（美学专业论文）《红楼梦》中“愚”的美学意蕴探究.pdf

r t 一- 目录 邺ilrl i iirli ii l lli i i ill y 18 819,11112 , | | lp 3 l l l l i 摘要i a b s t i 认c t i i i 绪论1 一、选题缘由1 二、研究现状2 三、主要内容及研究思跪2 第一章“红学：研究概述4 一、清朝乾隆至民初4 二、2 0 世纪二十至四十年代7 三、2 0 世纪五十至六十年代8 四、2 0 世纪七十至八十年代8 五、2 0 世纪九十年代至今9 第二章 红楼梦中“愚 的整体情况1 1 第一节红楼梦中有关“愚”范畴的篇目、内容1 l 第二节红楼梦中“愚 的含义2 5 第三章红楼梦中“愚力的美学意蕴2 9 第一节红楼梦中反常之“愚 2 9 第二节红楼梦中“愚”的美学意蕴4 0 结语5 0 参考文献5 2 致谢5 6 发表论文及参加课题一览表5 7 j 一 吣 ， ， 乜 9 l “ ； 美学专业硕士研究生刘佳 指导老师寇鹏程副教授 摘要 “愚人扎形象在中国文学中具有其丰富的审美内涵。本文通过对红楼梦中“愚人”形 象较为全面的梳理，结合时代背景，从“愚人”所具有的文化身份切入，分析其身份后潜在 的价值观，并给予评价，在此基础上追问和探寻红楼梦中“愚”的美学意蕴。 全文除绪论与结语外分为三个部分： 第一部分是对“红学”研究的概述。以时间为序，列举从清乾隆至今学者对红楼梦 的研究，根据不同时期的研究热点展现红楼梦的研究现状。通过对研究现状的分析，找 出与“愚”相关的论述，为进一步展开对“愚”美学意蕴的研究提供文献基础。 第二部分由两节构成。第一节详细列举涉及“愚”的红楼梦( 前八十回) 章节，制表 展现相关语句，为红楼梦“愚”范畴研究提供详实的原文资料。第二节，通过对这些资料 的归纳分类，依据“愚”的不同含义划分红楼梦中“愚”的种类，为后文对“愚”美学 意蕴的考察提供认识基础。 第三部分从“愚”字作为评价性语词入手，将红楼梦中的人物大致区分为“愚人” 与“非愚人”两类，通过对两类人文化身份的分析，透射出两类人价值体系的冲突，并且将 这种冲突引入到传统与非传统的文化对立中，凸显“愚”的超越意义和审美价值，进而论述 “愚”范畴的美学意蕴和内涵。 关键词：愚非功利情悲剧精神 j 一 ， - 一 i 舢 9 一 a b s t r a c t a na e s t h e t i c ss t u d yo nt h ef o o lc a t e g o r y i nad r e a m o f r e d m a n s i o n s s p e c i a l t y ：a e s t h e t i c s s u p e r v i s o r ：a s s o c i a t ep r o f k o up e n g c h e n g a u t h o r ：l i nj i a a b s t r a c t t h ei m a g eo f “f o o l ”i nc h i n e s el i t e r a t u r eh a sr i c ha e s t h e t i ci m p l i c a t i o n s w i t ht h eb a c k g r o u n d i n f o r m a t i o no ft h a t - t i m e ，f o o l i m a g e so ft h ead r e a mo fr e dm a n s i o n sa r ea n a l y z e dm o r e c o m p r e h e n s i v e l y h e n st h ea n a l y s i ss t a r t sf r o mt h ec u l t u r a li d e n t i t yo ft h e “f o o l s ”，t h e nt h ep o t e n t i a l v a l u e so fi ti sr e v e a l e d a ts a m et i m et h ea e s t h e t i ci m p l i c a t i o n so f “f o o l ”i nt h ead r e a mo fr e d m a n s i o n sa r eq u e s t i o n e da n de x p l o r e db a s e do nt h ep r e s e n t e de v a l u a t i o n e x c e p tt h ei n t r o d u c t i o np a r ta n de p i l o g u ep a r tt h i sp a p e ri sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t s ： t h ef i r s tp a r ti sa b o u tt h el i t e r a t u r eo v e r v i e wo f ad r e a mo f r e dm a n s i