（中国古代文学专业论文）郁达夫的“旧文化情结”.pdf

华中科技大学硕士学位论文 摘要 郁达夫是中国现代文学史上的著名诗人和作家。他学贯中西，在小说、散文、 诗歌、批评等领域都取得了很高的成就。在二十世纪3 0 年代，他一度与鲁迅齐名， 并被誉为“中国的卢梭”。他是以小说创作登上中国现代文坛的。从一九二一年七 月发表银灰色的死开始，到一九三五年十一月发表最后一篇小说出奔为 止，在历时近十五年的小说创作生涯中，郁达夫共创作中短篇小说四十七篇。他 的小说曾经在二十年代风靡一时，形成一股“郁达夫热”。但是，由于郁达夫创作 的复杂性以及他蓝折的人生经历，郁达夫的小说自闯世以来就是一个复杂的有争 议的文学现象。评论者对他的评价可以说是众说纷纭，毁誉掺半。新时期以来， 由于社会的发展和时代的进步，人们的思想意识和认识角度发生了很大的转变， 学界对郁达夫的研究也在不断地发展进步。除了重新评价他在中国现代文学史上 的地位之外，郁达夫研究呈现出向纵深发掘与全面拓展的特征对于传统文化与 郁达夫的关系的研究也逐渐提上日程。本文拟从文化冲突的角度研究郁达夫的“旧 文化情结”，并藉此重新审视同时代的作家，让读者体会到文化转型的艰难和人生 理想难以协调的苦闷。并试图分析其产生的文化根源，揭示其普遍意义、现代意 义。 关键词：郁达夫传统文化西方文化旧文化情结文化冲突 华中科技大学硕士学位论文 a b s t r a c t y ud a 如i saf a m o u sp o e ta n dw r i t e ri nm o d e r nc h i n e s el i t e r a t u r eh i s t o r y h e m a s t e r sc h i n e s ec u l t u r ea n dw e s t e r nc u l t u r e ，a n dm a k e sg r e a ta c h i e v e m e n ti nt h ef i e l d s o f n o v e l ，p r o s e ，p o e m ，c r i t i c i s me t c 。i nt h e1 9 3 0 s ，h ee n j o y e de q u a lf a m ew i t hl u x t m f o rat i m e ，a n dw a s p r a i s e da s ”r o u s s e a uo f c h i n a ”h ee n t e r e dc h i n e s e l i t e r a r yw o r l d w i t hn o v e l y ud a f uw r o t ef o r t y s e v e nc h i n a ss h o r ts t o r i e sw h i c hb e g a nf r o m ”s i l v e r g r a yd e a t h ”i nj u l yo f 19 2 ta n de n d e dw i t ht h e ”r u na w a y ”i nn o v e m b e ro f19 3 5i n f i f t e e ny e a r s h i sn o v e l sw e r e p o p u l a r a tt h a tt i m e i nt h e1 9 2 0 s ，f o r m e dat r e n do fy u d a f u h o w e v e r , b e c a u s eo ft h ec o m p l e x i t yo fy u d a f u sn o v e l sa n dh i s w i n d i n g e x p e r i e n c eo fl i f e ，y ud a f u sn o v e l sh a db e e nac o m p l i c a t e da n dd i s p u t a b l el i t e r a t u r e p h e n o m e n o nf r o mt h eb e g i n n i n g e s t i m a t i o nf r o mt h er e s e a r c h e r sw a sd i f f e r e n t ，s o m e w e r eg o o da n ds o m ew e r eb a d s i n c en e w p e r i o d ，b e c a u s eo f t h ed e v e l o p m e n to ft h e s o c i e t ya n dp r o g r e s so ft h et i m e s ，t h eg r e a tc h a n g eh a st a k e np l a c ei nt h ea n g l ef o r p e o p l e si d e o l o g ya n dk n o w i n g ，t h es t u d yo ny ud a r nh a sm a k e ng r e a tp r o g r e s st o o p e o p