育思想的核心。 1、2、2、3 对顾拜旦奥林匹克仪式的研究 5 任海在顾拜旦与奥林匹克仪式通过对顾拜旦关于奥林匹克仪式设计的分析，从而显 现出奥林匹克的独特的文化价值，他认为顾拜旦的奥林匹克仪式的基本思想在于：1、发挥 奥林匹克的最重要的教育功能，2、使奥运会从其它竞技运动会中升华，3、以艺术取代宗 教， 并分析了奥林匹克仪式的特点， 认为奥林匹克的仪式使顾拜旦的通过丰富的想象力将高 雅文化与世俗文化融为一体。同时，任海教授也分析了奥林匹克仪式的特点，他认为现代奥 林匹克仪式具有强烈的人文精神；独特的符号标志如奥林匹克旗、奥林匹克圣火、奥运会会 标、吉祥物、会歌、奖牌。现代奥林匹克仪式包括圣火接力、开幕式、主会场的庆典表演、 点燃火炬、运动员宣誓、奖牌仪式以及闭幕式。 1、2、2、4 对顾拜旦自我遴选制的研究 任海在他的 顾拜旦与国际奥委会的自我遴选制 认为遴选制是顾拜旦对国际奥林匹克 的组织机制产生的重大影响之一， 他认为遴选制是当时的历史条件决定的， 这种制度是要保 持奥林匹克运动的组织结构的持续性， 特别是保证与核心人物的思想上的一致性， 这种制度 在早期形成了一个以顾拜旦高度统一，少数精英齐心协力的现代奥林匹克运动的组织核心， 避免了民族主义等外部因素的干扰。 在文章的结束部分， 作者论述了遴选制这种不民主的制 度的“缺陷” 。 1、2、2、5 对顾拜旦关于大众体育研究 熊斗寅在顾拜旦论大众体育及其他文中对顾拜旦发展大众体育的思想进行了研究， 在该文中，作者认为顾拜旦创造了大众体育，并认为体育运动绝非是少数人的特权，应该属 于社会各阶层，应该属于全人类，这是顾拜旦的奥林匹克思想。作者认为顾拜旦虽然身为贵 族，但他具有浓厚的民主的思想，他期望通过在体育运动上有所突破。该文认为顾拜旦大众 体育思想落实到他的实际行动中， 1890 年他呼吁建立劳工大学， 1918 年提出兴办工人教育。 1919 年希望在大众中发展奥林匹克运动。 1、2、2、6 从顾拜旦作品入手，研究顾拜旦的奥林匹克思想 熊斗寅在顾拜旦和他的不朽诗篇体育颂 中介绍了体育颂发表的时代背景， 认为体育颂体现了顾拜旦教育的思想。在该文中顾拜旦分析了体育颂与奥林匹克理 想的联系，从奥运理想和美学角度评析体育颂 ，指出该作品的审美价值和教育作用 陈学新和赵克在顾拜旦体育颂的时代意义与审美价值中介绍了体育颂产生 的时代背景，认为体育颂是顾拜旦充分理解奥林匹克运动基础上创作出来的，在该文中 作者认为体育颂具有时代意义，它是对社会的认识的结果，具有教育作用，具备审美的 价值，因此，作者认为无论从思想上还是艺术上体育颂的美学力量将感召并激励千秋万 代。 1、2、2、7 对顾拜旦体育思想体系进行了全面的研究 熊斗寅陆续发表的 顾拜旦体育思想初探 、顾拜旦的体育思想与奥林匹克运动 、顾 拜旦体育思想研究系列等有关顾拜旦的相关文章，从顾拜旦生平时代和历史来源、思想体 系、 体育思想的核心等方面研究顾拜旦的体育思想， 他认为顾拜旦的体育思想主要来源于 1、 希腊哲学与古代奥运会 2、文艺复兴与人文主义 3、人类和平与理想社会；作者从五个方面 （1、奥林匹克思想是体育文化概念；2、奥林匹克主义是奥林匹克理想的核心；3、奥林匹 克运动是奥林匹克理想的实践；4、奥林匹克精神是奥林匹克理想的体现；5、 体育颂是 奥林匹克理想的升华） 论述了顾拜旦的体育思想体系， 他认为顾拜旦的体育思想的核心是教 育；并在对顾拜旦体育思想发展过程中讨论了顾拜旦的某些思想主张如：业余主义、妇女参 加奥运会、政治干预和大众体育 1、2、2、8 对顾拜旦个人的研究 智愚在顾拜旦的个人魅力中介绍了顾拜旦的出生、才能和个人魅力。