（中国古代文学专业论文）陈师道散文研究.pdf

u h i v e r s 埘t e a c h e r sf o r m a s t e r sd e g r e e2 0 1 0 u n i v e r s 毋c o d e ：1 0 2 6 9 p e r s o n a lc o d e ：910 6 0 2 0 51 2 0 e a s tc h i n an o r m a lu n i v e r s i t y s t u d yo f c h e ns h i d a o ，sp r o s e d 印a n m e n t ：h i 监墨曼坠塑盟垒篮堑亟进皇! 垦地盟旦匹： s p e c i a l 够： m 勾o r ： c h i n e s e a n c i e n tl i t e r a t u r e n a m e ：l iy a l i 华东师范大学学位论文原创性声明 l91 593 郑重声明：本人呈交的学位论文陈师道散文研究，是在华东师范大学攻读秒 博士( 请勾选) 学位期间，在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。除文中 已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果。对本文 的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名： 日期：加d 年i f 月侣日 华东师范大学学位论文著作权使用声明 陈师道散文研究系本人在华东师范大学攻读学位期间在导师指导下完成的硕士 博士( 请勾选) 学位论文，本论文的研究成果归华东师范大学所有。本人同意华东师 范大学根据相关规定保留和使用此学位论文，并向主管部门和相关机构如国家图书馆、 中信所和“知网 送交学位论文的印刷版和电子版；允许学位论文进入华东师范大学图 书馆及数据库被查阅、借阅；同意学校将学位论文加入全国博士、硕士学位论文共建单 位数据库进行检索，将学位论文的标题和摘要汇编出版，采用影印、缩印或者其它方式 合理复制学位论文。 本学位论文属于( 请勾选) () 1 经华东师范大学相关部门审查核定的“内部 或“涉密”学位论文宰， 于年月日解密，解密后适用上述授权。 ( v ) 2 不保密，适用上述授权。 导师签名 本人签名臣垦幽 2 d 向年j f 月j 艿日 “涉密”学位论文应是已经华东师范大学学位评定委员会办公室或保密委员会审定过的学位 论文( 需附获批的华东师范大学研究生申请学位论文“涉密”审批表方为有效) ，未经上 述部门审定的学位论文均为公开学位论文。此声明栏不填写的，默认为公开学位论文，均适用 上述授权) 。 ，ta驴o“矿，。$j 单 姓名职称单位备注 吴惠娟教授上海大学文学院主席 陈晓芬教授华东师范大学中文系 邵明珍副教授华东师范大学对外汉语学院 程华平教授华东师范大学中文系 杨煮副教授华东师范大学中文系 摘要 陈师道是北宋著名的文学家，他在诗、词、文等方面均有成就，其中诗评价最高， 被誉为江西诗派“一祖三宗 之一，其散文也颇有价值，得到了曾巩、苏轼等人的赞誉。 近年来，随着对“江西诗派 研究的增温，学术界多致力于讨论他的诗词创作，却忽视 了对他散文的研究。同时，文学史上对“苏门六学士”的散文少有关注，其中陈师道散 文的艺术成就更是鲜有人论及。本文结合陈师道的生平经历和人生态度，将其散文分成 三部分进行探讨，试图把握陈师道散文的总体风貌。全文概况如下： 第一章，陈师道的生平经历和人生态度。陈师道一生弃新学、罢科举、师曾巩、见 苏轼、学黄庭坚，为官不过九年，别无他好，唯好文学。其为人高介有节，安贫守道。 第二章，写景记人的记叙散文。其记文铿锵简峭，以俯视的视角，险峻的意象，发 不尽之意。序文则不拘形式，用传奇笔法写人叙事，着一“情 字而境界全出。铭状不 媚俗、不欺心，用史家纪实笔法，评论标准来自儒家正统思想，虽未刻意摹画，而人物 呼之欲出，是一篇篇鲜活的人物传记。 第三章，关心世事的议论散文。其议论散文关心世事，政论、兵论见解独到、直陈 时弊，从史料或时事出发，不为空谈，论证手法灵活多样。论人则爱憎分明，影射时局。 其文学之论涉及诗、词、文等，颇有价值。 第四章，交往应酬的应用散文。在他交往应酬的应用散文中，书信内容丰富，形式 不一，因其”至情至性至纯”而成就最高，其他文体反映了他笃信佛法。 第五章，艺术特色。陈师道为文，深受曾巩的影响，而又有所创新。其文用字简古、 法度谨严、风格“新奇”。散文风格“简严密栗 ，被人称道。 