l en o to n l yr e a p p r a i s eh i ss t a t u si nt h eh i s t o r yo fm o d e r nc h i n e s el i t e r a t u r e ，b u t a l s os t u d yh i m d e e p l ya n de n t i r e l y t h es t u d ya b o u tt h er e l a t i o no f t r a d i t i o n a lc u l t u r e a n dy ud a f uh a sb e e n p u to n t h ea g e n d a t h i st e x ta r ea b o u tt op r o b ei n t oy ud a f u s “ o l d s t y l e c u l t u r a l c o m p l e x ”o nt h ep o i n t o fc u l t u r a l c o n f l i c ta n dr e v i e wt h e c o n t e m p o r a r yw r i t e r s ，m a k e sr e a d e r sr e a l i z et h ed i f f i c u l t yo fc u l t u r a lt r a n s i t i o na n d a g o n yf o r mp a r a d o xo fi d e a l sa n dr e a l i t y a n da t t e m p tt oa n a l y s ei t sc u l t u r a lo r i g i n ， r e v e a li t su n i v e r s a la n dm o d e r n m e a n i n g k e y w o r d s ：y u d a f ut r a d i t i o n a lc u l t u r e w e s t e r nc u l t u r e o l ds t y l ec u l t u r a lc o m p l e x c u l t u r a lc o n f l i c t 独创性声明 学位论文作者签名：f 刁爝踅 日期：妒悻伽7 日 。 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有 权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和 借阅。本人授权华中科技大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据 库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 保密口，在年解密后适用本授权书。 本论文属于不保密口。 ( 请在以上方框内打“4 ”) 舯教师躲魔电爆 日期：肿朋日 落 旖 阂 孙户 糙妇嚣 华中科技大学硕士学位论文 引言 在中国现代文学史上，郁达夫是一位有着深远影响的重要作家。他在小说、 散文、诗歌、批评等领域都取得了很高的成就。但是在郁达夫研究中，有一个问 题始终被研究者所忽略，或者说尚未引起研究者足够的重视，郝就是郁达夫与中 国传统文化的关系问题。学界重视较多的一般是郁达夫小说对外来养分的吸收， 而本土传统对其本人的内在影响却常常被忽略。即使偶有论及也往往是一笔带过 或深度不够，尚缺乏整体性与系统性。分析此中原因，大概有三个方面：从文化 形态本身看，外来文化是一种异质文化，对于它本身之外的其他民族而言呈显性 存在方式，传统文化是母本文化，对于自己民族而言则具有隐性深潜特征；从接 受主体看，对外来文化的借鉴常常是一种自觉选择，而传统文化的影响则是潜移 默化的深层积淀，是已经融入到人的骨髓及血液中的“遗传”因子；从社会评价 看，近百年来对“五四”新文化运动彻底反传统的姿态及价值取向缺乏一种前瞻 及超脱的眼光，也导致了对传统文化这一客观存在的思想资源、文学资源地片面 否定和简单化处理。出乎这样一种考虑，笔者在本文中试图立足于对郁达夫的人 生哲学及其小说创作与传统文化的关系考察上，拟从文化冲突的角度研究郁达夫 的“旧文化情结”，让读者体会到文化转型的艰难和人生理想难以协调的苦闷。并 试图分析其产生的文化根源，揭示其普遍意义、时代意义。 文化情结是解志熙在和而不同，中国现代文学片论中所定义的。他把因 文化冲突而导致的内在矛盾和精神苦闷，称为人的“文化情结”。他说“毫无疑问， 这个问题的最困难也最值得开掘之处，当属人们在新文化背景下如何对待旧文化 的那种复杂反映和矛盾心态，为了简明起见，不妨称之为旧文化情结”。这一 问题在学界似乎很少引起人们的重视。因为研究者对文学的研究常常陷于刻意求 深的玄谈或大而无当的概论，并且太看重作家的公开的立场观念，而往往忽视了 真正重要的其实是积淀在现代中国人生活经验中的文化情结及其在新小说家笔下 的情不自禁地流露。我以为，明确的立场观念固然值得重视，但复杂的生活经验 华中科技大学硕士学位论文 也不可忽视。