o n s f i r s t t h ep r e v i o u s r e s e a r c ho f ad r e a mo f r e dm a n s i o n sf r o mt h eq i n ge m p e r o rq i a n l o n gt ot h ep r e s e n ti sl i s t e d t h e n a c c o r d i n gt od i f f e r e n tr e s e a r c hf o c u s e so f ad r e a mo f r e dm a n s i o n si nd i f f e r e n tp e r i o d s ，t h ec u r r e n t r e s e a r c hc o n d i t i o n sa r es h o w e d ，f i n d i n gt h er e l a t e de l a b o r a t i o na b o u tt h e “f o o l a n dp r o v i d i n gt h e b a s i sf o rt h er e s e a r c ho fa e s t h e t i c sa b o u tt h e “f o o l ” t h es e c o n dp a r ti sc o n s i s t e do ft w os e c t i o n s i nt h ef i r s ts e c t i o n ，t h ec h a p t e r si n v o l v e d “f o o l a r el i s t e di nd e t a i l s ( t h ef i r s te i g h t y ) ，t a b l e sa r em a d et os h o wt h er e l e v a n td i s c o u r s e s ，p r o v i d i n gt h e o r i g i n a lr e s o u r c e sf o rt h ec a t e g o r y “f o o l ”o fad r e a mo f r e dm a n s i o n s a c c o r d i n gt od i f f e r e n t d e f i n i t i o no ft h e f o o l ，t h ea b o v ed a t aa r es u m m a r i z e da n dc a t e g o r i z e di nt h es e c o n ds e c t i o nt h u s p r o v i d i n gt h ef o u n d a t i o nf o rt h el a t e r “f o o l ”a e s t h e t i ci m p l i c a t i o no ft h es t u d y d u r i n gt h et h i r dp a r t ，t ob e g i nw i t hc o n s i d e r i n g “f o o l ”a sa l le v a l u a t i o nw o r d ，t h ef i g u r e sa r e m a i n l yd i v i d e di n t o “f o o l a n d “n o n f o o l ”i nad r e a mo fr e dm a n s i o n s s ot h r o u g ht h ea n a l y s i s a b o u tt h ec u l t u r a li d e n t i t yo ft w ot y p e so ff i g u r e s ，t h ec o n f l i c t so ft h e i rv a l u es y s t e m sa r eh i g h l i g h t e d w h i c ha r ea l s ol e di n t ot h ec o n f l i c t so ft r a d i t i o n a la n dn o n - t r a d i t i o n a lc u l t u r a lc o n f r o n t a t i o n , a n d e m p h a s i z e d f o o l ”b e y o n dm e a n i n ga n da e s t h e t i cv a l u e t h e ni tc o m e st ot h ed i s c u s s i o no ft h e c a t e g o r y f o o l ”a n dc o n t e n to f t h ea e s t h e t i c s k e y w o r d ：ad r e a mo f r e dm a n s i o n s “f o o l ”t r u e n a t u r e s p i r i to ft r a g e d y i i i 帝 山 - 1 、 一、选题缘由 红楼梦以其划时代的意义成为古典小说的里程碑，研究者众多。