在该文中智 愚介绍了顾拜旦在创建现代奥林匹克运动中表现出的坚韧和智慧， 作者认为顾拜旦在现代奥 6 林匹克运动创建奥林匹克运动中表现出了无私的精神， 如他主动提议希腊代表维凯拉斯担任 第一届奥委会主席，1925 年他又主动辞去奥委会主席，作者认为这是怎么评价都不过的高 尚举动。 在该文中作者认为顾拜旦创建奥林匹克运动， 并且将襁褓之中的奥林匹克运动在复 杂的社会和国际环境中发展，并赋予了现代奥林匹克运动哲学思想、教育功能和美学意义。 顾拜旦的奥林匹克思想有其深刻的历史根源， 也有广泛的理论和实践来源， 顾拜旦首先 提出奥林匹克主义，在奥林匹克运动发展过程中又提出各种具体的发展奥林匹克的思想主 张， 顾拜旦奥林匹克思想有着丰富的内容， 而以上研究都仅从顾拜旦奥林匹克思想的形成的 时代背景、或他的某个思想主张及其它某个方面入手，其中，国内在对顾拜旦的奥林匹克思 想研究中出现了奥林匹克理想、奥林匹克主义、奥林匹克思想、奥林匹克思想主张等概念上 的混乱， 对顾拜旦的奥林匹克思想完整体系的研究还有很大的距离， 本研究将依据有关顾拜 旦的第一手资料， 从整体上系统地研究顾拜旦奥林匹克思想， 试图架构顾拜旦的奥林匹克思 想的体系。 7 2、研究思路和主要研究方法 2、1 本研究从欧洲的历史、社会、宗教、经济、教育、文化、科学等角度，追寻顾拜旦 奥林匹克思想产生的历史背景和时代动因； 2、2 结合时代发展研究顾拜旦奥林匹克思想的认识基础和他的思想的理论来源； 2、3 具体分析顾拜旦奥林匹克思想的主张；从其“奥林匹克是一种人生哲学”入手，认 识顾拜旦的奥林匹克的思想内涵； 2、4 评述顾拜旦的奥林匹克思想 25 研究方法： 文献资料法：本研究从大量的历史资料中了解欧洲特别是近代欧洲的历史、社会、宗教、 经济、教育、文化、科学等方面的知识，从而追寻顾拜旦奥林匹克思想产生的历史背景和时 代动因； 再结合时代发展研究顾拜旦奥林匹克思想的形成过程和他的思想的理论来源， 通过 掌握的资料认识顾拜旦奥林匹克思想的主张及其核心理念。 研究对象：顾拜旦的奥林匹克思想 8 3、研究结果和结论 3、1 顾拜旦奥林匹克思想是时代的产物 萨马兰奇在给奥林匹克运动做的序中认为：我们研究顾拜旦创建的现代奥林匹克运 动及其奥林匹克主义思想， 就应当在经典人文主义中寻找， 而研究顾拜旦这样一位杰出的人， 研究他对现代奥林匹克所作出的贡献，我们应该在他所处的时代中去寻找。1 3、1、1 十九世纪欧洲的经济、政治及社会思想 欧洲十八、十九世纪农业技术的革命，使得农产品的产量提高，农业的进步为工业革 命提供了保证，便利的海上和陆地的交通使得棉纺工业、煤炭和炼铁工业波及整个欧洲，从 而促进了工业的扩大化，欧洲需要越来越多的资源。到十九世纪末，欧洲国家几乎瓜分了整 个世界，在世界范围内建立了广阔的殖民地帝国。经济的扩张带来了国际化的潮流。 十九世纪末，由于民族主义的影响，大多数欧洲国家的政治不再受专制君主的统治，而 是服从立宪君主和共和国总统的权威。 工业革命迫使社会进行一系列变革， 如规定劳动时间、 劳动条件与保护工人人身安全，设立退休制度，实现了义务保险制度，改善妇女地位，人民 有了更多的自主权， 也有了更多自己支配的时间和金钱。 医疗卫生的改善等措施促进了欧洲 的人口的激增，加快了城市化的进程。经济的发展和政治的变革诞生了民主和民族主义。 