关键词：陈师道，记叙散文，议论散文，应用散文，艺术特色 a b s t r a c t c h e ns h i d a oi saf - a m o l l sp o e t 叮i nn o m l 锄s o n gd y n a s 够h ei sa c l l i e v e di np o e m ， l y r i c ，p r o s e 锄d 雠h i 曲e s tr a t i n gi si i l p r o s e h ei sa l s ok 1 1 0 w n 弱o n eo f t h ep o e ms c h o o lo f j i a i l g 】【i ”y iz us a nz o n g ”h i sp r o i sv a l u a b l e ，w l l i c hl 粥b e e np m i s e db yz e n gg o n g ，s u s l l i 觚do t l l e r s i nr e c e n ty e a r s ，a s 也e p o 锄s c h 0 0 1o fj i a n 擘两”w a 珊i 1 1 9r e s e 锄汜ka c a d e 面a i sm o r ed e d i c a t e dt 0 l ed i s c u s s i o no f1 1 i sp o e 时w r i 血l g ，h o w e v e r ，l 刚i i 培i l e g l e c t e dn l es t u d y o fl l i sp r o s e m e a n w 【l jl e ，t h el i t e r a 珂l l i s t o r yh a sl i t t l ea t t e m i o nt 0m ep r o s eo ft h e ”s i x - d e g r e e s u ”，i n c i u d i n gc h e ns l l i d a 0 s ，a r t i s t i ca c h i e v e m e n t tw h i c hi s 陷r e l yi i l v o l v e d c o m b i n e dw i t l lt h e l i f ee x p 舐e n c ea n dm ea t t i t u d et o 街d sl i f eo fc h e ns l l i d a o ，t l l i sp a p e rd i v i d e sl l i sp r o s ei n t 0 t h r e ep a r t st 0r e s e a r c l l ，a n e m m i n gt 0g m s pt h eo v e r a l ls 够l eo ft l l e m f u l ls u m m a r i z e d 嬲 f o l l o w s ： t h e 触tc h a p t e r ，c h e ns l l i d a o sl i f ee x p e r i e n c e sa i l dt 1 1 ea 位i t u d et o w 砌sl i f e i nl l i s w h o l el i f e ，c h e ns h i d a 0a b a i l d o n e dt l ：i er l e ws c h o o l ，s t o p p e dt h ee x a n l i i l a t i o n ，s t u d i e du n d e r z e n gg o n g ，s a ws us l l i ，l e a m e d1 j r o mh u a 咀gt i n 西i a l l h em a d eo f ：f i c i a lf o r1 1 i n ey e a r s ，a i l d n o t b j n gg o o d ，o i l l yg o o da tl i t e r a ：c i l r e h eh 嬲an o b l eq u a l i 够孤dk e e p se 仳c a la i l dh 印p yi n p 0 0 r t h e c o n dc h a p i t e r ，也ei m r r a t i v ep r 0 o fw r i t i i 培s c e i l e 叮龇l dr e c o r d i i l gp e o p l e t h e p o w e m la n db r i e fw o r d s ，、) l ，i t l lt l l eo v e r l o o k i n gp e r s p e c 6 v ea n dt l l ed a l l g e r o u sh a g e ，e x p r e s s t l l ee n d l e s sm e a m n g t h ep r