（设计艺术学专业论文）徽州龙川胡氏宗祠的木雕装饰艺术研究.pdf

p if ： 本人 即；学位 质论文的 信息情报 中国学术 文档，允 保存和汇 据库进行 经校 解密后适 徽州龙川胡氏宗祠的术雕装饰艺术研究 中文摘要 徽州龙川胡氏宗祠的木雕装饰艺术研究 中文摘要 徽州龙川胡氏宗族历代人才辈出，明代六十年间出了两任尚书胡富、胡宗宪，被 称为“奕世尚书 。徽州龙川胡氏宗祠被誉为“徽州木雕艺术的宝库”。本文从胡氏宗 祠特殊的宗族背景出发，并通过对木雕年代的考证，旨在研究其艺术表现与艺术特点， 从而发掘出胡氏宗祠木雕的艺术价值和文化内涵。 本文主要运用考古类型学、民俗学等学科方法研究胡氏宗祠的木雕装饰。重点剖 析胡氏宗祠正厅和寝室的三组隔扇门裙板木雕图荷花图、鹿图、百花百瓶 图，发掘出木雕和而不同，成套成系的装饰表现手法、富含寓意型的艺术风格和儒 家核心思想“中和”的文化内涵。 胡氏宗祠作为户部尚书、兵部尚书的祠堂，其木雕装饰是对族人进行和平谐美的 教育，而这种儒家核心思想“中和 的教育在当时具有一定的文化内涵，4 , n 宗族， 体现的是族人要太平和合、和谐共处。大到国家，表达的是期盼国家统一、和平、和 谐盛世的美好意愿。 关键词：徽州胡氏宗祠木雕装饰艺术 作者：朱静东 指导老师：张朋川 r e s e a r c h o n t h e w o o d c a r v i n g d e c o r a t i o n a r t o f t h e a n c e s t r a l h a l l o f t h e h u s u r n a m e c l a n i n l o n g c h u a n h u i z h o u w o o d c a r v i n g d e c o r a t i o na r to ft h ea n c e s t r a l h a uo ft h eh us u r n a m ec l a ni nl o n g c h u a nh u i z h o u a b s t r a c t t h e r ea r em a n ye l i t e sc o m ef o r t hf r o mt h eh us u r n a m ec l a ni nl o n g c h u a nv i l l a g ei n h u i z h o u ，h u f ua n dh u z o n g x i a nw h ot o o ku pt h ep o s to fm i n i s t e rs u c c e s s i v e l yi n6 0 y e a r st i m ei nm i n gd y n a s t y p e o p l ec a l lt h e m “c h a n c e l l o r si ns u c c e s s i o n ”t h ea n c e s t r a l h a l lo ft h eh us u r n a m ec l a ni st r e a t e da s “g r e a ts t o r e h o u s eo ft h eh u i z h o u w o o d c a r v i n g a r t ”t h i sp a p e rs t a r t sw i t ht h eb a c k g r o u n do ft h ea n c e s t r a lh a l l ，a i m sa tt os t u d yt h ea r t i s t i c e x p r e s s i o na n da r t i s t i ct r a i t so ft h ew o o d c a r v i n gb yr e s e a r c ho nt h e i ra g e ，a n df i n d so u tt h e a r t i s t i cv a l u ea n dt h ec u l t u r a lc o n n o t a t i o no ft h ew o o d c a r v i n gi nt h ea n c e s t r a lh a l l u s i n gl o t so fp r o f e s s i o n a lm e t h o d ，s u c ha sa r c h a e o l o g i c a lt y p o l o g ya n df o l k l o r e ，t h i s p a p e rt a k e sr e s e a r c h e so nt h ew o o d c a r v i n gd e c o r a t i o no ft h ea n c e s t r a lh a l lo ft h eh u s u r n a m ec l a n ，m a i n l yo nt h r e ew o o d