本文选 取小说中与“愚 相关的章节语句作为研究对象，探寻红楼梦中“愚 范畴 独特的美学意蕴。小说第一回即有曹雪芹著金陵十二钗所题绝句一首：“满纸荒唐 言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。 短短数字，描完人世荒唐，写尽红 楼痴情。其中“痴”字，说文有云：“痴，不慧也。”即是说其本义为不聪慧、 迟钝之意。因此“痴 常与“呆”连用，都可以划入“愚”的范围。红楼梦开 篇就将其言看作“荒唐言”，把其作者看作“痴人 ，足见其与“愚”的缘分。笔 者亦是从此出发，深究该书中“愚”的内涵，期望以此视角切入，深入对红楼 梦文本的理解。 实际上“愚 的含义一直为中国传统文化所重视。早在先秦“智 、“愚 之 辩就己受到诸子的关注，譬如老子有云：“古之善为道者，非以明人，将以愚 之。民之难治，以其多智。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”“智 、“愚” 的辩证关系更是融入中国民间文化，塑造出很多栩栩如生的形象。无论是戏曲中 的丑角，还是小说中的愚人；无论是因机巧而显出愚昧的滑稽，还是因沉默忍让 而显出智慧的深沉，“愚 都充当着重要的角色。在中国古典四大名著中，李逵的 憨直，猪八戒的蠢笨，蒋干的弄巧成拙，贾宝玉的痴情呆意，都将“愚”书写得 淋漓尽致。 然而，这些形象之间又有着巨大的差异。贾宝玉的“愚与其他小说人物相 比，总让人觉得多了些什么。如果对于猪八戒和蒋干的“愚 我们嗤之以鼻，对 于李逵的憨直我们忍俊不禁，那么对于宝玉的“愚 我们却有种说不清道不明的 惆怅与感怀这正是红楼梦中“愚”所拥有的独特的审美意蕴。 笔者通过文本研究发现，红楼梦中曾多次出现与“愚 相关的内容。其中 “愚”的内涵也不尽相同。一方面，其继承传统“愚”所表现的“笨拙 、“大智 若愚”等含义；另一方面，其又彰显出全新的具有独特意味的审美内涵。最突出 的表现莫过于体现在宝玉、黛玉身上的“愚宝玉与黛玉本是聪明伶俐之人， 却常被人称为“呆人、“痴人 ，这种尖锐矛盾的表面之下隐藏着怎样的文化冲突? 这个特殊的“愚人”群体，拥有着怎样一种共同的人生价值观? 他们最后的悲剧 命运张扬着怎样的美学意蕴? 通过对红楼梦文本的研究，透过表面，考察这 一特殊群体所表现出来的美学价值，不仅仅有利于更深刻的了解作品本身，还为 红楼梦中的人物研究提供了一个新的视角。 两南大学硕十学位论文 二、研究现状 对红楼梦的研究，从“脂评 至今，文献汗牛充栋。如今之“红学”仍 不失其魅力。本文第一部分将“红学”研究分为清朝乾隆至民初、上世纪二十至 四十年代、五十至六十年代和七十至八十年代、九十年代至今五个时期，分别对 每一时期评论大家的主要研究予以归纳和总结。从文献综述中我们不难发现，研 究者们已对红楼梦的思想、艺术价值以及文本本身做过详细论述。尽管红 楼梦文学思想价值的研究已经颇为深入，可就研究红楼梦的美学专著数量 来说，却并不多。较早的应属王国维的 评论，再有就是七八十年代蒋 和森、苏鸿昌等人的一些著作，因此红楼梦美学研究应该还有较大的拓展空 间。 本文即是以红楼梦中“愚 为研究对象，探索其美学意蕴。“愚这一概 念，国内外的很多著作都对其有过相关论述，譬如福柯的疯癫与文明他认 为探讨疯癫是有必要的，他从对疯癫进行病理分析的角度得出了疯癫的人身上所 具有的通病，并就社会上为什么会产生这样一批人进行了分析。再如布兰特的愚 人船、拉贝的愚蠢与爱情的辩论、汤普逊的理解俄国：俄国文化中的圣愚 等作品都对“愚”进行过深刻的论述与评价。 在国内研究中，对“愚 研究视角大体分为两个方面：( 1 ) 将“愚人 与丑 角相联系。在很多作品中，“愚人”的形象总与丑角相联系，并带有滑稽的色彩。 高小康先生在其作品丑的魅力中对“傻子进行了这样的评价：“傻子”的共 同特征在于因为“傻”，他们的行为可以不负责任；因为“傻”，他们的行为 不产生实际的效果。这类丑角因而成为社会中调节个人紧张程度的调压阀。( 2 ) “愚 是一种大智若愚的境界。这类研究多是从“智”、“愚”的辩证关系出发， 把通常意义上所评价的“愚”当作为大智若愚的表现。 针对红楼梦中“愚”的研究，多是一些零散的人物分析。譬如却说是 “呆”两般“情 一呆霸王薛蟠之呆的双重含义一文中分析了呆霸王薛蟠的形 象；痴女子一一较早的一篇评论红楼梦的力作评述了红楼梦中的痴女子形 象；“痴”袭人形象散论论说了宝玉丫头花袭人的“痴 人形象。这些研究者 对小说中个别人物形象的“愚”特征予以研究，进行论述。但是，到目前为止， 尚且还没有研究者对红楼梦中带有“愚”特征的人群进行过系统研究这 正是本文的研究价值所在。 2 三、主要内容及研究思路 本文主要是对红楼梦中具有“愚 特征的这一群体进行研究，借此探寻 “愚 背后的美学意蕴。作为对红楼梦文本本身的研究，本文从作品中找出 绪论 这一群体，将其身上所表现出的“愚”进行归类。从中可以发现在排除“愚”表 示“笨拙”、“自谦 等平常含义之后，还有相当一部分“愚”是因与常人不相符 合而表现出的“反常”而被旁人嘲笑，并被冠以“愚”这一称谓。