因为一个现代作家即使在文化问题上高度自觉例如他选择明确 而且立场坚定并且爱憎分明，也未必意味着他在具体的生活经验中就没有进退两 难的困惑和爱恨交加的苦恼，尤其是目睹与传统文化生死攸关的家庭关系、伦理 亲情以及乡土社会之频遭现代冲击，他的情感体验恐怕就不那么单纯，倒有可能 “剪不断，理还乱”了；而能真切地体验或观察到这种困惑和苦恼，那么他的创 作也就不可能对此无动于衷，无所表现。在中国现代文学史上就有不止一位新小 说家在不止一篇新小说中表现了对旧文化的矛盾情怀，展示了人们在新旧、中西 文化所张扬的人生理想坷前难以协调的苦闷。郁达夫就是其中之一。 2 华中科技大学硕士学位论文 l“旧文化情结”产生的原因 1 1“五四”时代传统文化的悖论性语境 郁达夫处于半殖民地半封建时代，生活在本文化与殖民主义文化杂糅并存 的文化生态中，生活在西方已将中国文化纳入文化全球化轨道的当口五四时 代。其时，传统文化正在经历第三次危机，受到了西方文化地强烈冲击，在西方 文化坚船利炮的攻击之下，传统文化赖以存在的政权结构岌岌可危乃至最终在器 物、制度等方面全方位崩溃。至此，传统文化整体价值体系全面解体。中国的知 识分子高举反对旧文化，旧思想，旧道德的大旗，对传统文化与道德的种种弊端 给予了无情地抨击和全盘地否定。陈独秀对作为传统文化核心的儒教孔道的攻击 是尽人皆知的，他认为“吾人倘以新输入之欧化为是，则不得不以旧有之礼教为 非”，在这两者之中是“绝无调和两存之余地”， 1 1 “儒教孔道大破坏，中国一切 政治、道德、伦理、社会、风俗、学术、思想，切无有救治之法”。1 2 1 胡适对待传 统文化尽管不如陈独秀偏激，但面对五四独特的时代环境，胡适也说“我们必须 承认我们百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德 不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人”。d 1 “对 几千几百年之久的固有文化，是不足迷恋的，是不能引起我们向上的”。【4 】他只是 在将传统文化送入历史博物馆的前提下，才肯承认传统的种种长处，而当文化传 统进入现实层面，试图继续影响世道人心时，胡适是竭力批判的，甚至果决地提 出了“全盘西化”的主张。作为新文化先驱的鲁迅对旧文化和旧社会也是深恶痛 绝的。他说：“孔盂的书我看的最早、最熟，然而似乎和我不相干。” 5 1 他猛烈抨击 旧礼教与旧家族制度的罪恶，揭露国民的奴隶性格，借小说人物之口发出了“礼 教吃人”的悲愤呐喊。刘半农、钱玄同、周作人等也都对传统文化作了不同程度 的攻击和否定。 传统的价值观念，人生理想在“重新估定一切价值”的五四时代彻底动摇了 华中科技大学硕士学位论文 根基。西方文化大量输入，几乎占据了全部社会的心灵，而传统文化出现巨大的 裂痕，已经不能笼罩一切了，这是中国历史上一个极为特殊的时代，多种多样错 综复杂的意向彼此交锋，令人眼花缭乱的理论模式不断涌现，封闭的社会体系被 打破，人们伸出头来发现的是一个多姿多彩的世界。根据社会历史发展的需要， 中国的知识分子客观上选择了代表先进生产力的西方文化，就郁达夫那样的现代 知识分子而言，对西方文化的信赖胜于中国本土文化。一方面是因为历史的经验， 前者为现代西方世界带来了繁荣的物质文明，而与后者相伴的则是个积贫积弱 的近代国家；另一方面，是对知识进化论或者说文化进化论的确信，现代西方文 化是工业社会的产物，而中国本土文化是前工业社会的遗产，所以西方文化优于 中国本土文化。对此，本文暂不论及其正确与否，而我认为，正是这种观点使郁达夫们 在价值取向上倾向于西方。然而信赖是一回事，生活的践行又是另一回事。行为 总是滞后于思想，顽固坚韧的力量往往来源于传统，因为传统文化作为一种权力 话语，曾赋予人们以共同的价值取向、思维方式乃至情感模式，已经成为了人们 的某种固定的行为准则。它既是联系个体与社会的重要纽带，也是稳定社会姿态， 平衡个体心灵的主要工具。中国人已经习惯这种文化并对它有了一种情感上的依 恋，尤其像郁达夫那样饱读唐诗宋词，痴迷竹林七闲，深谙士大夫生活方式的作 家，常会出现行为方式与思想信仰的错位：在思想上仰慕西方理论，而行为方式 仍惯行在士大夫的生活轨道上。因此，价值取向的迷茫，思想的守望与行为方式 的背离，是郁达夫那个时代的共相。 由此可以看出，传统文化在“五四”时代呈现出一种悖论性的语境：理性上 的批判与感性上的认同相互交织，既彼此背离又携手共生。理性在努力排斥它， 而心理与情感上却又有选择地保留和肯定着它。这种“两难”的心态使得“五四” 知识分子身上所背负的精神负担尤其沉重。考察中国现代作家的思想意识、精神 特征及美学观念、创作实际，可以看到，这论断大体不错。生活在这一时代的郁 达夫就是一个典型。 4 华中科技大学硕士学位论文 1 2 中西文化碰撞中的郁达夫 郁达夫在1 6 岁以前，系统地接受了中国本土文化的教育，而以后的十年，又 以逐步西化的日本为中介，大量地接触西方文化。两种异质文化所承载的价值观 念、思想体系先后契入他的文化心理结构，其中对立的部分，是其感性生命的敞 开与囚禁相抵抗造成人生痛苦的重要文化根源。 郁达夫是在留学日本的时候大量受到西方文化影响的，他兼通英、目、法、 德等多种文字，仅在留学期间就已浏览过外国文学原著千种以上。