c a r v i n gp i c t u r e so fs p i e r s ，w h i c hi s ( ( w a t e rl o t u s ， d e e r a n d ( ( f l o w e r sa n dv a s e s ) ) t r i e st o g e tt h es p i r i to ft h ee x p r e s s i v em e t h o do f w o o d c a r v i n g - - h a r m o n yb u tn o ts a m e n e s s ，m a t c h i n go t h e r sw i t h o u tb e i n gs i n g l e ，a n dd i g u pt h em e a n i n g f u la r t i s t i cs t y l ea n dt h eg o l d e nm e a no ft h ec o n f u c i a ns c h 0 0 1 t h ea n c e s t r a lh a l li st h em e m o r i a lt e m p l eo ft h ef i n a n c em i n i s t e ra n dt h em i l i t a r y m i n i s t e r , i t sw o o d c a r v i n gi st oi n c u l c a t et h ew h o l ec l a nt h ev i r t u eo fp e a c ea n dh a r m o n y t h i st h o u g h to ft h ec o n f u c i a ns c h o o li sv e r ym e a n i n g f u li nc u l t u r ed u r i n gt h a tp e r i o d t o t h ew h o l ec l a n ，i tm e a n sg e n t l ea n df r i e n d l y , b u tm o r e ，t ot h ec o u n t r y , i te x p r e s s e sag o o d w i s ho f u n i f i c a t i o n ，p e a c ea n dh a r m o n y k e y w o r d ：h u i z h o u ，t h ea n c e s t r a lh a l lo ft h eh us u r n a m ec l a n ，w o o d c a r v i n g ，t h e a r to fd e c o r a t i o n w r i t t e nb y ：z h uj i n g d o n g d i r e c t e d b y ：z h a n gp e n g c h u a n 引言 一、研究背景 二、研究现状 三、研究意义和研究方法2 第一章胡氏宗祠的时代背景与历史沿革4 一、根基深广的徽州宗祠文化4 二、胡氏宗族的背景与发展5 三、胡氏宗祠的建立和衍变7 1 、胡氏宗祠的建立7 2 、胡氏宗祠的规格和模式7 第二章胡氏宗祠木雕的年代探析1 l 一、大木作木雕年代探析1 1 二、小木作木雕年代探析1 4 第三章胡氏宗祠木雕装饰的艺术表现2 1 一、胡氏宗祠木雕的装饰题材2 1 二、胡氏宗祠木雕的文化内涵2 2 l 、艺术世俗化与吉祥图案2 2 2 、富含喻意性的艺术风格和文化内涵2 4 三、胡氏宗祠木雕的艺术特点3 4 1 、隔扇环列、和而不同的陈列方式3 4 2 、雕刻技法的多样化3 6 3 、风格迥异的构图技法3 8 第四章胡氏宗祠木雕的融合与比较4 4 一、其他艺术形式对胡氏宗祠木雕的影响4 4 1 、中国画4 4 2 、徽州版画4 5 3 、徽州砖雕一一4 6 二、胡氏宗祠木雕与其它木雕的比较4 6 1 、胡氏宗祠木雕与徽州地区的木雕相比较4 6 2 、胡氏宗祠木雕与广东潮州已略黄公祠木雕相比较4 8 结论5 0 参考文献一51 攻读硕士学位期间公开发表的学术论文5 3 致 谢5 4 徽州龙川胡氏宗祠的木雕装饰艺术研究 引言 一、研究背景 引言 徽州，在中国安徽省南部地区，古称新安，自秦朝置郡县以来，已有2 2 0 0 余年 的历史。目前，徽州尚存元、明、清建筑7 0 0 0 多座，古建筑以砖、木、石雕和彩绘 见长。美轮美奂的雕饰既溶入了建筑物的整体中，又使原本平直生硬的结构富于柔和 曲线的韵味，特别是木雕艺术，更使古色古香的建筑锦上添花。 由于徽州古代人以家族为本位，聚族而居，所以祠堂成为村庄最宏伟，最华丽的 建筑。胡氏宗祠始建于宋朝。明嘉靖戊戌进士胡宗宪为皇帝重用，面对东洋偻寇侵扰 我东南沿海日益猖撅形势，救封为总督江南七省军务以抗倭。胡宗宪以徐渭、茅坤、 文征明等文官为幕僚，用俞大献、戚继光等武将为军事骨干，制定“攻谋为上，角力 为下”和“剿抚兼施”的抗倭战略，终将倭患铲除。