（科学技术哲学专业论文）论深生态学的当代价值及其理论缺失.pdf

重庆大学硕士学位论文 中文摘要 摘要 自然生态环境的严重失调，环境污染日益j j n , 唇l l ，“生态危机”逐渐引起人们 的普遍关注。而所谓生态危机，在哲学视角中实质是人与自然关系的危机，即人 与自然关系的异化。 人与自然的关系是人类历史发展的一个永恒的主题。面对日益严重的生态危 机，人类开始从制度、文化、观念等层面上全面反思自己的行为，重新思索人与 自然的关系。2 0 世纪6 0 年代以来，生态思潮如潮水殷涌入人类思想文化的各个 领域，哲学研究与批判的“生态热”也开始逐渐升温。在此基础上，人们提出了 有深远影响的“深生态学”理论，它是西方生态思想和生态运动领域中的一个重 要流派。 本文在反恩人与自然关系的基础上，从东西方理论融合着眼，以建立一种融 合东西方优点的人与自然和谐生态观为写作动机，以“自然与人”和谐共存为写 作暗含主线，试图分析深生态学的思想基础及其理论的初步发展历程、特征、基 本内涵；并在整体主义环境观的指导下，探讨深生态学对传统浅生态学的超越。 在此基础上，结合我国实施的可持续发展和建立和谐社会的远大目标，力图揭示 出深生态学理论的当代价值，展示其独特的现实指导意义；另一方面，在科学合 理性的前提下，坚持科学理论应具有深刻的实践价值出发，并进一步探讨深生态 学理论的局限性及其理论的缺失，从而提出须在人类的世界中建构合理的生态实 践观，以便在实践中借助科学的理论，更好的处理人与自然的关系、解决生态环 境问题，实现社会的和谐与可持续发展。我们的目标应该是在实现自身可持续发 展的同时，实现整个自然界的和谐共存。 最后，在结语部分本文对所探讨和研究的内容进行了一简要的回顾和必要的 展望。 关键词：人与自然，深生态学，当代价值，理论缺失，生态实践观 重庆大学硕士学位论文 英文摘要 a b s t r a c t e c o e n v i r o n m e n to fn a t u r ed i s o r d e rs e r i o u s l y , w o r s e n i n ge c o c r i s i sh a sm a d e h u m a n i t y ss u r v i v a lah a r s h e rp r o b l e m ，w h i c hi sl e a d i n gp e o p l et op a ym o l ea t t e n t i o n t oi t i nv i e wo fp h i l o s o p h y , s o - c a l l e de t a ) - c r i s i s ，w h i c he s s e n c ei sc r i s i so f r e l a t i o n s h i p b e t w e e nm a n k i n da n dn a t u r e ，i st h ed i s t o r t i o no fm a na n dn a t u r e ，a n dm a n k i n di s b o u n dt os e e kaw a yo f a b s o l u t i o n ，o u to f b o t hi n s t i n c ta n dr a t i o n a lt h i n k i n g t h er e l a t i o n sb e t w e e nh u m a n sa n dn a t u r e ，i sap e r m a n e n tt h e s i si nt h eh i s t o r yo f m a n k i n d f a c i n ge c o c r i s i s ，h u m a n i t yb e g i n st or e f l e c tt h e i rb e h a v i o r so ni n s t i t u t i o n , c u l t u r e ，i d e a , a n ds oo n , a n dp o n d e ro nt h er e l a t i o n s h i po f m a na n dn a t u r ei nan e ww a y f r o mt h e19 6 0 s ，e c o t h o u g h t sa p p e a r e di nw h o l ef i e l do ft h et h o u g h ta n dc u l t u r eo f m a n k i n dm a s s i v e l y , r e s e a r c h i n ga n dc