在郁达夫的日 记中随处可见他买外国小说读外国作品的记载。郭沫若说：“欧美的文学书， 特别是小说，在我们的朋友中没有谁比他读得丰富”，【6 这一时期他沉迷于外国文 学的汪洋大海中吸收了丰富的养料。他钟爱俄国作家屠格涅夫，并且被这位相貌 柔和，眼睛有点忧郁的北国巨人激发了创作欲望。除此之外，西方近现代的文化 巨人卢梭、施蒂纳、尼采、柏格森、弗洛一德等都对郁达夫产生过不同程度的影 响。他的创作无论从题材风格还是思想观念上都深深染上了这些作家的痕迹。而 这些人在伦理价值取向上有一个共同特点：对人的感性生命的珍视、强调和张扬。 自然人性，对人的内在字宙的发现和敞开，是卢梭对伦理学和人类文化史的重大 贡献，一部忏悔录就是他的感性生命与理性生命搏斗的记录。施蒂纳是极端 的个人主义者，在他那里，人的感性生命超越了上帝、国家、自然、神权等身外 之物。尼采所推崇的酒神精神，其实是人的感性生命的狂欢。柏格森创构了生命 伦理学，尽管他坚持道德的双重起源论，即道德既起源于内在的生命自我所产生 的“爱的冲动”，又起源于外在的生命自我所产生的“社会压力”。但是他认为“爱 的冲动”源自生命内部，它比“社会压力”更具有决定性意义，因此，他依然倚 重于人的感性生命的伦理价值。而弗洛一德本人就是人的感性世界的探幽者，他 揭示着性与爱这些感性生命中的关键因素对人的理性生命的支配作用。这些人的 对人的感性生命，自然人性的强调重视和张扬，坦诚直率的美学追求，认为人的 一切存在都有其合理性，应该让其自然发展，性欲作为人的自然天性当然也可以 而且应该得到正常的满足的观点无疑在郁达夫的心中激起了千层巨浪。对他的已 华中科技大学硕士学位论文 有的价值体系，伦理道德观念产生了巨大的冲击。 而最触动他心灵的，对他的思想认识，价值体系，伦理道德观念的影响最明 显最直接的还是他留学期间日本当时的社会现实。1 9 1 3 年，郁达夫东渡日本，并 且在这里度过了长达l o 年的留学生涯。初出国门的他强烈地感受到了日本当时的 文化氛围。在2 0 世纪初，日本发展迅速，一跃而在国际间与列强平起平坐。这件 事自然而然地成了中国青年一代学习的中心。而在这个“中心”里的核心思想可 以用两点概括：第一，抛弃一切传统而崇尚激进改革拓展的观念；第二，民族团 结以抗外辱的民族主义观念。中国留学生几乎是毫不怀疑地认定日本的崛起正是 基于这两点，很容易地便接受了全面反传统，反对一切旧道德、旧制度、旧文化， 崇尚社会革命、民族革命的思想。当时，对于日本人来说，中国人从有睿智的、 内省的圣贤，变而成为在日本军队面前仓皇逃跑的乌合之众。这样，中国留学 生就成了笨拙而忸怩的人。在2 0 世纪的东京街头也往往因为他们的奇怪的发辫和 衣着而受到顽童们的嘲骂。郁达夫本来就有一颗诗人般敏感的心灵，有着强烈的 不同一般的自尊心，在日本他同样体验到弱国寡民的屈辱感。身处日本，一个日 本参照系，使他更清楚地看到了中国当时的黑暗与腐朽，这些无形中强化了他的 社会参与激情和对中国传统社会的叛逆意识。正是因为这种政治激情与叛逆精神， 郁达夫成为了中国现代浪漫主义文学的扛鼎人物，表现出毫不妥协的反抗精神， 站在了反封建、反帝国主义斗争的最前列。这对他性格中已有的个性自由要求无 疑是一种发酵剂。他的大胆反叛传统，在各个方面都有明显的表现。 例如“文以载道”是中国作文的老传统，文章乃“经国之大业，不朽之盛事”， 这功利目的是天经地义的。而郁达夫则反其道而行之。他在忏悔集“代序”中 说：“写沉沦的时候，在感情上是一点也没有勉强的影子映着的；我只觉得不 得不写。又觉得只能照那么地写，什么技巧不技巧，词句不词句，都一概不管， 正如人到了痛苦的时候，不得不叫一声一样，又哪能顾得这叫出来的一声，是低 音还是高音? 或者和那些在旁吹打着的乐器之音恰不恰和昵? ”他完全任感 情流畅，不管什么篇章结构，彻底反了作文载道的老规矩，更不用说什么八股模 式了! 他肯守天才说，反复强调要流露出真性情来，在我承认是“失败了”中 一 6 华中科技大学硕士学位论文 说：“只教一篇作品能够酿出一种情调来，使读者受了这情调的感染，能够很 切实地感着这作品的氛围的时候，那么不管它的文字美不美，前后的意思连续不 连，我就能够承认这是一个好作品”看来，他不注重故事情节，这是与中国 传统小说背道而驰的。 在题材上，他大做妓女文章，这是他受指责最多的地方。他则理直气壮地为 自己申辩：“劳动者可以被我们描写，男女学生可以被我们描写，家庭间的关系可 以被我们描写，那么为什么独有这一个烟花世界我们不应当描写呢? 并且散放恶毒 的东西，在这世界上不独是妓女，比妓女更坏的官僚武人，都在那里横行阔步， 我们何以独对于妓女要看他们不起呢? ，j 【7 】这激愤之言已不仅仅是题材问题，正因 为作者心中有平等的思想，所以才把烟花女子列入人的行列，才如此为她们争一 席之地。周作人二十年代就一针见血地指出：从因袭的社会看觉得是“离经叛道”， 而用现代观念看“正是最醇净的道德”。【8 】 封建传统是有的事只能做，但不能说；有的话只能说，但不会做。郁达夫正 相反，把封建卫道者们能做不能说的事，说了个够! 什么仁义道德，什么“存天 理灭人欲”，全翻过来了。而士大夫们做的他并没有都做。