e f 犯ei si n f o m l a l ，谢n 1 l e g e n do f 让l ew a yw d t i n gp e o p l ea i l d 玎a r r a t i v e ，a p p e a 血gaw o r d ”f e e l i n g ”a i l dw h o l es t a t e 1 1 l eb i o g r a p l l i e sl 踟en 0k i t s c l l ，a n d d o n ta g a i l l s to n e s 谢1 1 h eu s e sm e d o c u m e n t a 巧印p r o a c ho f l l i s t o r i a l l sa i l dn l es 切n d a r d so f r e v i e wc o i n e 舶mt 1 1 eo r t h o d o xc o i 向c i a l l 吐l i n k i n g a l t h o u g h 也e yd o n td e l i b e r a t e l y c o p y ，t 1 1 ec h 撇c t e r sa r el i f e l i k e i nc o n t r a u s t ，n l e ya r ea l l l i v e l yb i o 乎鼍呸) h ya r t i c l e s t h et b j m c h a p t e r ，a r g 啪e n t a t i v ee s s a y s i i l c 0 n c e 玎血l g c u n e n te v e n t s t h e a r g u m e n t a t i v ee s s a y s c o n c e n l ea b o u tt 1 1 i 1 1 9 s ，h a v i n g u 1 1 i q u ei i l s i g h t s i i l p o l i t i c a l a i l d i i l i l i t a 巧t h e yd e r e c t l ys t a t e l es h o r t c o i m n go fs o c i e 够，s t a r t i l l gf r o m 也el l i s t o r i c a l 0 r c u 玎e n te v e n t s ，n o tt 0t a u 【v a g u e l y t h ed e m o i l s 仃a t et e c h l l i q u e sa r ef l e ) 【i b l e l o v ea n dh a t eo f o m e r si sc l e a r ，m a p p i i l gn l ec u r r e n ts i t u a t i o n h i sl i t e r a t u r ei l o l e sp o e m ，l y r i c ，p r o s e ，锄dh a s 缈a t v a l u e t h ef 0 u r 吐lc h a p 瞳e r ，n l ea p p l i c a t i o ne s s a y so fc o m m u i l i c a t i o ne n t e r t a i m n e n t i n 也e m ，n l e l 眦e r sa r er i c ha n dt 1 1 e i rf o m l sa r ed i 行e r e n t t h e i r “m o s te m o t i o n a l ，m o s th l 】m a n ea i l dm o s t p u r e ”l e a dt o 廿l e1 1 i g h e s ta c l l i e v e m e n t a n do t l l e rg e r i i e sr e f l e c t1 1 i sf i a i mi nb u d d l l i s m 1 kf i f u lc l l a p t e r ，弧f e a n l r e s c h e ns 1 1 i d a ow r o t ep r o s e 砌u i l c e db yz c n gg o n g g r e a n y ，b u ts t i l ll l a di n i l o v a t i o n h i s 枷c l e sh a v es i l n p l ew o r d s ，s t r i c ts y n t a xa 1 1 dm en e w 晦l e 砧lt l l a tm a 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对陈师道师承的研究，学者们各抒己见，杨玉华的陈与义陈师道研究 固涉及人物相对广泛，分别探讨了陈师道对杜甫、韩愈、孟郊、贾岛、黄庭坚的 学习。