十九世纪欧洲世界正酝酿着一场社会变革，首先是科学技术的变革，机器和现代交通交 流方式加速了市场贸易之间的交流， 同时也促进了人们之间的交流， 蒸气机时代已被电力和 内燃机取代，煤钢等造就了现代城市，大量的移民进入城市，造成城市生活的改变，生活方 式的改变也促进了人们生活态度， 他们希望表达自己的意愿， 对于人们个体的觉醒促进了时 代民主的要求。2 十九世纪社会发生的巨大变化开辟了欧洲发展的美好远景，但同时也孕育着各种矛盾： 一方面生产方式的改变促进了生活方式的巨大的改变， 欧洲社会处于社会变革中的极度不安 的时期，为分散国内矛盾，分担社会危机，民族主义发展到狂热的程度；另一方面国家之间 都不善于用和平和妥协的方式解决国际纠纷， 取而代之的是武力和威胁， 欧洲的整体利益消 失，出现了独裁政体，它藐视欧洲的人道主义的传统，试图用不同的意识形态奴役人民。民 族主义将欧洲分开，敌对情绪加剧，根源于十九世纪的经济社会的巨大变化，工业国家要得 到原材料的供应并为产品寻找市场，夺取殖民地，扩大势力范围。 “山雨欲来风满楼” ，二十 世纪初似乎预示着激烈矛盾的爆发。 3、1、2 十九世纪欧洲体育运动兴起的背景 工业革命为十九世纪的体育提供了巨大的物质基础， 欧洲体育在个体思想的觉醒， 在民 主和国际化的时代潮流中，从宗教压制下解放出来，并从农村走向城市，从不自觉的发展， 到组织化发展，体育的价值被人们重新认识，体育的教育作用也为世界关注，它首先在英美 等国成为了一种重要的教育手段。 欧洲的体育具有悠久的历史， 古希腊的先哲们， 从体育的实践中， 喜爱体育， 推崇体育。 苏格拉底曾经说： 如果一个人一生都未曾使自己身体表现出力和美来， 那是一个极大的悲剧； 柏拉图是个优秀的体操家、拳击手和骑手；亚里斯多德提出“体育先于智育”的观点。而在 十六世纪末和十七世纪初，清教徒1反对各种“罪恶的休闲时间” ，反对各种业余娱乐。伊拉 斯莫斯2 认为体育是罪恶的种子，他说：我们要求建立机构反对体育，因为学者和群众要求 体育，我们不需要米隆 3的体质。 ”在清教徒们看来，时间是宝贵的，而玩是浪费时间，是 1 清教徒运动，清教徒运动是福音派的修院主义运动，清教徒是一个尊神于万有之上的人，神则按各人所 当得的赐与人。这个人的大前题是事奉神，不为自己的好处，只为神认为美好的；清教徒按着神的话语敬 拜。清教徒按着良知遵行神的教训，重视祈祷，以此开始和结束每天的生活，他在密室祷告。 2伊拉斯莫斯(desiderius erasmus, 1466-1536) 荷兰人文学者，他提倡精神的幸福远远超过身体，极力抵制和 贬低体育的价值。 3 米隆是古代希腊著名雕塑家，生于希腊的伊柳塞拉，但长期在雅典活动，其活动年代大约在公元前 480 9 没有止境的，他们认为体育是培养懒惰和没有纪律的运动。波金斯4总结那些懒惰和没有纪 律的人：”这些人不听神的召唤，总是把时间放在吃、喝、睡和体育活动中。”在这个时期， 一切体育活动都被禁止和取消，清教徒对人们休闲时间的控制达到空前的地步。4 德国宗教学家马丁。路德5是一个例外，他曾是一个虔诚的教徒，然而意大利的人文主 义和古典著作告诉他一个具备健康的身和心的人才是健康的人，他提出： “把恺撒的还给恺 撒，把上帝的还给上帝。 ”在思想上划清了世俗与精神世界的界限，并提出了“身体是一个 基督教徒的重要的部分，只有一个健康的身体，他才能为主服务，获得和保持自己的财产， 只有那些能够保护弱者的健康的人才能算是主的孩子” ， 马丁 路德要求他的追随者从事 “可 敬的有用的练习形式” 。5 在欧洲广大的乡村， 地主们为了保家护院就一直开展各种季节性的体育活动。 