r i t i c i z i n go fp h i l o s o p h yo ne c o t h o u g h t sb e c o m e m o r ep o p u l a r i ns u c hs i t u a t i o n , t h et h e o r yo f “d e 印e c o l o g y ”，a ni m p o r t a n ts c h o o lo f e e o t h o u g h ta n de e o - m o v e m e n ti nt h ew e s th a sb e e nb r o u g h tf o r t h t h ea r t i c l er e f l e c t e du p o nt h er e l a t i o n s h i po fm a n k i n da n dn a t u r e ，m e l t e dt h e e a s t e r nt h e o r ya n dw e s t e r nt h e o r y , w h i c hm o t i v et oe s t a b l i s he c o - v i e ww i t ht h em e r i t s o ft h ee a s ta n dt h ew e s to fe c o - t h o u g h t so fh a r m o n ym a n k i n da n dn a t u r e ，i nt h es a m e t i m e ，h a sm a n k i n da n dn a t u r ee x i s th a r m o n i o u s l ya si t sp o t e u t i mc l u e b a s e do nt h e s e ， t h ee s s a yt r i e st oa n a l y z et h eb a s i so ft h o u g h t s ，h i s t o r yo fd e v e l o p m e n t ，f u n d a m e n t a l c o n t e n t sa n dc h a r a c t e ro f d e e pe c o l o g y ：a n dd i s c u s st h es u p e r i o r i t i e so f d e e p e c o l o g y t o “s h a l l o we c o l o g y ”i ne c o h o l i s mt h o u g h t s t h e n , c o n n e c tw i t l lt h ec o u r s e o fs u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n ta n dc o n s t r u c th a r m o n i o u ss o c i e t y , t h ee s s a yt r yt or e v e a l t h ec o n t e m p o r a r yv a l u eo f “d c 印e c o l o g y ”，s h o wi t ss p e c i a ls i g n i f i c a n c et og u i d e r e a l i t y o nt h eo t h e rh a n d ，w i t ht h es c i e n t i f i cr a t i o n a lp r i n c i p l e ，w ei n s i s tt h a ts c i e n t i f i c t h e o r ys h o u l dh a v ep r o f o u n dp r a c t i c a lv a l u e ，a n dt h e n ，t h ee s s a yd i s c u s st h el i m i t a t i o n a n dd e f i c i e n c yo ft h e o r yo f d e e pe c o l o g y ，p u tf o r w a r dt h a tw es h o u l db u i l dr a t i o n a l v i e w p o i n to fe c o - p r a c t i c ei nh u m a n sw o r l d ，s ot h a tw ec o u l du s es c i e n t i f i ct h e o r