慈波的由山谷而造老杜：论后山诗 等文也是研究陈师道师承关系的重 要论文。还有研究者认为他曾师法陶渊明、柳宗元、曾巩。 探讨陈师道交友情况的文章，主要集中在陈师道与苏轼、黄庭坚的交往方面。 如龙延的陈师道与黄庭坚 ，由同为江西诗派的开创者这一点展开，较详细 地论述了两人生活中的意趣相投，文学思想上的同师杜甫，诗歌创作等方面同受 郑骞： 陈后山年谱，台北联经出版社，1 9 8 4 年。 o 李最欣：耿介映千秋文学名后世一论陈师道的生活态度和人生追求，杭州教育学院学报，2 0 0 0 年 1 月，0 l 期。 宁大年：略论陈师道其人及其诗，承德民族师专学报，1 9 8 6 年0 3 期。 回杨玉华：陈与义陈师道研究，巴蜀书社，2 0 0 6 年。 慈波：由山谷而造老杜：论后山诗，重庆社会科学，2 0 0 6 年0 4 期。 曲龙延：陈师道与黄庭坚，贵州社会科学，2 0 0 6 年0 5 期。 禅宗影响。杨胜宽的陈师道与苏轼交谊考论一文，对陈师道与苏轼的往来、 情谊进行了较为详细的考证与推论。 历来的学者都颇为重视对陈师道诗歌成就的研究，归纳起来主要集中在以下 几方面：首先，是对陈师道的作诗方式的驳正。李最欣在论元好问对陈师道“闭 门觅句”作诗方式的误解 一文中提出陈师道“闭门觅句”的写作方式，并非才 思贫乏，而是他作诗锤炼字句、精益求精的方式，认为黄庭坚“闭门觅句陈无己 等评价不是对陈师道的贬低，而是褒扬。其次，是对陈师道诗歌内容的研究。袁 行霈先生主编的中国文学史认为“陈师道诗歌内容也比较狭窄，主要是写个 人的生活经历和人生感慨，但写得真挚诚恳，是寒士生活的真实写照。”固马宁在 2 0 世纪8 0 年代以来陈师道研究综述中认为“对陈师道诗歌的思想内容的剖 析，当属范月娇分的最细，主要体现在反映亲属关系、官场生活、民间疾苦、自 然美景、闲适心境、友情怀念、佛教思想等方面。回 诗歌研究中，占比重最大的是对陈师道诗歌艺术风格的探讨与诗学理论的论 述，大致分为以下方面：文学的源泉和方法；诗歌“善世 的社会功用；苦吟与 悟入；尊杜学杜、论“真”论“奇 ；选字俚俗；意象粗疏；章法曲折；炼意炼 旬；“本色论；“后山体 和陈诗瘦硬、简练拙朴的艺术风格。其中张寅彭陈 师道的诗与诗论 、杨玉华试论陈师道的文学思想 ，着重分析了陈师道的 诗歌理论。李最欣陈师道诗瘦硬风格再探索o 、杨玉华试论后山诗的艺术 特色及其对后世的影响 等，对陈师道诗歌的艺术特征进行了多角度的论述。 王金花论陈师道诗文理论的双重性 一文则独辟视角，从高峻格调与语言俚 俗、学习他人与从心而出、尚奇与主真的矛盾中得出了陈师道诗文理论的双重性。 后山以诗闻名，但自认词为最好，现存词约5 0 首。而其后山诗话中的 十一则词论及书旧词后，在词学批判史上影响重大，学者对陈师道词作的内 4 物胜宽： 陈师道与苏轼交谊考论，乐山师范学院学报，2 0 0 4 年0 3 期。 口李最欣：论元好问对陈师道“闭门觅句”作诗方式的误解，宁夏大学学报，2 0 0 5 年0 3 期。 曲袁行霈：中国文学史第三卷，第9 2 页，高等教育出版社，1 9 9 9 年 国马宁：2 0 世纪8 0 年代以来陈师道研究综述，广东教育学院学报，2 0 1 0 年0 1 期。 o 张寅彭：陈师道的诗与诗论， 阴山学刊，1 9 9 7 年0 2 期。 曲杨玉华：试论陈师道的文学思想，成都大学学报( 社科版) ，2 0 0 4 年0 3 期。 o 李最欣：陈师道诗瘦硬风格再探索，济宁师范专科学校学报，2 0 0 5 年o l 期。 毋杨玉华：试论后山诗的艺术特色及其对后世的影响，西华师范大学学报，2 0 0 5 年0 3 期。 o 王金花：论陈师道诗文理论的双重性，安徽文学，2 0 0 8 年0 2 期。 2 容和词论研究，也为数不少。在陈师道词简论中，杨玉华对陈词作了分类 研究。张瑗在陈师道词论考述中，讨论了由陈师道词论引发的五个问题： 苏轼以诗为词；苏轼词非本色；苏轼不更此境说；秦、黄优劣之争；陈师道自矜 其词。诸如此类的文章，还有自觉的批评知音的言说论北宋苏门学者的词 学批评 、陈师道词论与词作评述等，两文均认为后山词表达了陈师道内 心的“要眇 之情。 综上所述，目前关于陈师道的研究主要集中在诗、词、诗话、笔记等方面， 整体看来，经过众多学者们的努力，对陈师道诗、词、文论的内涵有了较深刻的 发掘，也廓清了陈师道的生平、师承、交友等情况。美中不足的是，关于其散文 的研究，鲜有人涉及，仅在郭预衡先生的中国散文史中有所论及。