当宗教压 制体育的时候， 有人已认识到大众体育的存在， 并开始尝试发展大众体育。 英国人罗伯特 丹 佛6是一个对体育充满热情的人，他自己买了一块土地，恢复被清教徒禁止的几乎消失的传 统体育，在每个周四和周五，他发起一个“奥运会” ，开展各种体育活动。为了使体育活动 能够持续开展下去，他试图从政治上获得支持，1618 年，他邀请国王参观他的奥运会后， 国王詹姆斯7发布了著名的体育合法宣言 ，宣布人们在做完神的仪式后，他们可以参加体 育而不受到干扰。但在詹姆斯国王死后，清教徒就体育问题在国王和议会中挑起争论。1660 年查理二世8成功复辟，他非常热爱体育运动，甚至亲自参加赛马比赛。在查理二世的影响 下，乡村的传统和节日中的体育都很快复兴起来。 工业革命对体育产生了巨大的影响。由于利用蒸气机和纺织业的工业化，工业革命改变 并创造了新的阶层， 大批的农民进入新兴的城市成为了产业工人， 他们将潜伏于农村避免宗 教迫害的体育活动带到了城市。 在工业化的英国和美国， 不断增加的工资和充裕的休闲时间 允许工人们到新的体育馆参加体育活动； 城市交通系统开始发达起来， 便利的火车和电车将 参赛者和观众带到其他各个城市； 打印技术， 照相和电话技术的发展以及快捷的新闻报道对 体育的发展起到推波助澜的作用。在这样的社会和经济条件下，作为大众休闲娱乐的内容， 体育很快兴起。但体育的发展并不顺利，1851 年,英国的城市人口大大超过农村，大多数来 自农村的人们对工业城市的生活感到，乏味、枯燥，酒吧成为他们生活的重要部分。体育成 为人们发泄的工具，体育活动开始流行于酒吧内，后来在室外流行开来，但这些体育运动一 开始就伴随着烟酒味。此时，清教徒们再次跳出来指出：体育是和暴力、赌博、不道德的行 为联系在一起的。另外由于时间和空间的限制，体育运动不能广泛流行，他们认为“这些运 年前 44o 年。米隆擅长于制作青铜像，他的作品突破了古风时期雕刻作品的拘谨形式，把希腊的雕刻艺 术推向一个新的高峰。米隆善于把握人体的准确结构及其在运动中的变化关系，并达到精神和肉体的平衡 和谐。代表作是掷铁饼者 。 4波金斯(william perkins) 著名的清教徒教牧神学家，其著作在英国与欧陆流传很广。是影响了德国敬虔运 动的领导人。他主张教徒应该过圣洁的生活。 5马丁。路德（martin luther,1483-1546）十六世纪德国宗教改革运动的发起者，基督教（新教）路德宗的创 始人。1517 年发表抨击教皇出售“赎罪券”的九十五条论纲 。否定教皇权威；认为人要得到上帝的拯 救，不在于遵行教会规条，而在于个人的信仰。他支持德国诸侯没收教会财产。但当胡登等发动下层贵族 起义时，他却不予支持；15241525 年，德国农民战争爆发后，公然主张对起义农民进行残暴镇压。恩格 斯指出，路德的后期活动， “不仅把下层人民的运动，而且连市民阶级的运动也出卖给诸侯了。 ” 6 罗伯特丹佛，英国十七世纪贵族，他反对清教徒对体育的控制，自费创建了“奥运会” ，奥运会的项目 包括：舞蹈、下棋、猎兔、赛马等项目，还有宴会，主要吸引英国参加。在当时英国产生巨大的影响。 7 詹姆斯（16031625） ，1603 年，都铎王朝（14851603 年）最后一位统治者伊丽莎白一世死后无嗣， 遵照女王遗嘱，由苏格兰国王詹姆斯斯图亚特（james stuart）继承英国国王，同时仍兼苏格兰国王， 改称詹姆斯一世，从此开始了斯图亚特王朝（house of stuart）在英国的统治。