胡宗宪因此获殊荣，官至太子少 保、兵部尚书，并加太保。他衣锦还乡，于1 5 4 7 年，大兴土木整修这座宗祠，从此 定下了基本格局。清光绪二十四年( 1 8 9 8 年) 再次大修。大概由于皖南山区这个特殊的 封闭性的历史、地理环境，胡氏宗祠像许多明清建筑一样，历经5 0 0 多年人世风雨， 至今还很完整保持当年徽派建筑风貌，所以具有极高的历史与艺术价值。1 9 8 8 年被 列为国家文物重点保护单位。 胡氏宗祠分前中后三进两天井七开间。前进为重檐八角的高大门楼，歇山式屋顶， 称为“五凤楼”。门楼前向和后向各用6 根石柱擎起5 条月梁、4 条方梁。梁上精雕 细刻着许多内容丰富的吉祥图案、有鸟兽虫鱼、翠竹松柏、花草云彩、经典戏文等等。 大额仿上“九狮滚球遍地锦”、“九龙戏珠满天星”，更是耀人眼目，魅力无穷。九头 雄狮滚球狂舞，九条苍龙戏珠腾跃，磅礴壮观，雄伟浩瀚，创造了一种浪漫升腾的艺 术境界。图案精美，雕工细致，正厅三面高约4 米的落地窗门数十扇，隔扇门裙板上 雕刻的荷花池盛景、鹿的生活写真以及几十个花瓶插花图案，组成一幅幅绝妙的画卷， 且画面构图无一雷同，均属全国罕见，被专家门誉为“徽派木雕艺术的宝库”。 引言 徽州龙川胡氏宗祠的术雕装饰艺术研究 二、研究现状 随着对徽学研究的不断深入，如今已经吸引了更多的中外学者研究徽学、皖南古 民居村落以及其雕饰。 如对徽州木雕的研究已经有大量的书籍和文章问世，例如中国徽州木雕、徽 州明清民居雕刻、徽州工艺、江南建筑雕饰艺术徽州卷等。 而徽州胡氏宗祠木雕的研究现状概括起来主要有以下几个方面： 一、在徽州胡氏宗族研究方面，如绩溪龙川胡氏述要、绩溪龙川胡氏宗族探 访录，徽州绩溪四大胡氏源流及其名人略说徽州宗族研究概述有涉及胡氏宗 族的内容； 二、在徽州胡氏宗祠研究方面，如龙川胡氏宗祠的建筑艺术是从建筑的角度 出发，龙川胡氏宗词的审美价值传统观念与美的创造、龙川胡氏宗祠的审美 价值传统观念与美的创造( 续) 则是从审美价值的角度研究胡氏宗祠； 三、在徽州胡氏宗祠木雕研究方面，如中国古祠一绝龙川古祠木雕、胡 氏宗祠木雕构件的艺术特色、和谐文化的经典之作龙川胡氏宗祠木雕荷花图赏 析、图述龙川胡氏宗族木雕解读等有对胡氏宗祠木雕的研究内容，但其切入 的角度是木雕的赏析、雕刻方法的介绍，不是真正意义上的设计艺术学研究； 综上所述，现今对徽州胡氏宗祠以及其木雕的研究，大多是对宗祠进行简单的介 绍或者对祠内木雕进行描述，而且偶尔涉及有与胡氏宗祠木雕装饰相关的内容，但大 多是以零散的状态出现，并未系统地将胡氏宗祠木雕装饰为主要研究对象来进行研究。 且在研究的深度上也仅限于一般的论述，没有突破一般对木雕进行描述的传统观念。 然而胡氏宗祠，以其高超的木雕装饰与建筑艺术在中国古代建筑文苑中，享有很 高的声誉。但是并未从胡氏宗族与众不同的背景出发来研究其宗祠和木雕装饰艺术， 大量精美的木雕精品从年代、陈列方式、历史背景上还没有较为全面的整理和考证， 文化内涵与艺术价值没有被充分的挖掘出来。 研究意义和研究方法 宗祠是古徽州聚族统宗，维护宗族的建宗法制的产物。对现今说己失去它的作用 2 徽州龙川胡氏宗祠的木雕装饰艺术研究 引 言 和意义，但它的宗族背景、祠堂以及木雕艺术却是劳动人民智慧的结晶，作为历史文 物来研究有它特有的考古和艺术价值。龙川胡氏宗族历代以来人才辈出尤仅明代就出 了1 6 名进士，明成化戊戌科( 1 4 7 8 年) 进士胡富，官至户部尚书；嘉靖戊戌科( 1 5 3 8 年) 进士胡宗宪，被称为“奕世尚书”。龙川胡氏宗祠，木雕之多，艺术之精、布局 之妙、内涵之广，可与北京故宫相媲美，精华之处比故宫有过之而无不及。本文试从 胡氏宗祠宗族文化的特殊背景出发，剖析其宗族文化和祠内木雕艺术形式的关系，并 通过对其年代的考证，装饰题材和艺术表现的剖析，从而充分的发掘胡氏宗祠木雕的 艺术价值和文化内涵。 本论文主要运用考古类型学，民俗学等学科方法研究胡氏宗祠的木雕装饰。其中 通过文献资料的收集、图像资料的搜集、田野调查、图像绘画的对比等手段来对其装 饰技法和题材进行详尽的定位，对木雕的年代进行考证，并从胡氏宗族文化来剖析胡 氏宗祠木雕的装饰艺术，发掘出胡氏宗祠的木雕文化内涵及艺术特点等。 第一章胡氏宗祠的时代背景与历史沿革徽州龙川胡氏宗裥的木雕装饰艺术研究 第一章胡氏宗祠的时代背景与历史沿革 一、根基深广的徽州宗祠文化 南宋，朱熹( 11 3 0 - - - - 1 2 0 0 ) ，婺源籍理学家。受其家礼、茶院朱氏世谱 影响，使徽州一带宗族观念、宗族文化得以提升，并影响到其他的地区。家礼是 朱熹规范人们言行举止、各种礼仪的圭臬，分“通礼、“冠礼”、“婚礼 、“丧 礼”、“祭礼 五部分，是对古代礼仪的修改、补充，是当时的“最新礼仪。他又 将“祠堂”冠于篇首，提倡以建祠堂来加强家礼的实施，维护与规范封建的礼仪，进 而通过祠堂来加强宗族的凝聚力，维护封建统治与社会秩序。 