笔者以为， 这种研究上的失衡，使人不容易了解陈师道在散文方面的文学成就，不能对陈师 道的文学创作进行整体上的把握。而对于陈师道这样一位多才多艺的作家来说， 如果不能统观他各方面文学创作的内容与特色，那么对他的总体研究也是不牢 靠、缺乏根基的。 n 本文试从陈师道散文内容着手，将其散文分为写景记人的记叙散文、关心世 事的议论散文、交往应酬的应用散文三类，考察每类散文所反映的内容和特色，“ 以期一窥陈师道散文全貌。 同时，研究者们探讨宋代散文发展时，多注重宋古文运动的发展和鼎盛时期， 浓墨重彩地赞赏欧阳修、王安石、曾巩、苏轼等文学巨匠。苏轼之后，宋散文虽 盛名难继，但文坛依然活跃着以“苏门六学士”为首的散文作家们，可研究者们 对这一时期散文成就进行叙述时，大多择其精要而谈或者草草带过，不甚详细。 笔者通过对陈师道散文的分析，也希望能为这一段光芒阻遮下的文坛增加一丝色 彩。 宋代文章秉承唐之风气，推崇秦汉之文。郭预衡先生在中国散文史一书 中，详尽地介绍了北宋古文运动的演变：他认为北宋之文，大致经历了四个阶段： d 杨玉华：陈师道词简论，楚雄师专学报，1 9 9 6 年0 2 期。 。张瑕：陈师道词论考述，中国论文学刊，2 0 0 1 年0 2 期。 o 李扬：自觉的批评知音的言说论北宋苏门学者的词学批评，陕西广播电视大学学报，2 0 0 1 年第 1 期。 曲缪钺：陈师道词论与词作评述， 四川大学学报，1 9 9 0 年0 2 期。 第一阶段为宋初的五六十年，大体是沿袭五代文风，以杨亿、刘筠为主的四六文 体即“时文”盛于文坛。柳开和王禹偶提倡古文和古道，开宋“古文运动”之先 河。第二阶段是庆历新政前后的二三十年，是以欧阳修为首的“古文运动时期， 范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、苏舜卿、尹洙、尹源、梅尧臣等的百花齐 放造就了这一文章盛世。第三阶段是在熙宁变法前后，王安石的“王氏之学”成 为取士的标准，一度影响着文坛。这一时期文章最有成就的是苏轼，他的“本色”， 他的“行云流水 、“闲暇自得”影响了一批文人。同时，出现了以周敦颐、张载、 程颢、程颐为代表的道学之文，影响了后代文风。这一阶段的重要作家还有司马 光、曾巩、王安石等人。第四个阶段即为北宋末年，由于王安石的以经义取士， 以及文盛必衰的规律，散文创作相对衰弱。苏轼在答张文潜书中说：“仆老 矣，使后生犹得见古人之大全者，正赖黄鲁直、秦少游、晁无咎、陈履常与君数 人耳。”将文章复兴的希望寄托在了他们身上。 黄庭坚、秦观、晁补之、陈师道等人在文章上做出努力，希望挽救北宋散文 之衰微，然由于个人资质的不同以及北宋末期局势的动荡，终不能使文坛再放异 彩。然“其所造诣，虽然远逊于欧、苏，但当北宋末代，当朝廷以经义取士、儒 者以语录为文的时候，他们的文章可以说是继承了两次朝政改革时期的传统的。 黄、秦、晁、陈的文章亦表现出不同的风格，“四客皆有所长，鲁直长于诗辞， 秦、晁长于议论，鲁直与秦觏书日：庭坚心醉于诗与楚辞，似若有得，至 于议论文字，今日乃当付之少游及晁、张、无己，足下可从此四君子一一问之。 其后张文潜赠李德载诗亦云：长公波涛万顷海，少公峭拔千寻麓。黄郎萧 萧日下鹤，陈子峭峭霜中竹。秦文倩丽纾桃李，晁论峥嵘走珠玉。乃知人才各 有所长。 他们在散文方面有所成就，且各有所长，风格迥异。而历代评论家的 忽视，使得对他们文章的研究显得更为有意义。陈师道散文研究即为其中之一。 本文即着眼于陈师道的散文成果，对他的散文进行分类分析，希望既能为陈 师道研究增砖添瓦，又能为北宋末年散文研究略尽绵薄之力。 o 宋苏轼：苏轼文集卷四十九，中华书局，1 9 8 6 年。 圆郭预衡： 中国散文史，第3 9 5 页，上海古籍出版社，2 0 0 2 年。 口宋胡仔： 苕溪渔隐丛话后集卷三十引复斋漫录，人民文学出版社，1 9 6 2 年 4 陈师道( 1 0 5 2 _ 1 1 0 2 ) ，字履常，又字无己，号后山居士，北宋后期重要作 家，彭城( 今江苏徐州) 人。吕本中作江西诗社宗派图，选入黄庭坚、陈师 道等二十五人之诗，称江西诗派。元初方回以杜甫、黄庭坚、陈师道、陈与义为 一祖三宗，陈师道也便被后世认为是江西诗派的代表性诗人。他与苏轼、秦观、 黄庭坚等人交往甚密，为“苏门六君子 之一。 陈师道出身官宦世家，据其先君行状所记，其曾祖陈旦，赐工部尚书， 祖父、外祖父、父亲，叔父皆有官职。父琪，因荫为太庙斋郎，历任徐州沛县主 簿、雍丘主簿、忠武军节度推官、冀州观察支使、大理寺丞、知陇9 i 淠阳县、以 殿中丞通判金州、以国子博士通判绛州。 陈师道自幼随父亲辗转于任上，敏而好学，仰慕先贤。“熙宁中，王氏经学 盛行，师道心非其说，遂绝意进取。 时年二十。神宗元丰四年( 1 0 8 1 ) ，曾巩 奉命修撰本朝史，荐陈师道为属员，朝廷因其布衣身份难之，未果。