在位期间，把英国国教 作为维护封建专制的精神支柱。因此对清教徒实行迫害政策，迫使大批清教徒逃离英国。 8 查理二世 1658 年护国政府倒台后，1660 年查理二世复辟了斯图加特王朝，禁止宗教自由，残酷迫害新教 徒全面恢复英国国教的统治地位，在对外政策上，实行亲法的外交政策。查理二世的统治严重的违背了资 产阶级和新贵族的利益， 10 动也不足已给年轻人发泄动物本性的能量” 。因此，大众体育的诞生是痛苦的，经历许多尴 尬和困难，它需要突破各种对体育的限制，各种道德和财政上的问题。早期的体育是在个体 觉醒的冲动、自身的幼稚无知和宗教的压制下痛苦的分娩。 十九世纪后期， 集体项目开始兴起， 它代表着民族主义的特征。 在托马斯 汉格斯9的 tom browns schooldays一文中描述集体项目的价值时说： “在（集体）项目中，要求与其他队 员保持相互依赖的关系和通过项目中的规则实现对人的规范， 我认为体育运动中每个人都要 发扬无私的精神，这种精神融入每个参赛者的心中。也许在比赛中他不一定是核心队员，不 一定能发挥关键作用，但他肯定发挥着辅助作用。 ”因此，集体项目在某种意义上比个体项 目更适合时代的发展。 工业革命产生了中产阶级，有组织的消遣活动越来越多，并且已成为一种商业行为。曾 经只是旧贵族的游戏项目现在经过改良后， 适应了新兴的中产阶级需要。 十九世纪末和二十 世纪初，体育运动进入组织化阶段，1894 年设立了国际橄榄球锦标赛，1877 年温布尔登的 “网球俱乐部”成为国际比赛的中心，1876 年，伦敦开设了第一家人工滑冰场，1896 年举 行了第一届花样滑冰锦标赛。英国、比利时、瑞典、希腊、意大利、德国、都纷纷成立了德 国的田径运动协会， 美国从欧洲借鉴了体育的教育价值， 在高中和大学都有完整的体育设施。 由于民族主义的作用，如英国的足球、美国的板球等集体项目，很受大众喜爱。不久由于这 些运动与国家的荣誉联系起来， 使这些运动迅速发展， 推动了集体项目的高度职业化和组织 化。大量精明的商人和社会精英开始从事这个行业，积极推动这一行业的发展。一些人也开 始了新的尝试，成立体育俱乐部和具有国家权威的单项体育组织，如：棒球俱乐部和国家棒 球协会。过去由绅士和贵族把持的体育现在可以由修船工、商人、消防队员、警察、教师等 自行成立自己的俱乐部。 大众的宠爱使得一些体育项目不能保持业余性， 职业化已大势所趋。 然而， 体育又同样遭受尴尬， 运动员为了报酬而参加体育， 他们经常和赌博者一起导演比赛， 水平高的运动员为高薪水不停地从一个队跳到另一个队，为了拉揽观众，一些队相互竞争， 从而获得高水平运动员，为此他们不惜做出各种肮脏的交易。在许多大学间的比赛中，由于 激烈的对抗还引起了可怕的伤害事故。这时，法律已取代了清教徒的教义，通过制定法律来 取消和禁止某些比赛，从而规范了体育的发展。 早期的体育规则都是为了那些拥有赛马的贵族和皇室在比赛中取胜， 或是保护他们的投 资。 在新兴城市中的类似体育行会的体育组织产生， 体育项目和体育组织的兴起促进了体育 规则的不断完善，整个十八世纪是各大洲建立体育规则，规范化的时代，而十九世纪是体育 爆发的时代。1876 年，美国国家职业棒球联盟成立，制定了完备的规则。国家联盟声称要 鼓励、 培养和提升运动会为体面而令人尊敬的活动。 国家组织的成立为体育规范化发展提供 了组织保证， 体育的管理权从宗教到皇权， 现在进入了法律管理体育的规范化发展阶段。 3 体育教育正式受到各国的关注， 1891 年全美国召开会议讨论体育教育理论和实践问题。 