起始，朱熹所倡建的祠堂，也仅仅是祭高祖、曾祖等先人，“权仿朱子祠堂之制， 奉高曾祖祢四世神主，以四仲之月祭之，加腊月忌日之祭与岁时俗节之荐。其庶人得 奉祖父母、父母之祀，已著为令。1 大多仍是遵循着古代的家庙之制。这种“士庶人 许祀其高、尊、考”的规定，一直延续到明代，直到嘉靖中叶才发生巨变，放宽了对 普通士庶祭祖的限制，嘉靖十五年十一月条记载：“诏天下臣民祭始祖。”2 郭子章 ( 1 5 4 2 1 6 1 8 ，隆庆五年进士) 指出：“我明嘉靖间，诏天下臣民于冬至日祭其始祖， 则得及始祖矣 ，“于是，祭不以世限，而人皆得尽其孝子慈孙之情矣”。3 明朝的 不少官员对家庙、宗祠心存疑虑，这一规定的明文放宽，使祠堂文化得以迅速的发展， 官员们打消疑虑纷纷建立宗祠。这样，聚族而居的徽州各大姓，便在明嘉靖间 ( 1 5 2 2 - - 1 5 6 6 ) 凭借徽商丰厚的财力，出现了建祠堂热。 而徽州宗祠的数量之多、规模之大，位居全国首位。徽州山多f f j 少，徽州人不得 不“远贾他乡”“求食于四方”。经过长期的商业经营，到了明清时期，徽商“富室之 称雄者，江南则推新安，江北则推山右。新安大贾藏镪有至数百万者，其它二三 十万，则中贾耳”。4 徽商发家致富后，“宁发徽州，不发当地”，其巨额利润的相 当部分回馈到故乡，或购置田产、建造宅第、修建桥梁、祠堂等。 1 ( 清) r e 鸿绪张延玉明史卷五- 二忠第二 。八礼六 2 明许蕈熙宪宗外史续编( 1 ：) 台湾伟文图书公司第一辑本 3 乾隆绩溪县志 4 明谢肇制五杂俎卷四中央书店1 9 3 5 年1 2 月 4 徽州龙川胡氏宗祠的术雕装饰艺术研究第一章胡氏宗祠的时代背景与历史沿革 因为明代民间建筑有着严格的等级制度限制，“一品、二品，厅堂五间，九架 三品至五品，厅堂五间，七架六品至九品，厅堂三间，七架品官房舍，门窗、 户牖不得用丹漆。更不许于宅前后左右多占地，构亭馆，开池塘 “庶民庐舍：洪武 二十六年定制，不过三间，五架，不许用斗棋，饰彩色。 5 所以徽州仕宦和徽商返乡 后修建家宅或者祠堂只能侧重于小巧精致，并且主要把精力投入到木雕装饰用于内部 装潢，经过了徽州木雕艺人的精思巧作，便形成了独特的徽州木雕艺术装饰风格。 据新编绩溪县志记载：清乾隆二十年( 1 7 5 5 ) ，县境有祠堂1 1 5 座；嘉庆十五 年( 1 8 1 0 ) ，全县有祠堂1 8 9 幢；到了民国3 6 年( 1 9 4 7 ) ，祠堂数增至3 4 0 余幢；建国后 虽一再拆建，至1 9 8 2 年全县尚存祠堂1 6 0 余幢。查民国3 6 年，绩溪全县人口只有8 万1 千多人，一个山区贫困小县，平均2 3 0 人就建有一座祠堂。可见当时徽州立祠之 风何等盛行。 胡氏宗族的背景与发展 绩溪乃古徽州属地六县之一，“山限壤隔，民不染他俗”。徽州山地及丘陵占到十 分之九，是一个具有相对独立性的地域社会，而且徽州作为一个独立的民俗单元与当 地独特的自然关系。包括绩溪在内的徽州，由于其地理环境的特殊性( 封闭型) ，随着 江南的开发以及战乱向江南平原地区的延伸，成为北方士族南迁的避难之地。 在迁入绩溪的移民中，胡姓是大姓。绩溪有四大胡姓，即所谓的“明经胡氏”、 “金紫胡氏”、“龙川胡氏 和“尚书胡氏”。关于胡姓溯源，据元和姓纂有关资 料所载：“胡，帝舜之后，胡公封陈，子孙以谥为氏，系出妫姓。 6 胡氏出帝舜之后， 周武王完成统一大业，举行加封大典，封满于陈( 今河南淮阳县) ，并将长女姬许配 满为妻，以主持祭祀舜帝。后世尊称他为“胡公满”，历史上的妨满，姓妨而本不姓 胡，“胡公”仅是其谥号而己。但后世胡姓子孙，却每每言必称胡公满之裔。实际上， 胡姓源流世系自秦汉以来早已辨别不清。但徽州绩溪上述“四大胡氏”，至今却尚可 根据各自的谱碟文献等资料追溯各自的祖宗，世系脉络亦均较清晰可信。绩溪“四大 胡氏 同姓而不同宗，各有始祖，各有宗祠，又各以其独特的宗族文化而著称于世。 5 ( 清) 王鸿绪张延玉明史卷六八舆服志p q ，室屋制度 6 ( 唐) 林宝厄和姓纂中华书局2 0 0 8 年0 3 月 5 第一章胡氏宗祠的时代背景与历史沿革 徽州龙川胡氏宗祠的木雕装饰艺术研究 其中本文论述的龙川胡氏，据民国胡缉熙等纂修的绩溪龙川胡氏宗谱记载： 胡氏迁徽州，最早是东晋大兴元年( 公元3 1 8 年) ，镇国将军胡奋之侄胡炎，字子，自 青州提兵镇歙州( 古徽州) ，初居住华阳镇，后因见龙川( 今绩溪县流洲乡坑口村) 山 水秀丽，遂将家由原籍山东青州附阳迁至龙川之口荆林里聚族而居，世称绩溪“龙川 胡氏 。7 该族繁衍绵延，至今已有1 6 0 0 余年的历史，名人则有胡富、胡宗明、胡宗 宪等。上述宗谱记载了“龙川胡氏 科举中式、人仕为官的情况，其盛况恰如龙川胡 氏宗祠原正厅中柱的一副对联：“毓秀钟灵彩换一天星斗，凝禧集社祥开百代文人。” 据统计，绩溪县历史上共计产生进士1 0 0 余名，而龙川村有典籍记载的就达1 1 名。明代成化年以后，“龙川胡氏 一甲( 六十年) 之内竞孕育出两位官至尚书的著名 人物胡富、胡宗宪，致使“龙川胡氏”达到了鼎盛时期。