哲宗元祜二 年( 1 0 8 7 ) ，因苏轼、傅尧俞、孙觉等人举荐，陈师道为徐州州学教授，是其仕 途之始。哲宗元祜五年( 1 0 9 0 ) ，移颍州教授。哲宗绍圣元年( 1 0 9 4 ) ，罢颍州教 授，得监海陵酒税，未赴任。哲宗绍圣二年，由监海陵酒税改江州彭泽县令，丁 母忧，未赴任。后至曹州依附岳父郭概。哲宗元符三年( 1 1 0 0 ) ，除棣州教授， 未到棣州，改除秘书省正字，至开封。徽宗建中靖国元年( 1 1 0 1 ) ，陈师道“与 赵挺之友婿，素恶其人，适预郊祀行礼，寒甚，衣无绵，妻就假于挺之家，问所 从得，却去，不肯服，遂以寒疾死。 卒年五十。家贫无以葬，“友人邹浩买棺 敛之。” 神宗熙宁八年( 1 0 7 5 ) ，陈师道随父自金州至开封，在襄州遇曾巩。他在送 邢居实序中自叙：“吾年如生时，见子曾子于江汉之间，献其说余十万言。”而 曾巩持之以厚，以之为奇，陈师道始文学于曾巩，并终身事之。三十三岁时遇黄 d 宋陈师道：先君行状，后山居士文集卷十九，上海古籍出版社，1 9 8 4 年。本文所引陈师道作品除 特别注明外，均出自本书，不具。 。元脱脱：宋史卷四四四文苑传，中华书局，1 9 7 7 年。 四同上。 蛳同上。 5 庭坚于颍昌府，答秦观书中记：“仆于诗初无师法，然少好之，老而不厌，数 以千计。及一见黄豫章，尽焚其稿而学焉。”其诗学于黄庭坚。 神宗熙宁十年( 1 0 7 7 ) ，陈师道和苏轼相识于徐州，苏轼十分欣赏陈师道的 才华。陈师道与苏门人士在政治认识、文学情趣等方面同气相求，故与秦观、黄 庭坚、晁补之、张耒、赵令畴、李格非、王直方、参廖等人交往甚密，陈师道亦 被称为“苏门六学士”之一。元祜四年( 1 0 8 9 ) ，苏轼为当权者所不容，出任杭 州太守，世人唯恐避之不及，路过南京( 今河南商丘) 时，陈师道一意孤行，越 境为苏轼送行，后因此事遭弹劾去职。“言者谓在官尝越境出南京见轼，改教授 颍州，又论其进非科第罢归。”。后苏轼欲将小他十七岁的陈师道收为弟子，陈 师道却以“向来一瓣香，敬为曾南丰 为答，婉言拒绝，苏轼亦不以为意，爱惜 倍加。两人的友情一直延续到了晚年，并卒于同年。苏轼政治态度的不合时宜， 使得他政途坎坷、几经宦海沉浮，既不见容于元丰，又不得志于元祜，更受摧折 于绍圣。陈师道被认为是苏门人士，其政治主张和苏轼颇为一致，王安石新党执 政时，他反对新法变革，司马光旧党掌权后，又不能完全认同旧党，故其政治生 涯也颇不得志。 陈师道好经学，笃信佛法。一生除学问文章外并无他好，好读书并知其关键， “读书如禹之治水，知天下之络脉，有开有塞，而至于九州涤荡，四海会同者也。” 于诗、词、文、诗话、笔记等皆有成就，陈师道写诗“枯淡瘦劲，情味深幽 ， 为世所喜，被列为江西诗派“一祖三宗”之一，以诗闻名。他对己词颇为自负， 在书旧词后中自称“余它文未能及人，独于词自谓不减秦七黄九。他的散 文也有所成就，简严密栗，颇有特色。其著述流传版本众多，有后山居士文集 二十卷( 宋蜀刻本) 、后山先生集三十卷( 明弘治本) 、后山先生集二十四 卷( 清雍正本) 、后山先生集二十四卷( 清光绪本) 、后山诗注十二卷( 四 部丛刊景高丽活字本) 、后山诗话不分卷( 明津逮秘书本) 、后山谈丛四卷 ( 清文渊阁四库全书本) 等版本。不过自陆游始，学者们对后山诗话和后 山谈丛的真伪颇有异议。魏衍在彭城陈先生集记中提到“先生既没，其子 丰、登，以全稿授衍。今又受其所遗甲、乙、丙稿，皆先生亲笔，合而校之， 得古律诗四百六十五篇，文一百四十篇。诗日五七，杂以古律，文日千百，不分 。元脱脱：宋史卷四四四文苑传，中华书局，1 9 7 7 年 口明何良俊：四友斋丛说卷三，中华书局，1 9 5 9 年。 学元方回：瀛奎律髓卷四十，上海古籍出版社，1 9 9 3 年。 6 类。衍今离诗为六卷，类文为十四卷，次皆从旧，合二十卷，目录一卷，又手书 之。 魏衍为陈师道门人，所编文集即为南宋蜀刻大字本后山居士文集，因 魏衍的特殊身份，使得此书最为可信。后人也多认为“无己著述繁多，今世所传 率多伪杂。惟门人魏衍昌世编后山集二十卷最善。 圆故今笔者以后山居士 文集二十卷( 宋蜀刻本) 为陈师道散文研究的底本。 第二节陈师道的人生态度 后世人对陈师道评价颇高，多赞其高洁。宋史文苑传对陈师道的评价 是“高介有节，安贫守道”。 观其一生，蔑视权势富贵是为高洁，固守性情是为 耿介，一生贫困，却也不改其志，是为安贫乐道。 建功立业，功名利禄，在一个空前重视文臣的时代，正是众多读书人的最终 奋斗目标。而对于陈师道来说，这个目标并非遥不可及，但他并不以进取为人生+ 4 大事，一生轻视功名利禄。他的祖父、外祖父、父亲、岳父、叔父、兄弟均有官 职，而曾任宰相的赵挺之、权贵刑恕和陈师道同为郭概婿，陈氏家族可谓是官宦 世家。