yt o d e a lw i t ht h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a n i t ya n dt h en a t u r er a t i o n a l l y , t os o l v et h e e g o p r o b l e m s ，t op r o m o t et h es o c i a lh a r m o n ya n ds u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n ti np r a c t i c e w ea i m e dt or e a l i z eo u r s e l v e ss u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t ，鑫tt h es a m et i m e ，b r i n ga b o u t t h et o t a ln a t u r et oe x i s th a r m o n i o u s l yi nt h es a m et i m e k e y w o r d s ：m a n k i n da n dn a t u r e ，d e e pe c o l o g y , c o n t e m p o r a r yv a l u e ，d e f i c i e n c yo f t h e o r y , v i e w p o i n to fe c e - p r a c t i c e i i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人 发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得重筮：拦或其他教育机构的学位或证书 而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了 明确的说明并表示谢意。 虢哆事 签字嗍靠咱吒 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解重庆太堂有关保留、使用学位论文的规定，有权保留 并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘。允许论文被查阅和借阅。本人 授权重迭盔堂可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以 采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 保密( ) ，在年解密后适用本授权书。 本论文属于 不保密( ) 。 ( 请只在上述一个括号内打“”) 导师签名： 签字目 i 口 坦汤孕f p 峨h 名 ， 签 树捌坷 重庆大学硕士学位论文 1 绪论 1 绪论 人与自然到底是一种什么样的关系? 这既是一个十分古老的问题，又是一个 正在引发激烈讨论的现代热点：既是一个分歧很大、争议颇多的理论问题，又是 一个迫切需要统一行动、共同解决的实践问题。随着人类社会的不断演进，在不 断扩张的人口压力和不断膨胀的需求压力，尤其是科技的不断发展的情况下，人 与自然原本相对和谐的关系出现了种种严重的失调。危机特别是全球性生态危机， 促使人们不得不重新思考人与自然的关系，不得不思考人的存在，不得不重新定 位人在自然界中的地位，理性地对待人与自然。 1 1 研究背景与目的意义 1 1 1 研究背景与目标 自从诞生以来，人类就面l 临着如何看待自然、如何认识自身、如何处理人与 自然的关系等问题。这些问题不仅是整个人类生活的中心线索，也是人类哲学思 考的重要问题。当前，科技日新月易，人们对大自然的开发利用也愈来愈向纵深 方向发展；随着人的欲望的增长和能力的增强，人们向自然界的索取也愈来愈无 止境。生态环境的人为改变使得整个人类的生存环境出现了危机。如今，全球性 的生态危机已经成为当前人类社会的一个中心议题。 1 9 世纪中后期西方的第一次环保运动与2 0 世纪上半时的第二次环保运动的 兴起，以及生态学科学的产生及其成熟，特别是普通生态学向人类生态学发展， 且研究方向逐渐向社会演替，为生态哲学的形成与发展提供了时代背景与科学基 础。生态哲学的产生可以说是人类思想史上的一场“哥白尼式”的革命，它意图 确立一种新的价值尺度和哲学范式，从而改变了人在自然界中的地位。自2 0 世 纪6 0 一7 0 年代起，中外学者开始对经济社会的发展与生态文明两者之间的关系进 行哲学视角的严肃思考。