反之，士大夫们说的那 一套冠冕堂皇的话，他偏不说，他还要揭老底，自卑自悲自谴。郭沫若说过鲁迅 的韧，闻一多的刚，郁达夫的卑己自牧是文坛的三绝。郁达夫不但爱说性，还往 往横向联系。如1 9 2 3 年的艺术与国家中说：“国家为要达到它的目的，最忌 的是说真话。号召中原得天下于马上者，大抵是善于欺诈的无赖之徒。外国 史不必去说它，把中国的历史上大家所知道的事实来一看，我们就可以知道真诚 者都不得不失败，而成功的都是些虚伪的人。以项王之直率痛快而自刎于乌江， 市井无赖的亭长刘季倒得了天下。以仁慈忠厚之刘璋而安身无地。狡狯诈假的刘 备反得独霸西川。宋太祖以狡诈而得天下于孤儿寡妇之手。陈友谅以欺诈不如朱 元璋而败死于鄱阳湖上”。虽然他的话有不少偏颇，但把那“胜者为王败者贼”看 中国历史的老传统，则整个地倒过来了。 他张扬个性解放，主张性格自由发展，敢哭敢骂敢于表示真诚的感情。1 9 2 4 年他给贫困潦倒的沈从文回信，慷慨激昂，不仅表示了对沈从文的同情，而且对 _ 一 7 华中科技大学硕士学位论文 那个不合理的社会公开咒骂。没有后台的穷书生只有去“做贼”。“去偷窃”，“坐 监牢，房钱可以不付”，如果“枭首示众”可代你执行“无勇气的自杀”，而那些 吸大烟一攫千金的人，“却是有大刀枪杆在后面援助的人，都是有几个什么长在他 们父兄身上的人；再粗一点说，他们至少也都是会爬乌龟钻狗洞的人”。1 9 2 7 年他 写的广州事情真实大胆地揭示了革命内部“民众脂血”的牺牲，政府中“部 长、厅长阶级的人”的挥霍、贪婪。在一个人在途上把五岁儿子的死，给他 与妻带来的痛苦描写的淋漓尽致，子死与贫困与生活漂泊紧紧相关，几乎等于因 果关系。日记中说：“儿子死了，女人病了，薪金被人家抢走了，最后连我顶爱的 这几箱书也不能保存，我真不晓得这世界上真的有没有天帝的，我真不知道做人 的余味还存在那里? 我想哭，我想咒诅，我想杀人”。 1 9 2 7 年初，在上海孙百刚家，第一次遇到王映霞他就在日记中写到：“我的心 又被她搅乱，此事当竭力的进行，求得和她做一个永久的朋友”。第三天想到王映 霞就是：“啊，人生还是值得的，还是可以得到一点意义的。写小说，快写小说， 写好一篇来去换钱去，换了钱为王女士买一点生辰的礼物”。然而前一天他还想着 要早日赶回北京去，和孙荃夫人抱头痛苦一场；想做一篇小说卖几个钱寄给孙荃 做过年的开销。几年以后，他又用苏东坡之妾朝云来比拟讥讽王映霞。这些，可 以责备郁达夫感情游移不定，也可看出他感情如野马奔驰，不要任何理性、道义 来束缚自己，是彻底的偏激的个性释放。而且毫不掩饰，生前不但发表了自述诗、 毁家诗纪及大量自叙传性的作品，而且连日记也公开了。 由此可见西方文化已经深入郁达夫的心中并且成为他行动的指导，但是我们 不能忽视在他接受西方文化前他已经受到的传统文化的熏陶和濡染。 郁达夫是土生土长的中国知识分子，是一个典型的中国文人，华夏文化的正 面和负面的素质都在他身上得到了体现，因此可以说他的人生哲学是地地道道的 “国货”。华夏文化的基本结构在东汉时佛教传入前是儒道互补，后来佛教与华夏 文化融合形成禅宗，华夏文化就形成了儒道佛三家互补的情况。所谓“不知春 秋，不能涉世；不清老、庄，不能忘世；不参禅，不能出世”。【9 1 这三家既 一相区别，又有相通之点。这个格局左右了几千年来中国知识分子的精神岁月， 一 s 华中科技大学硕士学位论文 而且可以说其影响一直延续到今天。具体到郁达夫，察其言，观其形，在近5 0 年 的人生道路中，他所实践的主要是儒家积极入世的人生哲学。他明确反对消极无 为的人生哲学，主张积极入世和有为的人生哲学：“中国人向来的习惯，就是因循 苟且，万事都做退一步想的，所以大家都没有一种轰轰烈烈的作为，人生世上而 无所作为，岂不同不生一样么? 峨眉山的老道，整日的打坐无为，虽活到了二三 百岁，也只同一颗老树，或简直一块岩石的存在一样，这种生活究竟有什么意义? 所以我们要生活先要有所作为”。【1 0 】可以说郁达夫充满儒家那种刚健进取的积极人 世精神，也正是这种人生态度促使他走完了虽有过犹豫退隐但终究悲壮的一生。 组织创造社参与新文学建设、投奔广州参加革命、独身下南洋领导文化抗战等等， 都是这种入生态度的反映。而对于儒家文化，他是从小就开始受到熏陶和濡染了。 郁达夫出生在浙江富阳县，位于富春江下游，距离杭州市八十华里，是一个 有两千多年历史的古老县城。那里三面环山，一面临江，城东还有幽雅的鹤山， 风景绮丽，既是江南富饶的鱼米之乡，也是一处山名水秀的游览胜地，弥漫着浓 厚的古文化气息，是最能显现中国古文化精髓的吴越文化的重要部分。人杰地灵， 郁达夫的文学才华，除了他的勤奋好学和时代的影响之外，有人说也得力于富春 山水的熏陶，这不是没有根据的。郁达夫生于斯，长于斯，又接受着正统的教育。 按照文化人类学家的说法，这一文化生态环境中的单词、概念、思想、信仰、风 俗、习惯等文化的各种符号含义，就会自动生成其心灵和自我的组成部分，内化 为相对稳定的理性原则与规范，积淀于他的文化心理结构，规约其伦理价值取向 和生存方式。可以说中国本土文化的伦理原则最早溶入郁达夫的理性生命，他是 沿习士大夫的正规渠道，从书塾开始传统文化的启蒙的。他进入书塾的方式带有 严格的宗教仪式的意味。