比如他们研究了美国青少年对体操不感兴趣， 而对棒球和足球非常兴奋， 从而提出许多实际 改革，如：进行室内的比赛，改善体育设备，发明新的体育项目。排球、篮球等新兴的项目 就是在这种条件下产生的。 西方体育自古就由大思想家、哲人来参与宣传和评论。文艺复兴以来，经过几个世纪人 们对于体育价值的争论，宗教界、政界、学界都卷入了这场争论，甚至引发了许多政治事件 和政治斗争。 体育的控制权在皇权和教权之间转换， 他们的每一次争论以及人们与体育之间 若即若离的痛苦经历，都为人类更进一步认识体育提供了理论和实践的支持。 3、1、3 十九世纪对古代奥林匹克运动的认识和实践 文艺复兴对古希腊的文化、 教育和体育制度以及古奥运会精神的宣传， 在社会各方面产 9 托马斯汉格斯（thomas hughes 18221896 年）英国作家，他的小说汤姆布朗的学生生活描述 了一位在拉格比公学少年的学习生活。 11 生了巨大的影响。从 18 世纪开始，英、法、德等国的专家和学者，相继赴奥林匹亚进行实 地考察和挖掘，古代奥运会成为了当时人们关注的焦点。十八世纪中期，德国的教育家巴赛 多在他创设的博爱学校中设置的德绍五项竞技就是按照古希腊的体育内容恢复的。 十九世纪二十年代，法国考察团又开始对奥林匹亚进一步进行研究。经过发掘，获得大 量古代奥林匹克运动的文物， 这个发现轰动整个欧洲。 德国的库尔季斯早在青年时代就对古 代奥林匹克充满憧憬，立志考察古代奥林匹克，为此他做了精心的准备。1852 年他考察了 伯罗奔尼撒半岛，之后，他的有关古代奥运会的长篇演说打动了德国皇太子，并得到德国政 府的支持。从 1875 年开始，经过几年的工作，奥运会的主要设施得以重见天日，奥林匹亚 成为人们游览朝圣的地方。 当时的体育组织也纷纷模仿奥运会的形式开展体育活动， 试图按 照古代奥运会的模式推动当时体育的发展，用古代奥运会的项目充实现代体育的内容。 其实早在十七世纪之初，罗伯特丹弗就以奥运会的名义组织比赛，从而恢复传统体育。 十九世纪三十年代， 瑞典举办过两次为纪念古奥运会的斯堪的纳维亚运动会， 比赛内容有摔 交、跳高、体操等内容，奖品按古代奥运会的传统获得月桂枝冠。十九世纪五十年代，为了 适应人们对于体育竞赛和体育组织的需要， 尝试用古代奥运会的名义举办体育比赛， 如 1854 年波士顿（boston）以奥运会的名义在各大学间举办棒球比赛；1849 年开始，英国温罗克 （much wenlock）市的一名地方执政官布鲁克斯10组织了一个奥运会节，每年举办一次，共 举办了几十年，在英国社会产生了很大的影响，并得到英王的嘉奖；1844 年加拿大曾举办 过两天的蒙特利尔奥运会；捷克著名的“雄鹰”体操组织对恢复古奥运会传统也十分热心； 1830 年，希腊从土耳其独立出来，民族主义情绪高涨，出现了恢复古希腊文明的热潮；1838 年，在奥林匹亚附近为庆祝希腊的独立和解放，最先按古奥运会传统举办了运动会；1859 年， 对奥林匹亚遗址的发现在给希腊人自豪的同时， 也促成了第一届泛希腊奥运会在新建的 雅典体育场举行。到 1889 年，在欧洲对古代奥林匹克运动的模仿和试验并以其冠名的运动 会共有 13 个之多。6 3、1、4 顾拜旦奥林匹克思想是历史的必然 顾拜旦奥林匹克思想一部分来自于近代欧洲特殊的社会和体育发展， 另一部分来自于他 的家庭背景。 顾拜旦出生在巴黎，1863 年 1 月 1 日，他是家里四个孩子中最小的一个，他家坐落于 chevreuse 峡谷的入口处，大约距离巴黎二十五公里，是一座十八世纪的城堡，四周环绕着 许多庄稼和他们家的房地产，还有带围墙的公园。