不难发现，这 种所谓的“愚”，实际上是两类人不同认知的交锋“愚”在某种意义上是作为 一种评价语词出现在文本中，围绕着“愚”这一评价性的词语，我们可以将作品 中的人物分为两类：一类是被称作“愚人 的人，他们具有某些“反常 的性格 特征；另一类则是常人，他们在“愚人的对立面，也即是“非愚人 。 对于红楼梦中“愚美学意蕴的探索就是以“愚人 和“非愚人 形象 的性格分析为始展开的。笔者通过对“愚人 和“非愚人”的性格分析，揭示出 “愚人 与“非愚人”以“愚为区分，实际上是一种文化矛盾和价值冲突。“非 愚人 秉持的是对传统文化的继承和维护，这种文化要求顺天理、灭人欲，压抑 人的天性与本能，强调驯服温顺。“愚人 则是新思想的代表者，在其“与常人不 相符合”的背后隐藏的是对功利的蔑视和对自由的追求，是真情真性的表露，是 主体意识的觉醒，是人生而为人所带有的“情 的自然表达。 更富有深刻含义的地方在于，“愚人 与“非愚人 之间的冲突并不只停留在 以“愚”为评价的这个语词进行称呼上，在以“非愚人 为主体的传统主流价值 背景下，“非愚人 的意识蔓延于社会的每个角落“愚人难以摆脱，也根本 不可能摆脱这种主流意识的控制。如果说“愚人”小时候还能因为少不经事而得 到谅解，获得少许自由的话，那么成年“愚人必然面临传统文化与价值的规训， 这种规训让具有叛逆精神的“愚人”最终成为新时代的祭品。正如有研究者说“红 楼梦是一部彻头彻尾的悲剧”，“愚人 的最后结局充满着纠结挣扎的痛感，悲 剧精神在“愚人 身上得到极大的张扬正是“愚人 形象所表现出来的这些 特征，使得“愚”本身具有了丰富而独特的美学意蕴。 学界关于红楼梦的研究材料已经颇为详尽，而仅就红楼梦中的“愚 的美学意蕴而言，目前掌握的资料还相对有限。本文在尊重前人已有的研究基础 上，力图对红楼梦中的“愚进行详细梳理，并试图找到与以往研究不同的 视角。然而由于本人才疏学浅，恐难达成预期效果，只是期望通过本文内容将红 楼梦中的“愚”材料方面的研究拓展到更为广泛的空间，使其更多的受到学界 的关注。 西南大学硕十学位论文 第一章“红学 研究概述 红楼梦作为我国古代小说的巅峰之作，研究者不乏其人。关于对红楼 梦的研究，鲁迅先生曾有一段精辟的论述：“红楼梦是中国许多人所知道的， 至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼 光而有种种：经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满， 流言家看见宫闱秘事，n 3 说的正是因研究者世界观的不同而引起的对于红 楼梦研究视角的多样。正因为此，从红楼梦诞生之初到现在，不同时期的 “红学研究者也是各执己见，莫衷一是。总体来看，对红楼梦的研究大体 经过了这样一个历程。 一、清朝乾隆至民初 清朝乾隆至民初这一期间，研究者对红楼梦的研究内容主要偏重于以下 几个方面： ( 一) 对于文本本身的解释 曹雪芹在创作红楼梦之初，出于对作品内容的预设或是对于当时敏感政 治问题的避讳，对文本中很多内容都采用了谶语或是“异字表义”式的结构。这 一时期的研究者对于此类词语的使用都做出了注释。比如，“脂评”对于十里街( 势 力街) 、仁清巷( 人情巷) 、霍启( 祸起) 、封肃( 风俗) 、元迎探惜( 原应叹息) 、 秦钟( 情种) 等和“十二金钗”判词所指人物都做出了旁批；王希廉则认为“贾 雨村所说的玉在椟中一联 乜1 说的是黛玉、宝钗二人；而“宝玉向黛玉说你 死了我做和尚1 暗示的则是故事的结局。这些都是针对于文本中的谶语而作出 的说明。 除了对于文本本身词语含义的解释外，许多评论家也在引导读者思考本书的 真正含义。 脂砚斋虽为曹雪芹辩白，说此书并未涉及朝政的政事然而就作者本意而 言，作者曾说：“都云作者痴，谁解其中味 h 1 ，可见作者并非只是写闺阁儿女之 间的情事。“脂评”中也曾多次有这样的评论，即看此书不要看书的表面，方是会 看此书之人。第十三回“秦可卿淫丧天香楼”，乃书中未写之事，而“脂评”对书 中的评语，使读者恍然大悟。“彼时合家皆知，无不纳罕，都有些疑心。川5 h 脂评 鲁迅鲁迅全集( 第八卷) m 北京：人民文学出版社，1 9 8 1 ：1 4 5 2 1 朱一玄红楼梦资料汇编 c 天津：南开大学出版社，2 0 0 1 ( 1 0 ) ：5 8 6 例同上：6 8 5 1 4 1 酋雪芹红楼梦 m 北京：人民文学出版社，2 0 0 0 ( 5 ) ：5 i s 同上：1 3 1 4 第一章“红学”研究概述 为，“九个字写尽天香楼事，是不写之写。”对书中细节部分，“脂评”也都做了 解释，例如，“此等文字，作者尽力写来，欲诸公认识阿凤，好看后文，勿为泛泛 看过。 心3 旨在说明曹雪芹创作中并无多话、闲话，这些都是为文本内容或书的真 实含义而写，所以切勿匆匆看过；王希廉“贾蓉借玻璃炕屏，何必写眉眼、身材、 衣服、冠带? 作者自有深意。”0 1 作者之所以这样写，在于贾蓉与王熙凤之间的关 系微妙，这也是焦大在后面所指的“偷小叔子 的伏笔。王希廉还说：“红楼梦 一书全部最要关键，是真假二字。读者须知真即是假，假即是真；真中有假，假 中有真；真不是真，假不是假。”