多年以后他在回忆当时的情景时这样写道：“ 我的初上书塾去念书的年龄，却说不清楚了，大约总在七八岁的样 子，忽而门外来了一位提着灯笼的老先生，说是来替我开笔的。我跟着他上 了香，对孔子的神位行了三跪九叩之礼，立起来就在香案面前的一张桌子上写了 一张“上大人”的红字，念了四句“人之初，性本善”的三字经，第二年的春 天，我就夹着绿布书包，拖着红丝小辫，摇摆着身体，成了那册英文读本里的小 9 华中科技大学硕士学位论文 学生的样子了”。1 “灯笼”、“老先生”、“神位”、“香案”都是深具中国传统文化精髓的意象， 宗教仪式般的肃穆，虔诚，神圣带给幼年郁达夫的，是对以儒家文化为主流的中 国本土文化的敬畏感和神秘感。他就在这样的感觉中去亲近和拥有了自己的文化 血脉。可见他从一开始就被纳入了传统士大夫的培养轨道。 至于“那册英文书”，指的是郁达夫初学英语时用的教科书，是英国人编给印 度人读的，里面讲到了中国人读书的奇习，说他们无论读书背书，总要把身体东 摇西晃，摇动的象一个自鸣钟的摆。这是西方人眼中的中国读书人的形象，其实 也是古代士大夫的画像。进入书塾后的郁达夫，也成了自鸣钟的摆，而且一摆就 是五六年。这样长的时间对于聪慧的他领悟本民族文化精神有了基础。何况，在 书塾改为学堂后的二三年内，在他留学东洋之前，虽也学过一些洋文，但不过是 用它在十三经注疏、御批通鉴辑览等泛黄的封面上，写一些“你是一只狗”， “我是你父亲”之类的玩意罢了。这说明他的主攻方向仍然是本土文化。 中国本土文化的伦理内涵是纷繁复杂的，但是其中最主要的一点就是它抑情 非性的特点，有的学者甚至将中国文化称为非性文化，极端一点说，这是有道理 的。春秋时期讲求“以理节欲”，“男女授受不亲”，“夫妇有别”，i 1 2 提出“礼以养 情”来节制情欲，解决人的本能与封建礼教相背的现象。发展到后来，宋明理学 在儒家“以理节欲”的观点中，注入佛、道的“灭欲”、“无欲”的染色体。程颐、 程颢和朱熹的理学提出“存天理去人欲”的主张，这就把理欲观推向了顶峰。程 颐遗书中传播的寡妇“饿死事小，失节事大”的卫道宣言，就是束缚妇女的 链条。这种伦理观念象一层硬壳将人的感性欲求紧紧包围，使之得不到丝毫的显 现。个人的自然人性一旦显露就被视作“晦淫”，与“晦盗”并提，“万恶淫为首”， 谁要敢越雷池一步将万劫不复。在这种伦理的制约下，人的感性欲求受到了压抑， 生命处于禁闭状态。但是，中国本土文化还有另一面，它的抑情非性往往更多停 留于主流文化、书面文化。在生活方式上，无论在民间或者官方，一夫多妻，纳 妾狎妓，不仅是允许的，而且几乎是一个男人社会地位的象征。无论是处江湖之 远，i 7p 居庙堂之高的墨客骚人，大都往来于青楼行院，沉湎于酒色，在传统中 1 0 华中科技大学硕士学位论文 国，人的情欲在一个层面被压抑，而在另一个层砸又被过度释放。这造成古代士 大夫知、行的分离，情与理的背道而驰，形戒了中国传统文化的另脉。中国本 土文化伦理的这两个层面，都对郁达夫产生了深刻的影响。但以理性生命囚禁感 性生命的一面是主要的，它具有文化的合法性。 身处西方或亚西方的文化语境，使郁达夫逐渐形成了侧蚕于关注入的感性生 命为核心的人文主义思想，这必然与早年就进入其文化心理结构的，以抑情非性， 囚禁人的感性生命为指归的中国本土伦理文化相抵触，而这正是导致郁达夫内心 冲突和复杂的伦理心态的文化根源。 华中科技大学硕士学位论文 2 郁达夫的小说创作 郁达夫常把自己称做被“挤出轨道的孤儿”，他的作品中显示的正是五四时代 知识分子在多种文化交叉影响之下精神裂变的痛苦。在他笔下关注的多是那些已 有现代人性的觉醒而又摆脱不了传统束缚的时代青年们，因为他自己就是其中的 一员。 郁达夫有着纤弱自卑的内在气质，但又有着敢于践行信仰的生活勇气。他实 践着敞开感性生命的伦理原则，放纵着自己的情感，可是，在实践的方式上出了 问题：当他大胆追求婚恋自由与王映霞结合的时候，他是按照现代知识分子的思 维方式在进行。体现的是启蒙者对封建婚姻的反叛精神；当值行走于青楼酒肆， 买醉买笑，沉迷于酒色的时候，他又运行在古代士大夫的人生轨道上，表现出浓 厚的颓废和没落气息。负载着两种不同伦理观念的新旧生活方式，就这样在郁达 夫身上奇迹般地统一着，矛盾着，而这两种生活方式，都让他产生深深的负罪感。 对于前者，是人道主义思想内部的交锋所致：他尊重自我，追求自由的婚恋生活 无可厚非，但又伤害着另一个无辜的生命，原配夫人孙荃，使她不仅是封建婚姻 的牺牲品还是自由婚姻的牺牲品，承受着双重的伤害。这是一个真正的人文者很 难心安理得的。对于后者，尤其是狎妓行为，在新伦理的视野中，他满足自己感 性生命的方式，是以摧残践踏别人的同时也摧残和践踏着自己的感性生命为代价， 实在是在沉沦和“犯罪”。 回到社会层面，当时多种社会力量和文化形态并存。从封建礼教的角度看， 郁达夫反叛传统伦理规范的行为是不道德的，而在新知识阶层的眼里，郁达夫颓 唐的士大夫气息，是应受谴责的。这样，他张扬自我感性生命的方式，就不得不 遭到社会新旧两个阵营的夹击，而将他置于四面楚歌的境地。这无疑又从外在加 剧了他道德的犯罪感和沉沦感。于是，沉沦、犯罪就成为缠绕郁达夫良知的心魔。 既然他在生活中矛盾地秉承着不同的文化道德信条，那就不可能没有顾此失 彼，难以协调的苦闷，并且他的苦恼也不可能完全被掩饰，而必定会在他的文字 华中科技大学硕士学位论文 和创作中留下或多或少的痕迹。 