三十世孙胡富( 公元1 4 4 5 1 5 2 2 年) ，字永年，成化十四年( 1 4 7 8 ) 进士。初授南京大理寺评事，弘治中任官广 东按察副使，镇压辖境内瑶民反抗。官陕西左布政使，正德初入为顺天府尹，三年进 南京大理寺卿、户部右侍郎，七年拜本部尚书，嘉靖元年( 1 5 2 2 ) 赠太子少保，谥康 惠，著有龙峰文集，事载明史。三十四世孙胡宗明，字汝诚，号瓶山，明正德 十二年( 1 5 1 7 ) 丁丑进士，授户部主事。历官河南、山东布政使，晋升右副都御史巡抚 辽东。三十四世孙胡宗宪( ? 一1 5 6 5 年) ，字汝贞，号梅林，是明代著名的抗楼将领。 嘉靖十七年( 1 5 3 8 ) 戊戌进士，历知益都、余姚二县，摺御史巡按浙江。时有款县人汪 直占据东海五岛，勾结楼寇人侵东南沿海。胡宗宪以毒酒杀楼寇数百于嘉兴。但胡宗 宪依附赵文华，因之厚结严篙父子，得到重用。嘉靖三十五年( 1 5 5 6 ) 丙辰，摧为右金 都御史总督浙江军务。设计诱降徐海，使缚献麻叶、陈东，复围攻徐海，迫其自杀。 继又诱杀王直，两浙楼患遂平。胡宗宪以平楼之功升右都御史，加太子太保，威震东 南。嘉靖四十一年( 1 5 6 2 ) 壬戌，以属严篙党被革职：四十五年( 1 5 6 6 ) 丙寅，则终以严篙 党而下狱死。万历初，复官，谥“襄愚”。著有筹海图编1 3 卷。由于胡富是明成 化十四年( 1 4 7 8 年) 戊戌进士，累官南京户部尚书，卒赠太子太保；胡宗宪是明嘉靖十 七年( 1 5 3 8 年) 戊戌进士，亦历仕兵部右侍郎总督军务、右都御史、兵部尚书、太子太 保，故至今在龙川还矗立着一座高大的“奕世尚书牌坊”。该牌坊始建于明嘉靖四十 一年( 1 5 6 2 ) 壬戌，由于胡富和胡宗宪考中进士的年份前后恰巧相隔一个甲子，所以称 7 详细情况参考胡缉熙等纂修龙川胡氏宗谱活奉阴册敬爱堂民国十三年( 1 9 2 4 ) 6 徽州龙川胡氏宗祠的木雕装饰艺术研究第一章胡氏宗祠的时代背景与历史沿革 为“奕世”。即“奕世尚书牌坊”。 胡氏宗祠的建立和衍变 1 、胡氏宗祠的建立 龙川胡氏宗祠始建于宋代，( 未见文献，待考) 。明代嘉靖年间兵部尚书胡宗宪倡 导捐资扩建，有匾为证：悬挂在宗祠正厅上首的匾额书有“宗祠两个大字，上款为 嘉靖丁未年( 1 5 4 7 ) ，下款是光择王书，光择王乃嘉靖帝之叔父。宗祠的门楼为重檐歇 山式建筑，面阔七开间，进深两间。建筑面积1 4 5 平方米，由2 8 根立柱和3 3 根月梁 组成主体结构。前后1 6 架斗拱，将三个层次、五个屋顶屋檐前挑达l 米多。前后8 大戗角，成凤凰展翅腾飞之势。所以，门楼又称五凤楼。( 如图1 1 ) 8 第一进大门为 全开式栏栅门，五间十扇门全都能打开。而第二进则只有三对六扇门，中间两扇称为 图卜1 胡氏宗祠门楼 幽1 - 2 胡氏宗俐人f 伸 仪门，两边为侧门。平时，只开中间栏栅门和二进的侧门，举行重大的宗族活动时， 才大开中间仪门，同时两边侧门和1 0 扇栏栅门全部打开。石鼓相对，石狮蹲峙。仪 门上画的门神是大唐帝国的开国功勋秦叔宝、尉迟恭两位大元帅。( 如图1 - 2 ) 2 、胡氏宗祠的规格和模式 2 1 各司其职的厅堂房舍 宗祠的门楼之后是一大天井，功能在于采光和通风，门楼与正厅之间与左右两廊 8 所引用图片无特殊说明均为笔者自摄或自绘 第一章胡氏宗祠的时代背景与历史沿革徽州龙川胡氏宗祠的木雕装饰艺术研究 庑连接，廊庑的前沿柱一律采用方石柱，上架木层架。门楼、正厅、廊庑构成了 1 3 7 1 3 ( 米) 的方形天井，绩溪人称为明堂。廊庑宽敞，可供摆桌开酒席，让各房子孙 依序聚集檐下“会食( 又称合食、堂食、族食、分胩、燕饮之会) ，增进宗族子弟 之间的族谊。天井中央这一排条石，叫甬道，只有在重大活动中，大开中门( 仪门) ， 宗族上层人物、高龄长辈、贡献突出的成员和各家家长，才可以由仪门进入，由这条 甬道走上正厅。正厅，亦是祭堂，是宗族祭祀祖先和议决族中大事的厅堂，是祠堂的 主体部分。( 如图1 - 3 ) 它由四十八根立柱和五十四根梁枋构成。厅堂中间隔扇门内 是祭坛，里壁悬挂上始祖容像。其两侧用隔扇f - j n 出小间作为祠堂的储藏室，陈放各 种礼器。过了正厅，再拾级而上，便进入寝楼。这儿供奉着历代祖先的牌位，楼上则 供储藏祠堂中的贵重之物，如诰敕、容像、族谱、族谱刻版，族人著述及刻版，祠会、 图l - 3 胡氏宗祠正厅 图i - 4 胡氏宗祠寝室前天井 文会档案文书，族产帐目等等。正厅与寝室间也有一天井，但比较窄。( 如图1 4 ) 祠堂的天井是供采光、采气用的，因为高大的祠堂墙壁，为了防盗防火是没有窗户的， 因此必须有相应的天井，才能满足数百、数千人对光线、空气的需求。整个祠堂的建 筑，从大门到寝楼，由低而高，光线由明亮到逐步阴暗，营造了一种庄严、肃穆的氛 围和无形的震慑之力，是族权思想的需求与体现。 2 2 层次分明的匾额楹联 宗祠内有三块大额匾，宗祠内挂有“世恩堂” 横幅，是明代书画家文徵明书写，为祠堂之宝了。 