也就这个时候，挪威哲学家阿伦纳斯( k r n en a e s s ) 提 出了“深生态学( d e e pe c o l o g y ) ”的概念( 1 9 7 3 ) ，以区别于原有的生态学思想( 浅 生态学，s h a l l o we c o l o g y ) 。深生态学是要突破浅生态学的认识局限，对我们所 面临的环境事务提出深层的问题并寻求深层的答案。深生态学不仅是西方众多生 态哲学思潮中一种颇具智慧的新思想，而且已成为当代西方环境运动中起重要作 用的生态价值理念。今天，它已在社会上引起了广泛的关注与争论。 对于哲学来说，作为时代精神的集中体现，要善于捕捉时代发展的内在规律 进行批判性的反思和前瞻性的思考，并通过改变人的思维方式和思想、价值观念 作用于现实生活。在理论上。本文试图理清深生态学理论观点在生态思想层面上 重庆大学硕士学位论文1 绪论 的独特性，并探索生态价值的“性质”、“关系”定位之外的作为“历史”范畴 的生态思想的维度，突破传统的主客体关系的价值理论，借助现代生态科学为指 导，对深生态学理论的来龙去脉和生态价值的本质做出初步的探索，初步揭示并 确证其历史本质。 另一方面，面对全球不断恶化的生态危机，急功近利的商业行为也是导致生 态环境恶化的一个重要因素。究其原因，主要是人们忽视生态价值的根和本。开 展生态思想的历史维度的研究，能为人与自然的和谐发展提供适度的评价理论依 据，端正人们的生态价值取向。本文尝试的目标也在于通过研究深生态学的演化 发展及其内涵、特征、理论的得失及目前学术界对这一问题的研究现状和存在的 问题，在此基础上探究深生态学思想的实践价值实现的可能，借助当前生态哲学 研究提供的合理理论，为现代化过程中的生态建设实践提供借鉴。 1 1 2 选题的学术意义和实用意义 该选题的确立，既来源于当前可持续发展战略在具体社会实践上对生态哲学 理论发展的迫切需要，也来源于生态哲学本身内在科学逻辑对深生态学思想理论 研究的拉动。2 0 世纪一系列环境问题促使了人类生态意识的觉醒，使得人类在生 态问题面前陷入了深刻的反思理性地、客观地来认识和反思自身。而要解决 这个问题，其最基本的起点就是确立适度的生态价值观，而研究这种适度价值观 的基础，就是研究生态学思想的历史维度，展示人类的生态智慧。因此，生态思 想问题就成为不可回避的、迫切需要研究的核心问胚。本文从2 0 世纪生态问题的 现实出发，考察深生态学的产生与发展及其理论价值和实践价值、理论的合理性 问题；重点考察其思想的产生、发展及其理论价值和实践价值，尤其是实现实践 价值如何可能的问题。这对于从总体上把握和实践当代生态思想具有重要的理论 和现实指导意义： 首先，本文通过学术界对深生态学的研究现状、存在问题及相关理论的论证 分析。把西方的深生态学思想加以重新组合和梳理，从而促进西方深生态学思想 及其理论的系统化、科学化。 其次，为中西的学术交流搭建平台，促进我国生态哲学在学术界的争鸣和繁 荣：同时，促进深生态学思想及其理论的“中国化”，为我国现代化生态实践的 价值取向提供理论支撑，为我国具有中国特色的生态文明建设实践提供理论参考， 促进我国生态文明的建立和发展。 再次，结合科学及文化的发展对深生态学思想的不断解构、建构活动，及其 最终的归宿人的生存实践，分析深生态学所蕴涵的生态哲学意蕴，尝试为人 们认识生态危机和解决生存问题提供一种思维和实践的方法，尝试化解在现代化 生态实践中的生存危机，从而构建一个和谐可持续发展的社会。 2 重庆大学硕士学位论文 1 绪论 1 2 国内外相关文献综述 1 2 1 国外相关研究 尽管深生态学一词出现在2 0 世纪7 0 年代，但是深生态运动几乎是与现代环 境运动同步产生的。2 0 世纪6 0 7 0 年代中期，可以被看成是深生态学的孕育期。 其中有两个人的工作值得重视。一个是挪威著名生态哲学家阿伦纳斯，另一个 是美国诗人和散文作家格雷史奈德。纳斯主要是从哲学的高度对生态运动中的 深生态思想进行理论概括，力求使得理论与实际的深生态运动相一致。而史奈德 则是倡导深生态学的生活方式，为深生态学的发展起了积极的推动作用。“深生 态学”一词由纳斯在1 9 7 2 年9 月召开的世界未来研究大会上首先提出，并在次年 发表于探索杂志的论文浅层与深层长序的生态运动( 1 9 7 3 ) 中正式 阐述，引起西方学术界的广泛关注。 2 0 世纪7 0 一8 0 年代是深生态学的初创时期。1 9 8 3 年，澳大利亚哲学家约翰帕 斯莫尔在人对自然界的责任一书中写道：“按现在的惯例，那些严肃地对待 环境问题的生态哲学家们被分成两类：浅层的和深层的。”