他所交之曾巩、苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观等皆一时名士，傅尧俞、曾布、 曾肇等位列公卿。可以说是社会关系极广。然而综观陈师道一生，做官时间不过 九年，也只是州学教授。期间章悖、晁补之、张耒等欲举荐他为官，都被他拒绝 了。而当他为官时，兢兢业业、尽职尽责。他的一些诗文可以印证这一点，如他 的政论文，可以说是着眼天下，忧国忧民。 陈师道不为官时，大部分时间放在读书修身上，一生贫困，甚至不能自存， 数次不得不寄食于岳父家，他为两子取名为丰和登，寄以丰衣足食的美好希望， 然终因无衣而冻馁致死，可见其生活窘迫，然贫苦并不能移其志，他于贫穷困苦 中恬然自安，一心研究学问。“初游京师，蹄年未尝一至贵人之门。傅尧俞欲识 之，先以问秦观，观日：是人非持刺俯颜色伺候乎公卿之门者，殆难致也。尧 俞日：非所望也，吾将见之，惧其不吾见也。子能介于陈君乎? 知其贫，怀 金，欲为馈，比至，听其议论，益敬畏，不敢出。 傅尧俞怀金欲赠而不敢出， 是因感受到了陈师道安贫乐道的内在气质。 o 宋陈师道撰，宋任渊注，冒广生补笺，冒怀辛整理： 后山诗注补笺，第l 页，中华书局，1 9 9 5 年 q 青张泰来：江西诗社宗派图录， 知不足斋丛书第十集，中华书局，1 9 9 9 年。 。元脱脱：宋史卷四四四文苑传，中华书局，1 9 7 7 年。 曲同上。 7 对于志同道合、受其尊重之人，陈师道尚不能逢迎，况位高权重不能相谋者。 陈师道一生狷介，喜怒不掩于心，可谓是“真性情”。学而优则仕，读书进而入 仕，是古代文人的理想，对于宋代文人来说，通往这一理想的重要途径就是科举。 但时值科考之年的陈师道最终放弃了考试，只因不喜宰相王安石的新学。以二十 岁的年龄便决绝如此，可谓与众不同，所以郑骞在陈后山年谱中评其为：“外 拘谨而内兀傲 。只有内心洁傲而耿介的人，才会表现出有如此鲜明而决绝的 爱恨喜恶。神宗元丰八年( 1 0 8 5 ) ，当时的知枢密院事章悖曾托秦观致意，招陈 师道往见，欲举荐于朝，陈却拒不谒见。其时，章悖极力支持王安石变法，是变 法派的中坚分子，显达一时，但不为陈师道所喜。所以被陈师道以“士不传贽为 臣，则不见于王公”圆为由拒绝。而权臣赵挺之与陈师道本为连襟，但他是新党 重要人物，与反对变法的苏门人士矛盾尖锐，苏轼不喜其人：“挺之聚敛小人， 学行无取。”陈师道亦素恶赵挺之为人，不与之往来。郊祀之时，他拒穿赵挺 之的棉衣，最终因冻馁而逝，更可以看出他狷介的鲜明性格。 “不见章子厚、不着赵挺之棉袄，傅钦之闻其贫甚，怀银子见他，欲以周之， 坐间听他议论，遂不敢出银子。”朱熹认为，此三事最能表现出陈师道的个性， 他的这种爱憎分明、洁身自好、固守节操的性格为后世所称誉。 郑骞：陈后山年谱，第7 4 页，台北联经出版社，1 9 8 4 年。 o 宋陈师道：与少游书，后山居士文集卷十，上海古籍出版社，1 9 8 4 年。 亩元脱脱：宋史卷三五一 赵挺之传，中华书局，1 9 7 7 年。 味朱熹：朱子语类卷一三o ，中华书局，1 9 8 6 年。 8 第二章写景记人的记叙散文 第一节记文 亭台楼阁散文在北宋繁盛于一时，是文人散文中不可或缺的部分。政治改革 的时有发生使得文人颠沛流离，居住环境的变化又让他们有机会纵情于山水亭台 之间，内心的感慨在此间找到一丝宣泄，因此，欧阳修、苏轼、苏辙、王安石、 曾巩等创作了大量亭台楼阁散文。在北宋时期，苏轼的亭台楼阁散文数量最多， 陈师道也有文章传世。在后山居士文集卷十四和卷十五中，共录陈师道的记 文1 0 篇，其摹写对象涉及亭堂、楼阁、水渠、道观、佛殿、尼庵等。 陈师道的亭台楼阁散文虽是写景之文，但摹景状物已不再是文章的重心，他 往往侧重于记述亭、台、楼、阁等景观名字的由来，深刻剖析其中含义，抒发自 己的思考。这点与苏轼此类散文的写法颇有相似之处。 思亭记说的是甄善人以明经教授乡人，去世后却无钱下葬。乡人怜惜， 以资助之。葬后，其子在墓旁以木作室，陈师道便命为“思亭 。何为思亭? “亲 者人所不忘也，而君子慎之，故为墓于郊，而封沟之为庙于家，而尝柿之为衰为 忌而悲哀之，所以存其思也。其可忘乎? ”亲人逝世，至亲悲伤，以各种手段寄 托哀思，而非至亲只是尽礼而已，“虽然自亲而下，至于服尽，服尽则情尽，情 尽则忘之矣。夫自吾之亲，而至于忘之者，远故也。 此段文字大有陶渊明“亲 戚或余悲，他人亦已歌之感慨。这表达了陈师道对人身后事的思考及对亲情的 赞颂。他在是是亭中，探讨了该如何面对当世是非这一问题，文章并未对是 是亭做任何的描写刻画，重点描述是是亭名字的由来。何为是是? 是是之名，牵 涉到此亭的建造者刘子佐面对是非的态度：由于性格刚介，不容于世俗，他欲“是 其所是，而不非其所非”，以与世同。有客纠正为“宁是是，不非非”。