胡氏宗祠落成之际，由胡宗宪请文徵明题写了此牌 匾。另一块是清朝的吏部尚书奉乾隆皇帝的旨意， 撰文叙述胡宗宪抗倭功绩而非与严嵩同流合污之 图l - 5 文徵明书写横吼“世恩堂” 徽州龙川胡氏宗祠的木雕装饰艺术研究第一章胡氏宗祠的时代背景与历史沿革 辈。清朝的皇帝为明朝的官恢复名誉，可见胡宗宪功绩非同一般。 胡氏宗祠正厅金柱上原有- n 木质群青底金字楹联：“毓秀钟灵彩换一天星斗， 凝禧集社祥开百代文人”。体现了“龙川胡氏 科举中式、人仕为官的盛况。更能教 育族人遵纪守法、尊老爱幼、和睦相处、守信重义以及重视血缘亲情与宗族关系。 2 3 寓意教化的雕刻装饰 胡氏宗祠装饰集徽派建筑木砖石三雕和彩绘为一体，以“木雕艺术厅堂 著称于 世，这是它能成为全国文物保护单位的重要条件之一。它原有六百多件木雕作品。现 存四百余件，分布在额枋、梁、袱、隔扇、梁柱、雀替、斜撑、驼峰、斗拱、轩项等 十余类型的大小部件上。最大的是门楼内外向的二根大额枋，每件长达1 1 4 米，宽0 4 2 米，最小的是寝楼隔扇门中的腰华板，仅有3 4 公分长，1 3 公分宽。雕刻内容有人物、 珍禽瑞兽、草木花卉、杂件四个类型。 特别是正厅三面多达数十扇高约4 米的隔扇门，裙板上有平板花雕的荷花池盛景 的荷花图、鹿图，以及寝室通天井隔扇门上的百花百瓶图，它们组成一幅幅 绝妙的画卷，且画面构图无一雷同，具有深刻的寓意内涵，均属全国罕见。 2 4 肃立庄严的祖宗牌位 明清时期，徽州宗族祠堂供奉神主是有特定的规制，歙县桂溪项氏宗祠供奉神 r 主龛室规记载：“寝室之制，龛坐三间，中为正寝，左右为昭穆室，供奉规则，具 列于后：始祖以下五世考妣，聿开巨族，泽利后人，其神主敬宜供奉正中，永远不迁。 荣膺封赠神主，文武仕宦神主，永远不祧。各祖考妣祖主，捐职考职未邀封典神主， 例捐贡监文武庠生神主，并安昭穆室，五世则迁。”9 这就是明清时期徽州宗祠神主“百 世不迁 和“五世则迁”的规定。 龙川胡尔昌在同治五年修祠理主的新增殉难祠记附言特别强调：“今吾族久 宗炎公为始祖，继以十世思谦公为配租，以二十一世念五公为世祖，奉祀中堂百世不 迁，后以世祖相传，不敢远引世派，以防滋伪云1 0 ( 如图1 - 6 ) 但是祠堂中除了百世 不迁的排位，其它的牌位只供奉四代，也就是高祖、曾祖、祖父、父亲四代，历经儿 子、孙子、曾孙、玄孙下四代，到玄孙一代人结束时，就要撤下昭穆龛的牌位，将名 字过录入粉版，悬于寝堂楼上，然后将下四代牌位摆上龛座，这叫“四世递迁”，以 9 歙县杵溪项氏宗祠桂溪项氏族谱卷二十二祠祀供奉神主龛室规 1 0 洪少锋望族的故乡龙川合肥t 业大学 i ；版社2 0 0 5 年9 月第1 版第9 7 页 9 第一章胡氏宗祠的时代背景与历史沿革 徽州龙川胡氏宗祠的木雕装饰艺术研究 九族中的“已在内又是五代，所以又称“五世则迁”。现在龛中摆放的，就是胡氏 宗祠复制的“百世不祧”牌位。胡氏宗谱：胡锡灿4 卜胡允源4 仁胡树铭4 5 努掣瓣溺埘0t 积瓢；o8 翻 薹i 羹。溜譬量；羔 滋滋蓄兹鬣鍪笺溢盏 一鬈 图l - 7 胡氏宗族2 2 - 3 4 世系图 胡炳衡4 仁胡增钰4 7 。 3 、胡氏宗祠的发展 胡氏宗祠距今已有四百多年，此后，宗祠进行过几次修缮，其中较大的一次修缮 是清光绪廿四年( 1 8 9 8 ) ，因此，该主体结构，内部装修仍保持了明代的艺术风格。民 初被辟为学校，1 9 8 6 年，国家文物局拨款9 5 万元对它的前进进行了修缮。1 9 8 8 年定 为全国重点文物保护单位。近年来，从1 9 8 8 年至1 9 9 3 年间，由国家文物局规划，按原 来规格与风格，人民政府出资3 0 万元，又大规模整修了一次。胡氏宗祠，标志了一个 宗族从前的荣耀和承续的威严，象征了一个宗族的一脉相承和血缘凝聚。它是庄严神 圣至高无上的，作为宗族事务管理者和实施者的化身，更是有形、无形地维系着整个 宗族的利益。因此胡氏宗祠鲜明地体现了中国的宗法家族制度和具有徽州特色的宗祠 文化。 1 0 犍“强t i穗 峰未 门蘧， 德 李鎏一摩誓#一i僦 一，帅 一举戳孑如 运一 象一 麒 湮楚；泌 瑟警一 臻擎。涵 鏖。，一 胡氏宗祠为叠梁式木结构和穿斗式木结构相结合，在台基上立柱，柱上支梁， 图2 - 1 胡氏宗祠正厅大木作 梁上放短柱，其上再支梁，梁的两端并承檩，如此层叠而上，到最上层的梁中间放蜀 柱以承脊檩。( 如图2 - 1 ) 因为大木作是指房屋上一切不可拆卸，起结构作用的木构 件。使用什么样的内容与形式，既要考虑美观，又要重视实用，不损梁柱承重功能。 如胡氏宗祠门楼的额枋，为柱子上端联络和承重的木构件。位于柱子上端以托起 圈2 - 2 胡氏宗祠门楼额枋 l l 第二章胡氏宗祠木雕的年代探析徽州龙川胡氏宗祠的木雕装饰艺术研究 斗拱等。( 如图2 - 2 ) 上面的一根为平板枋，是用来承托斗拱的木结构。下面为额枋 ( 清代的称谓，宋称为由额) 。门楼的前平板枋上雕刻的为“九狮滚球遍地锦9 9 9 ( 如 图2 - 3 ) 后枋为“九龙戏珠满天星”。