2 1 挣扎于“沉沦”的感伤 1 9 2 1 年郁达夫的小说沉沦发表，立即引起社会上强烈的反响。关于沉 沦，人们谈得不少。成仿吾说：“沉沦的主要色彩，可以用爱的要求或求爱的 心来表示”；黎锦明说：沉沦“给我们一种包含重大意义的肉感”；【1 4 】小 田搬夫认为沉沦是“个性解放”精神与“忧国之情”的交融； 1 5 1 伊藤虎丸认 为小说里的“性苦闷”， 1 6 1 实际上“是作者自身堕落的大胆率真的忏悔告白。自丁 易开始，解放后的评论则大都强调作品的爱国意识。郭沫若的论郁达夫，再 谈郁达夫高度赞扬了郁达夫作品的反封建性。“在中国枯槁的社会里面好象吹来 了一股春风，立刻吹醒了当时无数青年的心。”胡愈之，陈翔鹤，王任叔等的文章 也从思想和创作等诸多的角度给予郁达夫很高的评价。然而有些论者往往从时代 的主流文化的立场出发对郁达夫的小说采取全面否定的态度。如张毕来的新文 学史纲，刘绶松的中国新文学史初稿，复旦大学中文系的现代文学组的学生 集体编写的中国现代文学史，吉林大学编写的中国现代文学史等都认为郁 达夫的“伤感颓废”，“色情描写”对青少年很少有教育意义，相反有坏的影响。 主题的多义性虽不等于容量和深度，却至少说明着倾向的复杂。其实，这一点很 明显，作品里既有爱国情绪，也有情欲苦闷。问题是两者的关系：我以为那是奇 异交织、互相渗透的。中介体就是主人公的伤感情怀忧郁情思赋予生理苦闷 以社会内容，忧郁情思又使热情呼喊不至于空泛。从因果看，与其说抒情主人公 报匡i 无门方才于情欲中寻找麻醉，不如说“他”是在情欲苦闷中才深切感受到弱 国子民的屈辱。因此，沉沦的伦理含义比政治倾向( 爱国热忱) 更为重要，我们 大可不必仅以夸张爱国主题来肯定它的价值。实际上让郁达夫笔下的那些青年们 深感苦恼和矛盾的，是他们既有了现代人性的觉醒和冲动，却又不能忘怀传统礼 教的教诲和警戒前者使他们想入非非，丧魂落魄，冲动的不能自拔；后者则 压抑着冲动，使他们对自己心惊胆战，为自己的冲动感到羞耻，生怕一不小心就 华中科技大学硕士学位论文 会堕落了。由于不愿意割弃任何一方又不能将二者统一起来，所以这些文化过渡 时代的青年们便陷于矛盾的文化情结以至于人格分裂中不能自拔了。沉沦就恰 到好处地向我们展现了一个既渴求现代文明、现代生活方式又承载着传统伦理价 值的中国知识分子的矛盾心态。或许郁达夫小说的独特价值就在于对这种内在的 文化情结做出了极其大胆的暴露和淋漓尽致的表现，从而让读者体会到文化转型 的艰难和人生理想难以协调的苦闷，而非简单地宣扬什么或否定什么。 沉沦塑造了一个留日青年知识分子的形象。他生长在江南水乡的书香门 第，天生具有浪漫的气质和感伤的诗才。家里丰富的藏书早早启发了他的天资； 美丽的水乡风光又给了他心灵幻想的翅膀，使他具有极强的感受力，流露出非凡 的才气。每当他感到不自由，不如意的时候就会回到书斋里过幻想的生活，逃避 烦恼，寻找寄托。“他”没有友谊，没有爱情，孤冷得可怜，与世人格格不入。小 学毕业后由于思想太“活”，换了好几所学校感受到“学校浸润了一种专制的弊风， 学生的自由，几乎被压缩得同针眼儿一般小”。他对于这种管束，怎么也不甘心服 从。目睹校长为打学生的厨子辩护，便立即退学回家，他敢于与行为卑鄙的教务 长争吵，闹翻了就重新回到自己的书斋。“他”有万千哀思积聚胸中无人诉说，青 春美好的年华成了“槁木的二十一岁，死灰的二十一岁”。在异国他乡的孤寂屈辱 更使“他”的忧郁症发展到了极端。 在日本，他生活在十分鄙视“支那人”的环境中，心理上总感觉有恶意的目 光射到背上，锁着愁眉不敢和同学们交谈，因此更感到“孤冷的可怜”，他的忧郁 症更加严重起来。性本能的成熟使他充满了对爱情的渴望，无法摆脱的孤单又加 剧了他对爱情的渴求，一时间把爱情推到了至高无上的地步：“知识我也不要，名 誉我也不要，我只要一个安慰我、体谅我的心”。他大声疾呼：“我要求的就是爱 情”。然而，弱国子民的自卑感和旧道德的禁忌所造成的胆怯心理使他害怕和女性 交往。对他喜欢的酒店老板的女儿，他装出不可侵犯的样子。很想和她说话，可 一见她就急促得吐不出气来，或者干脆跑掉，独自去想入非非。正当的生理要求 不能以正常的方式去追求，加上极度的孤僻和自卑，他终于发展成性变态，以变 态的方式去宣泄他心中的性压抑。对于这种发泄，他本人也是后悔莫及，但是又 1 4 华中科技大学硕士学位论文 不能自控，自责心和恐惧心使他日日不能安闲，“忧郁症”也就越来越重了。后来， 他的忧郁症又转变到同室操戈，与兄长绝交。为了报复，他转到兄长不喜欢的专 业。到后来，他的变态发展到了无以复加的地步：窃听男女偷情，偷看女人洗澡， 出入妓院等等，陷入不可自拔的深渊。他企图摆脱这种心理疾病却又身不由已。 面对迷途不肯退却，又绝不与丑恶合流，处于十字路口的矛盾折磨中，他最终产 生了绝望情绪，选择了死亡这种极端的方式来结束了尘世的一切烦恼。他在自伤 自悼，深感自己被欺侮的悔恨和绝望中走向大海，望着西天的故国和土地，眼泪 骤雨般落下，不禁大声呼喊： 祖国呀祖国，我的死是你害的! 你快富起来，强起来吧! 你还有许多儿女在那里受苦呢! 这呼喊，正是半封建半殖民地中国觉醒了的青年渴望民族独立富强，追求自由平 等的呐喊。 