赫阿迪努 20 号， ，是顾拜旦父母在巴黎 官邸，在，他们在那儿度过他们的一生，这座城堡是一座四层楼的建筑，这个地区却有着特 殊氛围，一部分是首都的气氛，一部分是宗教的氛围，部分是古老的气息。 顾拜旦的父母属于法国中世纪的贵族， 这个阶级具有法国传统的思想， 但在当时这些思 想已经过时，他们中有些人大多从事军事和外交工作，有的从事其他实业诸如商业和工业， 大多数古老的家族拥有巨大的财富，他们依靠祖上的遗产度日，除了假期出来狩猎，整年都 待在城堡。 顾拜旦的父母是有教养和具有艺术气质的人，而且他们都有各自的专长。顾拜旦的母亲 接受过传统的教育，曾经跟随他的哥哥学习过拉丁文。她曾收藏维吉尔的诗。但她似乎在她 的晚年没有继续她的习惯，她写过许多东西，喜爱坐着马车拜访好友，接待朋友，她是个乐 善好施的人；尽管她是个聪明的人，但她从来没有对任何东西表示偏爱，也无所谓好恶；她 是个很好的音乐家， 画也画的极好。 顾拜旦的父亲是个很英俊的人， 他热衷宗教和其他教义， 顾拜旦的父亲真正职业是个画家。当他年轻时，他曾和当时著名的画家一起工作，并且一直 10 布鲁克斯， （william penny brooks 18091895）英国 much wenlock 市的一名法官，他在 much wenlock 担任地方执政官 40 年，鼓励当地人参加各种身体锻炼。布鲁克斯试图通过自己创建的“奥林匹克社会” ， 通过让该市的居民参加身体练习和户外运动提高道德和智力水平 12 和他们保持密切的联系。在他的晚年，只要视力允许，他会不知疲倦的画画，他留下了许多 大量的著作，有些保留在展览馆，特别是他的著作教皇的游行保存在梵蒂冈。他的画严 肃而直白反映不同的品质。顾拜旦的母亲除了是虔诚的教徒，她还是正统主义崇尚者。 顾拜旦是个性格文弱平和的人顾拜旦喜爱宁静的游戏，他可以独自画画几个小时。他的 母亲总是花大量的时间为他提供这种场景。顾拜旦聪明，智慧、勤奋、文雅，是那种所有母 亲都喜爱的好儿子。顾拜旦生来就有对事物洞察的天赋。在他留下的作品中，有他在 1876 年与祖父母一起到蒂罗尔的经历。 （亨利五世居住的地方，这次拜访事实上是表达一种朝圣 的意思） 。 顾拜旦用生动的语气向我们展示了他在年仅 13 岁就有敏锐的观察， 也是在他十三 岁时，他就具备了用自己的笔触描述重要事实的能力。 顾拜旦年轻时是个热心的保皇主义者，这种性格很大程度是由环境决定的，在他之后又 有自由主义和激烈的革命思想。军官在当时被人们作为一种好的职业,顾拜旦考虑了很久， 最后他决定政治学院学习， 在这所学校培养了他的外交能力， 并形成了高效率工作的习惯 ， 也在那时，他深深的对历史和教育感兴趣。之后不久，他就到英国考察，也就是通过对英国 的考察，改变了他终生的事业，并且决定了他的职业。顾拜旦既没有书生意气，也不是过分 的严肃，而是充满激情和快乐的，他所做的事都是符合社会事实的。他的父母都向他开放自 己在巴黎的社交，让他参加各种沙龙，他充分的利用了这些机会。除此之外，他还是个友好 的合作者，人们都喜欢与他交往，他经常自己组织派对活动，与人交流。在娱乐中，他总是 有些孩子气，书生那种风趣。他还有很好的艺术天赋，他的画画的很好，而且是个天才的钢 琴家，他喜爱装饰和布置。我们就有一个他装饰的场景。 顾拜旦喜爱各种运动，在密维尔 的旁边的池塘，有他的喜爱的独木舟“tamtam” ，当网 球运动刚刚开始流行，他在密维尔一个块小的草地设置了一个网球场，当时还没有划线。