( 如图2 4 ) “九龙图刻画栩栩如生，下面对其 龙纹的分析，以便得知其雕刻的年代，明代、清代的龙纹有以下几个特点： ( 1 ) 明代龙纹龙头的上下颚较长，上颚比下颚长而高高突起。 ( 2 ) 清代的康熙、雍正、乾隆三朝，龙纹以新的形象出现，这时的龙首变化很 大，过去长长的“猪嘴”收缩了，显得下颚比上颚长。 ( 3 ) 明代的龙纹发曲而向上冲，有怒发冲冠之势，显得很有神威。 ( 4 ) 此外，在宣德年间出现了所谓香草龙龙尾呈多枝卷草形，为此时前后特 有。 再看胡氏宗祠的“九龙图”，其龙纹有以下几个特别： ( 1 ) 龙头部具有上颚高高突起的特征。( 如图2 - 5 ) ( 2 ) “九龙图的神态、动作都是非常的神威。( 如图2 - 6 ) ( 3 ) “九龙图”的龙尾呈多枝卷草形。( 如图2 - 7 ) 史料显示胡氏宗祠为明代嘉靖年间修建，通过对龙纹的分析和对照，“九龙图” 也应为明代嘉靖年间雕刻而成。 徽州龙川胡氏宗祠的木雕装饰艺术研究第二章胡氏宗祠本雕的年代探析 图2 - 5 上颚长高岛突起图2 6 怒发冲冠之势图2 - 7 卷争状的龙尾 前门楼的三根额枋雕刻的为征战图，虽然由于历史原因，木雕的头部都人为地破 坏了，但是万马驰骋，吞云吐雾的战争画面依旧很传神。( 如图2 - 8 ) 后三根额枋雕刻 通过辨认应为“郭子仪上寿图”，图中人物上方刻有华盖，其为皇帝、达官贵人出行 所用，郭子仪功高位显，七子八婿、朝廷显贵都前来祝寿，画面还雕刻松柏，也寓意 长寿。( 如图2 - 9 ) | | 2 - 8 抓战幽 图2 - 9 郭了仪上寿图 正厅的每根屋脊，两端皆有椭圆形雀替，龙门雀替镂雕云兽，梁托雕为狮子滚绣 球，梁问云朵层层，连梁钩均雕刻有孔 雀，水仙花等。所以在动工之初，雕刻 家已有整体规划，特别是梁托、梁架、 斗拱、雀替、额枋、月梁上的大木作雕 刻，需待雕成后方能安装。如正厅的雀 替，它不仅起着三角稳定作用，还是徽 州学上有名的镂空雕，这罩雕刻的是鲤 鱼喷水，因为鲤鱼是吉祥物，鲤鱼跃龙 图2 一l o 正厅的龙门雀替 第二章胡氏宗祠木雕的年代探析 徽州龙川胡氏宗祠的木雕装饰艺术研究 门，仔细观察，鲤鱼头上雕刻的就是龙头，喷出来的浪花为吉祥如意花。鲤鱼跃龙门， 即为龙门雀替。( 如图2 1 0 ) 但是一些大木作随着时代的发展，装饰性的意味愈加浓 厚，实用性也相对变弱，比如门楼额枋附近的雀替，已经是纯装饰性的木雕构件，并 在前端出现鹰嘴突样式，雀替的前端部出现了鹰嘴突样式是从从明朝开始，但是鹰嘴 突的造型在清代最显著。其次，该木雕构件的色彩和周围的相比颜色较为鲜艳，其又 无承重功能，所以应为后人补修为之，估计在明末清初时期。由此可以推断胡氏宗祠 的大木作基本在宗祠始建时就同时雕刻而成，为明代原构，少部分为后人修缮而成。 二、小木作木雕年代探析 胡氏宗祠的小木作集中在正厅的隔扇门裙板上的 荷花图、鹿图和寝室隔扇门上百花百瓶图， 以及隔扇门的腰华板。( 如图2 1 1 ) 荷花图位于祠堂正厅的东、西两侧2 0 扇隔扇 门的裙板上。以群荷入图，配以花鸟虫鱼。形象生动， 构图别致。 图2 1 2 徐渭衙花图 图片来源：贾德江主编 中围i 母1 名家经典画 库古代部分徐渭2 0 0 2 年0 1 月第l 版第4 贞 我们从两个方面来探析小木 作的年代，一为木雕的设计蓝本风 格，有人提出荷花图的画谱为 明代大家徐渭设计而成，嘉靖三十 六年( 1 5 5 7 ) ，徐渭以才名为总督 东南军务的胡宗宪所招，入幕府掌 p 一雕i 蛾二：錾一； i = 辽宁教育i l ；版社2 0 0 1 年第十三页 3 9 第三章胡氏宗祠木雕装饰的艺术表现徽州龙川胡氏宗祠的木雕装饰艺术研究 图3 - 1 8 衙花图的兵主关系 第二、变化与统一 统一能给人整体的感觉。变化能够给人新鲜、活泼的感觉。在一幅画面中，各种 物象、姿态要求形式多样，这就是变化。而形象安排要平衡稳妥，这就是统一。统一 中有变化，变化中有统一，讲究条理，条理化就是系统化。画贵“分合”，“分是指 分散、展开，“合是指集中、收拢。开合关系是一对矛盾的关系，又是统一的关系， 是从不平衡到平衡的关系。中国画的章法，不管画幅大小，起码都包含一个开合，也 就是说包含一个变化过程和一个统一归纳过程。例如荷花图之一的荷花螃蟹图， 起先于左上方把荷花荷叶布局，有向下开展变化之意，接着下方为螃蟹、水纹及摇曳 的水草，以收其势，这就是大开大合。而其中的荷叶为开，然后在荷叶上方画出荷花， 是为“合 ，这是局部小开合。 这就是变化与统一的实际应用，变化过度就会使人感觉杂乱无章，统一过度，就会 使人感觉单调、呆板。只有变化中有统一，统一中有变化，才会形成对比和谐的效果。 第三、虚实相生 虚实关系是中国画最根本的对立统一关系，其他任何方面的对立统一都绝对不能 徽州龙川胡氏宗祠的术雕装饰艺术研究 第三章胡氏宗柯术雕装饰的艺术表现 与之相提并论。所谓“实”，一般指画而上形象突出，轮廓清楚具体的物象。“虚 ， 一般指画而形象模糊，远的和小的物象及空自处。但这些虚实都是相对的，画中没有 虚处，就谈不到实，没有实处也就无所谓虚。