h 1 等等此种评论，都是从内容方面将作者的“不 写之写 予以揭示，有助于读者了解作者深意。 ( 二) 对曹雪芹创作手法的褒扬 曹雪芹将贾雨村的形态描写为“仪态不俗，眉目清明”八字，脂评为：“可笑 近之小说中满纸羞花闭月等字。”哺1 以往小说中以贾雨村的品行，其相貌想必也是 面目可憎的i 而贾雨村的相貌则是仪表不俗，可见曹雪芹是打破了“从前小说叙 好人完全是好，坏人完全是坏川6 1 的创作手法；林如海对林黛玉的栽培只不过是要 “假充养子之意，聊解膝下荒凉之叹 ，口1 脂评为：“最可笑着，近小说中。满纸班 昭、蔡琰、文君。 睛1 这是对历来才子佳人小说的嘲讽，也是对曹雪芹打破亦步亦 趋模仿，在写作内容上创新的褒扬。 王希廉也说“文章有暗写，有明写。不必明写者当暗写，宝玉于秦氏房中梦 教云雨是也；不必暗写者明写，宝玉与袭人初试云雨是也。 3 这段是对宝玉与袭 人初试云雨情写作手法的称赞，即对明写与暗写交错运用写作手法的赞赏。 哈斯宝也曾说“读此书，若探求文章的神妙细腻，便愈读愈得味，愈入神川1 训， 即读红楼梦越是探寻其中的细节之处，就越能读出味道来；“文章之妙在于事 先料不到它的反复变化，事出突然而又合理”n 1 1 ，情节上的反复变化，是意料之 外，却也是情理之中。以上这些论述都是基于对创作手法褒扬，也正是因为曹雪 芹对创作手法的精妙运用，使得红楼梦中的故事曲折离奇而又引人入胜。 ( - - ) 对书中人物性格分析 王希廉从鸳鸯发誓永不嫁人后即不再与宝玉说话中看到她的性格的贞烈非一 i x 朱一玄红楼梦资料汇编 c 天滓：南开大学出版社，1 9 8 5 ( 9 ) ：2 2 9 1 5 朱一玄红楼梦资料汇编 c 天津：南开大学出版社，2 0 0 1 ( 1 0 ) ：1 7 8 口1 郭豫适红楼梦研究文选 c 上海：华东师范大学出版社，1 9 8 8 ( 4 ) ：5 5 0 1 4 朱一玄红楼梦资料汇编 c 天津：南开大学出版社，1 9 8 5 ( 9 ) ：5 3 7 嘲同上：1 1 1 阿鲁迅鲁迅全集( 第九卷) m 北京：人民文学出版社，1 9 8 1 ：3 3 8 f 1 曹雪芹红楼梦 m 北京：人民文学出版社，2 0 0 0 ( 5 ) ：1 6 嘲朱一玄红楼梦资料汇编 c 天津：南开大学出版社，1 9 8 5 ( 9 ) ：1 2 1 1 9 朱一玄红楼梦资料汇编 c 天津：南开大学出版社，2 0 0 1 ( 1 0 ) ：5 9 0 1 1 0 同上：7 7 2 b 剐同上：7 8 4 两南大学硕十学位论文 般人可比；姚燮从黛玉铰荷包的事中，指出黛玉虽性格褊浅，但她的娇痴之态， 又实在招人疼爱，所以令宝玉愈加想要与她亲近；张新之“写黛玉处处口舌伤人， 是极不善处世、极不自爱之一人；写宝钗处处以财帛笼络人，是极有城府、极圆 熟之一人。”陈其泰和哈斯宝都对袭人的性格十分厌弃，认为如果袭人尚属贤人 的话，那真是欺人太甚，再没有比袭人更奸诈狡猾的人了；冥飞则夸赞探春心灵 手巧；姚梅伯评“傻大姐一笑死晴雯，一哭死黛玉，其关系不小心1 等等评论都是 依据红楼梦中的故事情节对人物性格进行的评论。 ( 四) 对书中人物真实身份的“索隐 中国的古代小说有个别名叫“稗官野史”，是在野的草莽之士根据自己的所见 所闻写成的“史。“稗官”写的“野史 多为“真人胪的“奇闻轶事”；读者看“野 史”就势必跟“真人 联系在一起。发展到后来，“稗官 虚拟名姓，“将真事隐 去”，有些人还要追根究底，探求所隐去的真事，形成一个流派，谓之“索隐派。 红楼梦中“索隐 派代表为蔡元培、王梦阮和沈瓶庵。蔡元培在石头 记索隐开篇就提到“石头记者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚， 书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。川3 1 他认为， 书中红字影射是朱元璋的朱字。他在叙述了这个基本主张之后，就进一 步论证此事。“采用的方法是：每说出一人，先说其事迹，然后再引红楼梦中 的情节与之相配；对于每一个人又都用三种方法论证：“一、品性相类着，二、本 事有证者，三、姓名相关者。 h 1 最后得出的的结论是：贾宝玉，“言伪朝之帝也； 宝玉者，传国玺之义也 晦1 ；而“十二金钗 等影射的则完全是清初江南名士。 王梦阮与沈瓶庵在 索隐中则提出，红楼梦是“为清世祖与董 鄂妃而作 1 。相传董鄂妃为明末秦淮名妓董小宛，清兵入关南下，董小宛被掠， 清世祖打算将其纳入宫中，立为皇后，但因皇太后嫌其出身低贱，未立。董小宛 也因此郁郁而终，清世祖悲痛，随即出家。王梦阮与沈瓶庵认为红楼梦所叙 述的正是这段“千古未有之奇事 。 ( 五) 对红楼梦美学价值的初探 王国维的 评论被称为是中国学术界上以资产阶级美学观点研究 红楼梦的第一篇论文。论文分为“人生及美术之概观”、“红楼梦之精神”、 “红楼梦之美学上之价值”、“红楼梦之伦理学上之价值”和k 馀论”五章。 