晁无咎认 为，应该是非两忘。陈师道否定了三人的态度，介绍了刘子佐祖父与父亲的处世 态度，以两人的刚正不阿，“面数人短长，不避权贵 为实例，并援引孟子的话， 得出“明天下之是非者智也，正天下之是非者任也。这篇文章哲思幽邃，是陈 师道对处世态度的讨论与阐发。 虽为亭台楼阁之文，陈师道在景物描写上甚惜笔墨，为数不多的景物描写中， 他采用俯视的视角，使用险峻的意象，语言骈散结合，笔力雄壮，以铿锵简峭为 主调。 9 陈师道师曾巩，“曾巩为文，一般来说，是长于记叙，不多写景的。但 有的文章也极刻画之工。”函在亭台楼阁散文的创作中，陈师道与曾巩有着相似之 处，少写或根本不作景物描写。少写者如思亭记，文中对坟墓的描写非常简 洁：“松梓下丘垅而行墟墓之间，棘荆莽然，狐兔之迹交道。 寥寥数笔，漫布哀 伤，读之令人伤神。不写者如是是亭，通篇未见一字写景。 但陈师道在有些文章中，大费周章，极尽描摹之能事。试举忘归亭记中 写景之文：“山林四塞，行数百千里。水道阻险，转缘山间，山林悬流逆折，触 石破舟回、袱。平渊深昧不测，射工水蛭，中人多死。陆行凭陵，因山梯石，悬栈 过险。修林丛竹，悍蛇鸷兽，卒出杀人家。有益厉乘间行毒，邻里无过从，行路 不敢饮食。捷掩林郁，日月隐蔽。夜长昼短，喧寒无时，又多雾雨，疾疚易作。 土踪河润，地气发泄，多病脚弱。废丘故宫，颓城败冢，达于四境。狐鸣鸟声， 日夜间作。”分别从山、林、水、栈道、猛兽、毒虫、天气、疾病、颓城等方面 大肆渲染当地环境之恶劣。对仗工稳，亦骈亦散，语言铿锵，意象险峻，角度俯 视，风格简峭，一气呵成，气势颇大。即使是写景相对优美的思白堂记：“临 渊而望，西山楼观出焉。渊昧而林茂，鱼乌乐焉。江海山泽林庐之气相错，风林 水麓鸟兽之声相乱，而雨吻寒暑昼夜之变不齐也。可以看出，意象也非明朗轻 快，感觉也同样简洁高峭。 陈师道善于从俯视的角度描写景物。他在思白堂记中，描写到渊、山、 楼、观、林等景物，只有站在高处、俯视脚下，这些景物才能一览无余。而忘 归亭记中的景物，并非站在山上就可以全部观察到的，如“有益厉乘间行毒， 邻里无过从”，必是写作之人对所写之处极为了解，又胸中有大丘壑，否则难以 为之。他曾在颜长道诗序中论道：“不借美于外，无视听之助，而尽万物之 变者，其天下之奇才乎。”他主张创作时，不注重外物的激发而在意内心的感受。 由此可见，他的俯视的写作角度，应来源于内心对景物的总体感受。 在写景文中，他喜欢用险峻的意象，如险山、茂林、昧渊、阻水、悬栈、猛 兽、毒虫、疾病，颓城、荆棘等，语句时骈时散、简洁严谨，形成了铿锵简峭的 文章风格。这种风格，正是他内在气质的外化，“外拘谨，而内兀傲”，圆拘谨使其 语句简峻凝练，不用冗字，兀傲让他喜用俯视角度，险峻意象。其景物描写有与 众不同之感。 嚎行霈：中国文学史第三卷，第4 7 5 页，高等教育出版社，1 9 9 9 年。 。郑骞：陈后山年谱，第7 4 页，台北联经出版社，1 9 8 4 年。 l o 第二节序文 后山居士文集共录陈师道序文1 1 篇，分别为御书后序、茶经序、 王平甫文集后序、颖师字序、秦少游字序、送邢居实序、寇参军集序、 持善序、送参廖序、颜长道诗序、章善序。 这些序文，大多是陈师道写给友人和弟子的，或为诗文佛典作序，或为友 人送别作序。虽是书序、赠序，但他作文往往不拘泥形式，灵活多变，或记叙， 或议论，或夹叙夹议。宋人好议论，故序文也多议论，而陈师道的序文与众不同， 其序文叙事记人，好传奇笔法，情节曲折，形象生动，文笔流畅，风格多变，气象 万千。 以颖师字序为例，文章短小奇趣。以灵异之事开篇，陈师道先讲家乡 少年每年“召紫姑”的游戏，所召之神自称为“蓬莱仙伯徐君”，每每留下诗句， 细看之下，“诗拟谢灵运，书效黄鲁直。”在此，陈师道借神仙之事，肯定了谢灵 运和黄鲁直的才华。这个开头也可以说是新奇。接着陈师道笔锋一转，写颖沙弥 夜梦有人授予笔意，梦醒就能为苏书。而当时，苏轼正被贬于蛮荒之地，困苦不 堪，敌对势力恨不得将其置于死地，世人莫敢与之往来。而颖沙弥梦神之事则让 陈师道感慨不已：“神官海伯方喜好字画，又以传世信，所谓人厄非天穷也。对 灵异之事的记载与对谢灵运、黄鲁直、苏轼、颖师的赞颂紧密结合，其叙事记人 之传奇笔法可见一斑。秦少游字序中对秦观的描写也颇为曲折生动。苏轼宴 请秦观，陈师道病卧里中，无缘得见，但“闻其行道雍容，逆者旋目，论说伟辩， 坐者属耳，世以此奇之 。陈师道假借旁人之口，极力渲染秦观的渊博学识、睿 智才气和万丈豪情。陈师道不仅在赠序中使用传奇笔法，其书序中亦见痕迹。 寇参军集序虽为书序，但其中对寇氏兄弟的描写，堪称妙语。寇家长子 寇元老“喜事而多能，张李氏之墨、吴唐蜀闽两越之纸张、端溪歙穴之研、鼠须 栗毛尾独兔颖之笔，所谓文房四物山藏海蓄极天下之选。倾家破产急士之穷，倾 身下气而交名