在木雕中，处理好虚实关系也格外的重 要，恰恰在木雕中也容易专心于形体的刻画，而忽视了整体虚实变化，一旦忽视了虚 实，将整个画面都雕刻的精细精致，那么也只是一块平板而已。在胡氏宗祠的雕刻家 们在雕刻的时候，特别是裙板小木作，不管是整套还是单幅，都雕刻出虚实相生的艺 术效果。如鹿图，近处的鹿与树形象刻画清晰具体，形成“实处”，中国画里的天、 地、水等往往以空白代替，背景多以虚代实，鹿图中也遵循了这个原则，图中天、 地、水等作为宾体陪衬，处于次要地位，形成画面的“虚处 。( 如图3 - 1 9 ) 又如荷 花图，荷花、荷叶为实，雕刻精细，水族、水草能为虚。构图除整体有虚实变化外， 局部也都各有自己的虚实变化。因为虚实常和宾主联系在一起。例如作为主体形象的 荷叶，位于画面的近景，形象刻画清晰具体，特别对荷叶叶脉的刻画也体现了局部的 虚实变化，荷叶的正面是平的，背面为突起的，雕刻家采用了阴刻线条处理正面的叶 脉，而用阳刻双线条来突出背面的叶脉，这也是一种虚实关系的体现。不管是在中国 画中还是在雕刻中，都是“虚中有实”、“实中有虚”的。这就是“虚处反是实处，实 处反是虚处”的辨证规律。 图3 一1 9 鹿图的虚实关系 4 1 j 一毫露 _ ：。：专：。 j 了、“亳? 爹 ；“二“； 掰7 一_ 2 ：乙。i 廖? ； 。j 0 ， 弧。、，一。：岁要 j 0 _ 二：j j ；。口吒，“? i ? r ：十。 蕊警，夸s j 冀n ? ； r i 一铲。一j ，一 ：4 惫爱驾 ：鑫j ： 一：巴二童z 第三章胡氏宗祠术雕装饰的艺术表现徽州龙川胡氏宗祠的术雕装饰艺术研究 3 2 绘画与装饰相结合 所谓绘画的装饰性，是指画家在创作艺术形象时采用装饰图案的手法将现实对象 加以组织配置。这种装饰的手段之不同于一般的绘画描写的手法，就在于绘画的描写 手法是以真实再现对象为其特点；而装饰的手法是在显示的基础上，不局限于生活中 的形体与色彩的真实性，而是依照内容的需要，按照美的法则，在取舍方面更强调夸 张与变形、定型化与规律化，以及鲜明的节奏感等等。而木雕也具有绘画与装饰相结 合的艺术风格。同样，这种双重性的艺术风格下的木雕的图案是一个将描写物象精练 化的过程，而不是简单化的过程，它使艺术表现形式更适合于表达特定的内容，更具 独特的审美风趣与意蕴。 胡氏宗祠的裙板木雕百花百瓶图百花百瓶无一雷同，比起荷花图和鹿 图，装饰意味更浓厚了一些。( 如图3 - 2 0 ) 花瓶采用了浮雕与线刻相结合的手法，把 复杂的自然物象作了定型化程式的处理。花瓶上的水墨山水画、变形的纹样等图案， 都是采用装饰图案的手法而组织得有条有理。特别是有一组花瓶博古图，雕刻家用飘 舞的丝带把花瓶、博古器物，花卉都统一起来，并加以装饰性的夸张。在这些规律化 定型化的组织中，能使我们感知到艺术家是用线条提炼自然现象而组成图案纹样的天 才。可见线条本身就具有表现与装饰两种功能，构成了画面的装饰美，产生了明快的 节奏感。 ；嚣秀 2 ”，i ，秽一一缀；罗妒翰 4，t2 ，： 图3 - 2 0 具有装饰性风格的百纯百瓶幽 4 2 徽州龙川i 胡 绘画 述，在胡 在一起。 第四章胡氏宗祠木雕的融合与比较 徽州龙川胡氏宗祠的木雕装饰艺= 术研究 第四章胡氏宗祠木雕的融合与比较 一、其他艺术形式对胡氏宗祠木雕的影响 1 、中国画 影响之一，是风格、题材等。富足起来的徽商喜收藏，经营四方的徽州商人从外 地携入大量的书画，对新安书画的发展起到了催化作用。明末清初崛起在中国的新安 画派，画论上提倡画家的人品和气节因素，绘画风格趋于枯淡幽冷，在十七世纪的中 国画坛独放异彩。因为这群画家的地缘关系、人生信念与画风都具有同一性质，以渐 江为代表，孙逸、虚谷、汪之 2 3 赵尔巽等清史稿卷三百五列传几十二 徽州龙川胡氏宗祠的术雕装饰艺术研究第四章胡氏宗祠木雕的融合与比较 从风格、题材上看，不可否认胡氏宗祠隔扇门裙板上的木雕图也受到此类画家作品很 大的影响。 影响之二，是中国画本身构图及人物、花草、树木的表现方法对胡氏宗祠木雕的 影响，因为这些有名画家的中国画，艺术价值和参考价值都比较高，木雕工匠很可能 会以中国画为蓝本进行创作，或吸收其构图形式。 2 、徽州版画 明万历年间，徽州产生了一批热衷版画的书商、画家和木刻家，所刻的书籍行销 全国各地，在当时的出版界颇负盛名，使徽州与苏卅i 、杭州、金陵一起并列为全国四 大刻书中心。 徽州版画的兴盛，首先是一大批木刻家推动起来的。如歙县虬村，多姓聚居，村 子里的人以刻书为业，其中以仇、黄两家影响最大，仅黄氏一族就有一支几百人的队 伍，有资格称为木刻家的不下3 0 余人，所刻书目约2 0 0 余部。其中以歙县黄氏刻工 为著名，另有鲍氏、汪氏、汤氏等刻工，后来由于名士文人的介入发展为名家作图、 名工雕梓，产生了许多传世杰作。如黄德时、黄德懋刻的方氏墨谱；黄应泰、黄 应道刻的程氏墨苑；黄肇初刻的水浒叶子、汤氏刻的楚辞、刘氏、汤氏 刻的太平山水图画，陈氏刻的西厢记；黄应祖刻的环翠堂园景图等。据 版画