沉沦中的“他”正值青春年华，在异邦文化的浸染中有了现代人性的觉 醒和冲动，“他”的个性主义的追求，正是刚刚从封建礼教的幽禁中觉醒的青年们 所希望听到的声音，反映了觉醒的青年们对束缚个性发展的社会环境的强烈不满， 向腐朽的虚伪的封建道德发出了大胆的挑战。“五四”时代，是我国“人的意识” 觉醒的时代。郁达夫小说中所表现出来的强烈的个性主义或“人的意识”的觉醒， 有其特殊的社会历史的和文化的原因。郁达夫在辛亥革命后就到日本留学。海外 的环境，在海外所感受到的文化对比，形成了一种不可遏制的思维动力，强化了 他作为人的自我意识和民族意识。包括郁达夫在内的我国一代文化革命先驱们， 在日本这个环境中都产生过一种特殊的留学生意识，他们远离本土，处在两个文 化圈之间，既受中国文化圈的制约，又受日本明治维新文化的影响。他们既对中 国的传统文化产生疏离感，又没有在日本维新文化中找到归宿。他们眼界大开， 得风气之先，但大开的眼界却首先看到民族的和自身的创痕。他们就是在一衣带 水的东瀛回望烟雾笼罩中的神卅| ，在两个文化圈的切割处寻求中国文化的出路。 在留学日本的条件下老大帝国的子r ，一下子跌入弱国子民，被异邦人蔑称为 华中科技大学硕士学位论文 “支那人”。而青年又正处在追求两性爱的时候；日本民族的礼教是由中国传去的， 不过他们的礼教观念在当时有所淡化，这鼓舞着青年人追求自己一种新的人生价 值和新的爱情关系。文化的错位，为他们造成了一个心理上觉醒的机遇。郁达夫 这样回忆写作沉沦的情形：“人生从十八九到二十余，总是要经过一个浪漫的 抒情时代的，当这时候，就是不会说话的哑鸟，尚且要放开喉咙来歌唱，何况乎 感情丰富的人类呢? 我的这抒情时代，是在那荒淫残酷、军阀专权的岛国里度过， 眼看到故国的陆沉。身受到异乡的屈辱，与夫所感所思，所经历的一切，剔括起 来，没有一点不是失望、没有一处不是忧伤，同丧失了夫主的少妇一般，毫无气 力，毫无勇毅，哀哀切切，悲鸣出来的，就是那一卷当时惹起了许多非难的沉 沦。1 1 7 l 虽然这种“人的意识”的异端性和恶魔性，是与传统礼教、诗教相对立的， 但又是符合当时的青年思潮。反映了当时青年的“公意”的。现实的人总是不能 戒除一切欲望，根除所谓上帝和恶魔的二重性、人和兽的二重性。有缺陷的人性 才是真正的人性，缺陷只有在合理的人生中才能改良。但是“他”在所谓的声色 刺激而其实乃是合乎人人性的性反应面前，却表现出了沉重的罪恶感，因为他不 能忘记传统礼教的教诲和警戒，他毕竟在中国传统文化格局的小小的书斋里度过 了十几个春秋，这就决定了他人格建构的基础也造成了他构建过程中的痛苦。儒 家传统文化中的修齐治平观念与伦理道德的约束，传统人格中个体意识的弱化倾 向，不敢在自己爱慕的异性面前公开自己情感的社会习惯心理和用放情山水来回 避消解性本能的传统意义上的移情模式，规范着也窒息着青年知识分子的身心。 因此，“他”对自己的冲动感到羞耻，生怕一不小心就“沉沦”堕落了。既想“沉 沦”又不甘于此，但又无力控制自己还是走向“沉沦”，经过了思想精神上的痛苦 煎熬后他选择了死亡来结束“沉沦”，求得一个永久的解脱。郁达夫采用了当时流 行的灵肉或理欲冲突的情节框架来表现这个颇具文化心理内涵和时代特色的主 题，并将其引申到一个更为具体更为深入的层面文化情结层面，贯穿在他的 作品中，成为他创作的基本主题，以各种变形反复出现在他的作品中，形成了一 个独特彤t 自我形象体系“零余者”系列。 华中科技大学硕士学位论文 2 2 时代的“零余者” 郁达夫小说的主人公，差不多都是多愁善感、愤世疾俗而又神经脆弱的小资 产阶级知识分子。他们在经济上受压迫，政治上不得志，生活上遭冷遇。在作品 中，他们反复地叙说自己的不幸：失望、苦闷、怅悯、贫困、病痛、死亡，几乎 充斥了所有作品。这些主人公被挤出了正常的生活轨道，感到零落孤寂，但是意 志薄弱，精神萎顿，不能在人生的道路上开辟新途，只好悲悲切切，自怜自艾， 踯躅踽行，甚至不断降低自己的道德要求麻醉自己，戕害自己。他们总是怨天 尤人，自称是“弱者”、“零余者”、“无用的人”。“十之八九堪白眼，百无一用是 书生”，几乎可以看作是郁达夫小说主人公的总画像。郁达夫小说中的“零余者” 形象，在他最早的小说沉沦中就出现并基本上定型了的，继而到茑萝行 中得到了加强，当即给读者留下了深刻印象。据说沉沦和茑萝集出版后 在知识青年中引起强烈反响，就象歌德的少年维特之烦恼出版后在德国青年 中掀起了“维特热”一样，许多人也模仿着穿起了郁达夫作品中主人公喜欢穿的 香港布洋服。这说明郁达夫作品中主人公的艺术生命力。而后郁达夫写的小说， 尽管所写人物姓名不同，情节各异，但主人公都是读者熟悉的“这一个”。诸如南 迁中的伊人，从茫茫夜到空虚各篇中的于质夫，从烟影到东梓 关各篇中的文朴，微雪的早晨中的朱雅儒，以至落日中的失业青年，过 去中的李白时，迷羊中的王介成，杨梅烧酒中的留学生等等，都莫不是 由沉沦、茑萝行等作品中的“他”或“我”衍化而来。无怪乎当时就有人 说：“读者们每一看到这同一署名的作者的作品，立刻便会构想出那主人公的一定 的性格”。b b “零余者”又名“多余的人”，原是俄国作家屠格涅夫创造的一种典型性格。 他的长篇小说罗亭的主人公罗亭，就是一个典型的“零余者”，他还写过一部 名为零余者日记的小说，以日记的