当 自行车出现后，他成为一个热衷的脚踏车者，他还喜爱击剑，拳击等运动。 1894 年，顾拜旦与来自法国东北部的阿尔萨斯的 marie 小姐结婚，她的父亲是个著名 的外交家，1870 年他在处理法德外交政策中发挥重要的作用。对于顾拜旦夫妇来说最大的 担心是他们两个体质文弱的孩子。没有人能够从顾拜旦这位伟大的战士身上发现他的痛苦， 和他内心悲伤； 顾拜旦夫人总是通过自己努力成功的支持他的事业， 从而帮助他克服事业中 的困难。顾拜旦另一个不可忽视的性格是他的无私，由于他的天赋，他可以轻易地为自己获 得一份高薪水的职业， 顾拜旦不仅从来没有追求财富， 而且他将他所有一切都毫不犹豫的献 给了他的事业。 顾拜旦的奥林匹克思想来源于时代， 也来源于他特殊的家庭， 富裕的家庭使顾拜旦获得 良好的教育， 和谐的家庭环境形成了顾拜旦产生和谐的思想， 而贵族的身份使他具有历史的 使命感，传奇而艰难的生活经历造就了顾拜旦坚韧不拔的精神。 3、2 顾拜旦创建现代奥林匹克运动的认识基础 顾拜旦创建现代奥林匹克运动是建立在他对客观问题的认识的基础上产生的， 他的奥林 匹克思想也是在不断探索中逐渐形成的。 3、2、1 进行社会变革是他终身奋斗的目标 顾拜旦步入青年时，正如许多热情的法国贵族后裔一样，期望从事一种崇高的事业来报 效祖国。顾拜旦意识到法国的发展和振兴在于社会的变革，社会变革最根本的是人，而对人 影响最重要的因素是教育。 顾拜旦意识到这些社会变革必须深深扎根于教育， 他后来从事教 育，选择体育，创立奥林匹克主义都是为了促进社会的变革，只不过他的视野已从国内转向 国际，从试图改革法国社会转向对整个国际社会的改革。7 他在 1894 年新的奥林匹克主义的演讲中说到： “现在有三个话题需要讨论，1870 年 色当战役之后的法国， 社会发生激烈转轨的日本， 以及在历史遭受磨难的刚刚获得自由的希 腊。由于一系列的革命，斗争精疲力竭的法国政府，正在试图通过寻找适当的方式来获得富 13 裕和安定。至于日本，有人说，深藏在古老民族之中的精神会突然焕发青春的力量，并能很 快地进入一个稳定而快速发展的阶段，顺利融入西方社会。所有的这一切都是不正常的，就 好像地震和火山爆发一样，但在这些事情背后所隐藏着的矛盾，我们无从得知” 。8虽然这 是 1894 年的演讲，但顾拜旦似乎早已敏锐地感觉到世界危机的存在。同年，在当代世界 体育运动和奥林匹克运动会 这篇演讲中， 他对当时欧洲的环境表示不安和焦急。 他说： “如 果我们开始研究我们本世纪的历史的话，我们会深感到产业发展和科学发现带来的道德混 乱，生活遭受到了剧变，人们能感到大地在他们脚下不停的颤抖，人们无法抓到任何东 西” 。 1919 年，顾拜旦在给国际奥委会的委员们的信中阐述了体育的价值。他这样写到： “运动 已经在教育事业中发挥了作用。现在，只要我们每个人都以忠诚、愉快的心情去努力的话， 我相信体育一定能够帮助社会顺利转型，它的力量足以使战争得以避免” 。 “最近的大战最 终都是由西方国家以神圣的联盟取胜的，这种联盟就肯定了政治自由国家之间以及社会 公民之间的平等，如果我们（在发展体育时） ，只记住第一点而忘记第二点的话，那么危险 就会像没有气门阀的一锅开水一样随时可能爆发运动在社会变革中应该发挥主要的作 用，可以说运动员就是社会民主的细胞。在运动中，除了天生的条件不一样以外，一切不平 等都被抛弃，参加者们相互帮助和相互竞争，这些是民主社会的两个基本特征。因此，体育 担负着重大的责任，因为体育反对阶级的不平等” 。9 在未尽之乐章一文中