( p a s s m o r ej p o i i t i c a le c o l o g y ：r e s p o n s i b i l i t ya n de n v i r o n m e n t a lp o w e r t h ea g em o n t h l y r e v i e w ，1 9 8 3 ( f e b ) ：1 5 1 6 ) 而威利斯弗劳尔斯( r w i l l s f l o w e r s ) 则认为： “近三年来，深生态运动正以惊人的速度引起公众的注意。”( 1 9 8 7 ) 1 9 7 9 1 9 8 0 年，美国生态哲学家比尔德韦尔( b i l ld e v a l l ) 和乔治塞申 斯( g e o r g es e s s i o n s ) 把纳斯的思想学说完整地引入了生态哲学的领域，使深生 态学成为生态哲学领域中一个正式的思想流派，并广泛地扩展了深生态学在生态 哲学中的影响。1 9 8 5 年，他们两人出版了深生态学：重要的自然仿佛具有生命 ( 1 9 8 5 ) 一书，比较全面地阐发了深生态学的基本理论。此书成为深生态学理论 形成的标志，“深生态运动的一个宣言”。 2 0 世纪8 0 年代中期以后，澳大利亚深生态学家福克斯注重对外部意见的分 析和对深生态学自身的批判。他的超越个人的生态学( 1 9 9 0 ) 是迄今对深生态 学阐述最系统的著作。还有许多学者对深生态学思想作了研究，如：泰勒( p w t a y l o r ) 尊重大自然的伦理学( 1 9 8 6 ) ；罗尔斯顿( h o l m e sr o l s t o n ) 的哲学 走向荒野( 1 9 8 6 ) ，环境伦理学：大自然的价值以及人对大自然的义务( 1 9 8 8 ) ； 诺顿( b r y a n6 n o r t o n ) 的为何要保存自然的多样性( t 9 8 8 ) ；哈格洛福( e u g e n e c h a r g r o v e ) 的环境伦理学的基础( 1 9 8 9 ) ；考利科特( j b a i r d c a l l i c o t t ) 的捍卫大地伦理( 1 9 8 9 ) ，齐默尔曼( m i c h a e le z i m m e r m a n ) 的环境哲学：从 动物的权利到激进生态学( 1 9 9 3 ) ：岩左茂的环境的思想( 1 9 9 4 ) ；罗尔斯 顿( h o l m e sr o l s t o n ) 的自然的价值( 1 9 9 4 ) 。还有大卫罗森伯格( d a v i d 重庆大学硕士学位论文 1 绪论 r o t h e n b e r g ) 、艾伦威特贝克( m a nw i t t b e c k e r ) 、罗伯特艾肯特( r o b e r t a i t k e n ) 、大卫罗德曼( d a v i dr o d m a n ) 、比尔麦科马克( b i l lm c c o r m i c k ) 等人，他们或是在与浅生态主义者争论中为深生态学辩护，或是站在深生态学的 立场对人类中心主义进行批判，或是针对深生态学某些具体的理论方面加以完善。 大卫佩珀( d a v i dp e p p e r ) 认为，往好处说，深生态学在政治上是天真的， 往坏处说，是政治上的反动( 1 9 9 6 ) ；科沃德( h c o w a r d ) 提醒说，整体、平衡、 和谐以及传统方式这类词应用于社会就会变成带有传统的自然保护和环境变革的 味道的一组概念，而布克钦则认为象深生态学热衷的“共同体”、“与自然一体” 这样一些词语应当送进纳粹主义的阵营中；美国的前副总统阿尔戈尔在他的著 作濒临失衡的地球( 1 9 9 7 ) 中指出，深生态主义者是把我们人类说成一种全 球癌症，并不把人视为具有抽象思想的生物，通过逻辑和理论与地球相联 系。国外学者对深生态学的研究和反驳一般在以价值观为轴心，坚持自然主 义的人与自然生态关系方向上。 1 2 2 国内相关研究 国内学界对生态哲学的研究起步比较晚，开始于2 0 世纪8 0 年代。从2 0 世纪 8 0 年代起陆续翻译引进了一些外国论著。2 0 世纪9 0 年代中期，主要表现为国内 学界围绕人类中心主义进行的研究和争论。余谋昌在走出人类中心主义( 1 9 9 4 ) 中认为，当代环境危机主要是人本论的观念和评价标准体系所造成的，要解决这 个问题，从根本上要改变人类对自然的传统思维体系，走出人类中心主义。叶平 在人与自然：生态伦理学的价值观( 1 9 9 5 ) 中，将生态价值从人类定位扩展到非 人类生物，提出生态价值是自然生态的一种结构性质，同时也是一种生态需求关 系，概括出了四种生态价值：工具价值、内在价值、固有价值和系统价值。张华 夏在其著作现代科学与伦理世界( 1 9 9 9 ) 中探讨了“广义有机体的价值观”， 把价值的外延扩展到有机体中。