王国维继承了叔本华之悲观主义精神，认为人生之本质“欲而己，人生不 【q 朱一玄红楼梦资料汇编 c 天津：南开大学出版社，1 9 8 5 ( 9 ) ：6 8 5 圆郭豫适红楼梦研究文选 c 上海：华东师范大学出版社，1 9 8 8 ( 4 ) ：9 3 p 1 王国维著蔡元培著红楼梦评论石头记索引 m 上海：上海古籍出版社，2 0 0 5 ( 7 ) ：3 6 【4 】同上：3 0 圈同上：3 9 日郭豫适红楼梦研究文选 c 上海：华东师范大学出版社，1 9 8 8 ( 4 ) ：1 2 6 6 第一荦“红学”珂f 究概述 过是在痛苦和欲望中摇摆，从而否定了人生意义。其美学观和人生观相连，认为 “美术 是解脱人痛苦的唯一办法。而红楼梦之精神在于“红楼梦一书， 实示此生活、此痛苦之由于自造，又示其解脱之道不可不由自己求之者也。【1 】他 对红楼梦的美学价值评论主要集中于悲剧论上。在叔本华理论的基础上，他 认为红楼梦是“彻头彻尾之悲剧 、“悲剧之悲剧 。从整体来看，王国维的 评论主旨是“欲念解脱”。与此同时，王国维还对“索隐派”的一些错 误观点给予了批评。 二、2 0 世纪二十至四十年代 这一时期“红学”主要探讨的有以下三个方面： ( - - ) 红楼梦思想内容和艺术价值 鲁迅认为“说到红楼梦的价值，可是在中国底小说中实在是不可多得的。 其要点在于敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙述好人完全是好，坏人完 全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。自有红楼梦出 来以后，传统的思想和写法都被打破了。 乜3 在曹雪芹之前的小说大部分为才子佳 人式的，而且对人物性格的描写也较为单一化，而红楼梦从内容和写法上对 传统写作的基础上有所突破。 ( 二) 对高鹗续书和其他续书的评论 鲁迅在其中国小说史略中论及红楼梦后四十回时，曾说：“后四十回 虽数量止初本之半，而大故迭起，破败死亡相继，与所谓食尽鸟飞独存白地 者颇符，惟结末又稍振。”口1 鲁迅先生认为高鹗的续书结局总体上是符合了曹雪芹 先生作品原意的，只是在结局上的“兰桂齐芳 ，恐是违背了作者的初衷。 ( 三) 红楼梦研究和阅读问题 。 胡适在其 考证中，首先针对“旧红学 发起了攻击，接着又收 集了有关曹雪芹的片段记载，去其讹误，存其实事，提出了“红楼梦是一部隐 去真事的自叙：里面的甄贾两宝玉，即是曹雪芹自己的化身；甄贾两府即是当日 曹家的影子 h 1 的观点。 俞平伯在其 辨中认为：“红楼梦是作者底态度”啼3 ，是为“感 叹身世 、“忏悔情孽”而作的，并说“作者对林黛玉和薛宝钗是一视同仁的，既 无所爱憎，也无所褒贬 阻1 。 王国维蔡元培著红楼梦评论石头记索引 m 上海：上海古籍出版社，2 0 0 5 ( 7 ) ：4 5 2 1 鲁迅鲁迅全集( 第九卷) m 北京：人民文学出版社，1 9 8 1 ：3 3 8 闭郭豫适红楼梦研究文选 c 上海：华东师范大学出版社，1 9 8 8 ( 4 ) ：1 8 4 1 4 1 同上：2 2 4 驿1 俞平伯红楼梦研究 m 上海：上海古籍出版社，2 0 0 5 ( 7 ) ：8 8 州同上：2 6 9 两南大学硕十学位论文 鲁迅在中国小说史略中认为红楼梦为作者自叙的这一说法，是比较 可信的，而在中国小说的历史变迁中，他修正了早期同意的胡适“自叙传 说的评论。他说：“红楼梦里贾宝玉的模特儿是作者自己曹落，儒林外史里 马二先生的模特儿是冯执中，现在我们所觉得却只是贾宝玉和马二先生，只有特 种学者如胡适之先生之流，这才是曹霜和冯执中念念不忘的记在心里：这就是所 谓人生有限，而艺术却较为永久的话罢。”n 1 鲁迅更加明白了文学创作中的典型人 物是作家经过艺术概括和典型化而塑造成的人物形象，他作为文学存在的形象与 “那个曾经实有的人”早已“不相干”了。 三、2 0 世纪五十至六十年代 1 9 4 9 年到1 9 6 6 年的“十七年”由于发生“反右倾 “大跃进”等重大历史事 件，同时也影响着对文学作品的研究，随着1 9 6 3 年纪念曹雪芹逝世两百周年纪念 日，又涌发了大量的红楼梦评论，主要的问题集中于前人所提出的“红楼梦 是作者自叙 这一观点的批判问题上： 李希凡和蓝翎在其关于 及其他中对俞平伯的红楼梦研 究提出了几个方面的主要问题：1 、把红楼梦当作作者“感叹身世”和“情场 忏悔 的“自传”，则否定了它对封建社会典型概括意义；2 、“色空”说、“怨而 不怒 说、“钗黛合一论，抹杀了红楼梦鲜明的反封建思想倾向；3 、论述 红楼梦的传统性时，否定了红楼梦的独创性。 周汝昌的 新证全书分为引论、人物考、籍贯出身、地点问题、 曹雪芹卒年与红楼年表、史料编年、新索引和脂砚斋八章。周汝昌的考证工作是 为研究红楼梦“打下一个比较结实的基础 ，汇集的材料颇为丰富。 四、2 0 世纪七十至八十年代 这一时期的“红学”研究侧重于两个方面： ( 一) 书中人物性格与主题 王朝闻评凤姐的为人，说她骂得比别人狠毒，而且骂得很含蓄，因为并不赤裸 裸，所以抨击力量也更厉害。除此之外，有关于其他的人物形象的评点文章也是颇 为详尽的。 关于红楼梦的主题，郭预衡在神圣家族，爱情的悲剧一文中发问，红 楼梦究竟是政治小说还是爱情小说、涉及的是爱情问题还是妇女问题、是现实 体裁还是浪漫主义体裁，从三个维度对红楼梦的主题问题进行阐发和论述。 ( 二) 书中诗词曲赋 鲁迅鲁迅全集( 第九卷) m 北京：人民文学出版社，1 9 8 1 ：5 1 9 8 第一章“红学”研究概述 ! - - 一_ _ 一一, 一 一 i l l 曼曼曼曼皇曼曼量曼曼篁 蔡义江在论 中的诗词曲赋中介绍了红楼梦诗词在整部作品 中所体现出来的作用：真正的“文备众体”、借题发挥，伤时骂世、小说的有机组 成部分、时代文化精神生活的反映、按头制帽，诗即其人和谶语式的表达方式。 “文备众体”是指作品中所包含的体裁之广，涉及到了诗、词、曲、赋、联、 灯谜、酒令、骈文实在是其他作品所不能够的：在众多诗词中，有些又是针 砭时弊的，借题骂世之作，如宝钗的螃蟹咏、诔文等：小说中的判词又是红 楼梦发展的重要线索；而从人们对诗词的创作的喜好来说，说明当时社会对诗 词的推崇；其中的诗词又都个性化，诗如其人并且诗词的内容又暗示了作品中人 物未来的发展结局。红楼梦中的诗词曲赋，从小说的角度来看艺术成就很高。 五、2 0 世纪九十年代至今 2 0 世纪九十年代以来，随着学术思想的活跃，红楼梦研究已经呈多元发展 态势。红学界通过成立中国红楼梦学会、创办红楼梦学刊以及不定期地 召开学术研讨会，为学者提供交流的平台，促进红学研究的不断拓展和深入。总 体上来说，目前，“红学 研究主题大致有三大态势： ( 一) 推动红楼梦的综合研究 对红楼梦的主题研究现已较为宽泛，大致上包括曹雪芹的家世生平、红 楼梦的版本源流、以及红楼梦的思想内容、文学价值、社会文化意义、研 究方法、研究历史等方面。 ( 二) 深化红楼梦的文化阐释 作为中国文学文化的经典名著，红楼梦蕴含着丰富的文化内涵。当代学 者以红楼梦文本为中心，从神话学、文化学、心理学、符号学等多个角度对 红楼梦的精神结构、人物原型、语言功能、主题意识、哲理意义等进行深入 解读。 。 ( 三) 回归红楼梦文本研究 由于对红楼梦中人物考证的过多关注，以致于在很长一段时间里，人们 忽视了对红楼梦文本本身的研究。因此，梁归智先生指出“阅读红楼梦 的基本态度，应该回到红楼梦本身，尽量搁置潜在的哲学、政治、社会理论、 文化观点、尽量避免用一种理论去分割红楼梦、解剖红楼梦。 1 】 尽管“红学已兴起多年，但是真正红楼梦美学却专著并不多，除王国 维的 评论是最早的红楼梦美学评论外，孙伟科的 美 学阐释、李传龙曹雪芹美学思想、蒋和森 论稿、苏鸿昌论曹 雪芹的美学思想是目前红楼梦美学研究比较集中的书籍。蒋和森曾在 论稿中提到：“这个贵族公子痴、傻得令人出奇，以至在荣国府那 个污浊的环境里，相对地显得比较纯洁，因而也特别失常”；n 1 苏鸿昌在其论曹 雪芹的美学思想中说到：“曹雪芹之所以要在宝玉初出场时说他“外貌最是极好， 却难难知其底细”，并在“批这宝玉极恰”的西江月二词中说他“天下无能第 一，古今不肖无双”以及人们之所以对他言行的评价往往不离痴、傻、狂、 “隆四个字，就在于宝玉是代表着正在萌芽和发展中的新兴的经济和政治力量 的新人。幢1 从“红学 的研究历史和美学研究来看，无论是文学研究还是美学研究，都 对贾宝玉的“痴傻有所关注，“痴傻似乎成为贾宝玉性格的特质。在研究过程 中，笔者发现“痴傻并不仅仅是针对贾宝玉单个人的评价，在其他人物的性格 中也有所显现，所以笔者将重心放在“痴”、“傻”、“疯 、“呆 、“蠢之上，以 “愚为中心，找出其中人物性格的共同之处，力图探究红楼梦中“愚 所 代表的美学意蕴。 m 蒋和森红楼梦论稿 m 北京：人民文学出版社，1 9 5 9 ( 1 ) ：1 4 苏鸿昌论曹雪芹的美学思想 m 重庆：重庆出版社出版，1 9 8 5 ( 6 ) ：3 5 1 0 第二章纡楼梦中“愚”的整体情况 第二章红楼梦中“愚的整体情况 第一节红楼梦中有关“愚”范畴的篇目、内容 一、红楼梦中有关“愚 范畴的篇目 红楼梦中涉及“愚 的章回在文本中占重要比重。通过对红楼梦前 八十回的统计，其中与“愚 相关的篇目占4 9 回，所占比例高达小说的6 1 2 5 ， 其中具体分布如下： 第一回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀第二回贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府 ， 第三回贾雨村夤缘复旧职林黛玉抛父进京都 第四回薄命女偏逢薄命郎葫芦僧乱判葫芦案 第五回游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦 第七回送宫花贾琏戏熙风宴宁府宝玉会秦钟 第八回比通灵金莺微露意探宝钗黛玉半含酸第十三回秦可卿死封龙禁尉王熙凤协理宁国府 第十四回林如海捐馆扬州城贾宝玉路谒北静王 第十六回贾元春才选风藻宫秦鲸卿天逝黄泉路 第十七回至十八回大观园试才题对额荣国府归省庆元宵 第十九回情切切良宵花解语意绵绵静日玉生香 第二十回王熙凤正言弹妒意林黛玉俏语谑娇音 第二十一回贤袭人娇嗔箴宝玉俏平儿软语救贾琏第二十二回听曲文宝玉悟禅机制灯迷贾政悲谶语 第二十三回西厢记妙词通戏语牡丹亭艳曲警芳心第二十五回魇魔法姊弟逢五鬼红楼梦通灵遇双真 第二十六回蜂腰桥设言传心事潇湘馆春困发幽情第二十七回滴翠亭杨妃戏彩蝶埋香冢飞燕泣残红 第二十八回蒋玉菡情赠茜香罗薛宝钗羞笼红麝串 第二十九回享福人福深还祷福痴情女情重愈斟情 第三十回宝钗借扇机带双敲龄官划蔷痴及局外 第三十二回诉肺腑心迷活宝玉含耻辱情烈死金钏 第三十五回白玉钥i 亲尝莲叶羹黄金莺巧结梅花络 第三十六回绣鸳鸯梦兆绛芸轩识分定情悟梨香院 第四十二回蘅芜君兰言解疑癖潇湘子雅谑补余香第四十四回变生不测风姐泼醋喜出望外平儿理妆 第四十五回金兰契互剖金兰语风雨夕闷制风雨词第四十六回尴尬人难免尴尬事鸳鸯女誓绝鸳鸯偶 第四十八回情人情误思游艺慕雅女雅集苦吟诗 第五十二回俏平儿情掩虾须镯勇晴雯病补雀金裘 第五十六回敏探春兴利除宿弊时宝钗小惠全大体第五十七回慧紫鹃情辞试忙玉慈姨妈爱语慰痴颦 第五十八回杏子阴假风泣虚凰茜纱窗真情揆痴理第五十九回柳叶渚边嗔莺咤燕绛云轩里召将飞符 第六十四回幽淑女悲题五美吟浪荡子情遗九龙佩第六十五回贾二舍偷娶尤二姨尤三姐思嫁柳二郎 第六十六回情小妹耻情归地府冷二郎一冷入空门第六十七回见仪颦卿思故里闻秘事风姐讯家童 第六十八回苦尤娘赚入大观园酸凤姐大闹宁国府第六十九回弄小巧用借剑杀人觉大限吞生金自逝 第七十回林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮词第七十一回嫌隙人有心生嫌隙鸳鸯女无意遇鸳鸯 第七十二回王熙凤恃强羞说病来旺妇倚势霸成亲第七十三回痴丫头误拾绣春囊懦小姐不问累金风 第七十四回惑奸谗抄检大观园矢孤介杜绝宁国府第七十七回俏丫鬟抱屈天风流美优伶斩情归水月 第七十八回老学士闲征媳姬词痴公子杜撰芙蓉诔第七十九回薛文龙悔娶河东狮贾迎春误嫁中山狼 二、红楼梦中有关“愚 范畴的相关内容及分类 ( 一) 愚 1 1 两南大学硕十学位论文 有关人物及篇目相关内容 甄士隐之愚： 士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者。 但弟子愚浊，不能洞悉明白，若蒙大开痴顽，备细 第一回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀 一闻，弟子则洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉伦之 苦。” “愚每有此心，但每遇兄时，兄并未谈及，愚故未 第一回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀敢唐突。今既及此，愚虽不才，义利二字却还识 得。” 作者之愚： 匠红楼梦引子习开辟鸿蒙，谁为情种? 都只为风月 第五回游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。 因此上，演出这怀金悼玉的“红楼梦”。 宝玉之愚： 那宝玉亦在孩提之间，况自天性所禀来的一片愚拙 第五回游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦 偏僻，视姊妹弟兄皆出一意，并无亲疏远近之别。 一进来，黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是宝， 第二十二回昕曲文宝玉悟禅机制灯迷贾政悲谶语至坚者是玉。尔有何贵? 尔有何坚? ”宝玉竟不 ，i 能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢。” 宝钗之愚： 唇不点而红，眉不域而翠，脸若银盆，眼如水杏。 第八回比通灵金莺微鳝意探宝钗黛玉半含酸 罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。 判官之愚： 众鬼见都判如此，也都忙了手脚，一面又抱怨道：“你 老人家先是那等雷霆电雹，原来见不得宝玉二 第十六回贾元春才选风藻宫秦鲸卿夭逝黄泉路 字。依我们愚见，他是阳，我们是阴，怕他们也无 益于我们。” 贾政之门客之愚： 清客在旁笑答道：“老世翁所见极是。如今我们有个 第十七回至十八回大观园试才题对额荣国府归省 愚见：各处匾额对联断不可少，亦断不可定名。如 庆元宵 今且按其景致，或两字，三字，四字，虚合其意， 拟了出来，暂且做灯匾联悬了。” 杂人之愚： 宝玉素习最厌愚男蠢女的，今日却如何又令两个婆 第三十五回白玉钏亲尝莲叶羹黄金莺巧结梅花络 子过来? 第五十九回柳叶渚边嗔莺咤燕绛云轩里召将飞 那婆子本是愚顽之辈，兼之年近昏吒，惟利是命， 符) 一概情面不管。 第章红楼梦中“愚”的整体情况 贾母忙道：“况且园内的姊妹们起居所伴者皆系丫头 第七十三回痴丫头误拾绣春囊懦小姐不问累金凤媳妇们，贤愚混杂，贼盗事小，再有别事，倘略沾 带些，关系不小。这事岂可轻恕。” 宝玉听了，不禁跌足笑道：“好极，是极! 到底是你 第七十九回薛文龙悔娶河东狮贾迎春误嫁中山狼 想的出，说的出。可知天下古今现成的好景妙事尽 多，只是愚人蠢子说不出想不出罢了。” 邢夫人之愚： 风姐儿知道邢夫人禀性愚强，只知承顺贾赦以自保， 第四十六回尴尬人难免尴尬事鸳鸯女誓绝鸳鸯偶次则婪取财货为自得，家下一应大小事务，俱由贾 赦摆布。 尤二姐之愚： 尤二姐滴泪说道：“你们拿我作愚人待，什么事我不 第六十五回贾二舍偷娶尤二姨尤三姐思嫁柳二郎 知。我如今和你作了两个月夫妻，日子虽浅