以系统论为基础确证了自然世界的内在价值和工 具价值，建立了一种广义的生态价值的概念框架。余谋昌在其著作环境伦理学 ( 1 9 9 9 ) 中认为，生态价值是一种生态存在，是一种自然生态属性，这是不容忽视 的事实。章建刚在其文章人类中心主义、内在价值和理性( 1 9 9 8 ) 中坚持主张， 没有人就没有价值，人是价值的唯一主体；杨通进在其文章人类中心论与非人 类中心论：分歧、共识与整合( 1 9 9 9 ) 中，试图折衷人类中心与非人类中心的观 点，探讨了人类价值观层次上的道德提升的阶段性：等等。 此后，胡军在西方深生态学述评( 1 9 9 9 ) 一文中指出深生态学是当代反 思环境危机问题并试图给出解决办法的众多理论之一，力图在描述其理论的基础 上，以批判性的眼光分析深生态学。王正平在深生态学：一种新的环境价值理 念( 2 0 0 0 ) 认为深生态学是西方环境伦理学的一种新的范型，论述了深生态学 4 重庆大学硕士学位论文 1 绪论 的最高规范和基本原则，深生态学对现代环境价值观念的贡献及其认识局限等相 关问题。雷毅在深层生态学思想研究中认为深层生态学是西方环境哲学的一 个重要流派，他比较系统地剖析了深生态学的产生、理论结构以及对生态实践的 影响，并对该理论作了的评价( 2 0 0 1 ) 。吕亚萍在其论文对西部地区传统体育 文化发展的深生态学思考( 2 0 0 2 ) 对深生态学的特征与文化和社会的关联作了 探讨。 黄炎平在阿兰奈斯论深层生态学的哲学基础中阐述道深生态学既是一 种社会思潮，又是以这种思潮为指导的一场旨在改变现行实践模式的社会运动； 作为一种社会思潮，它是一个由一系列基本原理构成的演绎性的逻辑体系，深生 态学的理论内核是八太原理，而在其背后，还有更为基本的前提与终极规范，即 各种生态智慧。黄忆春在生态主义课堂教学观的再思考( 2 0 0 3 ) 中涉及了深 生态学思想的应用问题。薛勇民在深生态学与哲学范式的转换问题( 2 0 0 4 ) 中认为深生态学的出现是当代环境运动过程中一个十分重要的转折和主导力量， 体现着现代生态观的纵深发展，反映了人类认识和把握人与自然关系的哲学范式 的转换，更形成了后现代生态世界观的重要前提。胡安水在深层生态学批判 ( 2 0 0 4 ) 一文中从生态哲学和生态智慧两个方面对深生态学主要观点进行了梳理 和批判，提出了不平等的社会利益机制是生态危机的根本原因等观点，试图从事 实、逻辑等方面对生态危机的根源做出说明，并从社会现实性角度对生态智慧进 行了分析，对其可行性提出质疑并做出分析。 刘开淼在超越“人类中心主义”对阿伦奈斯深层生态学思想的反思 ( 2 0 0 5 ) 一文中论述道：与西方传统机械论世界观相比，深生态学思想是重视生 命体自我实现与内在价值的新学说，既是认识视角的转变，也是一种后现代世界 观建构的尝试。尽管深生态学倡导非人类中心主义，打破了价值论意义上人类在 自然界中处于中心地位的传统理论，但实际上其自身仍未完全摆脱“人类中心主 义”的羁绊。不应将人与自然在价值上刻意地进行主客体之界分，而应视之为一 种和谐的同构体。 国内对深生态学思想所做的独特的研究和论述取得了很大的成就，但其中有 的只满足于对某一思想家或从某一孤立的角度的挖掘与梳理中，有的历史描述有 余、义理论证不足，有的史料清理多于原理分析。而我们应该对形成生态理 念的深层原因作进一步思考，知其然( 即富有生态智慧) ，知其所以然( r p 为什么会 产生这样的生态智慧) 。尤其是在对深生态学理论的分析、研究上，不能忽视 了从科学思维的角度去探讨该理论的得失及其生态价值的本质和实践意义。 1 3 研究的方法与论文的基本框架 重庆大学硕士学位论文1 绪论 1 ，3 1 研究的方法与技术路线 要循序展开并深入研究本文的研究内容，取决于研究方法。采用科学的方法 需要科学的方法论支撑。面对各种众说纷纭的生态价值学说，要比较就要有分类。 传统的生态思想、价值学说，静态描述居多。事实上，这里既应当有静态的，也 应当有动态的，特别是当涉及到生态思想的来龙去脉和生态思想的本质问题时， 更应当从动态的生命历史过程来把握。从3 5 亿年前晟早的细菌、蓝菌，到单细胞 真核生物，到原始的多细胞动物和植物，一直n - 百万年前的人类的出现后，生 态自然的非本性化发展迫切需要生态思想的研究与定位。为此本文从分析生态思 想与生态自然的协同演化过程出发，在分析深生态学学科基础、理论内涵、思想 渊源及其发展的基础上，阐述深生态学理论对现实的启迪，探讨其理论的局限和 合理性，并进一步追问深生态学的实践意义及其实践价值实现的可能方式与途径。 本文主要采用以下研究方法： ( 1 ) 以现代生物生态学和科学技术哲学为学科基础，注重学科交叉研究，在 借鉴和参考国内外有关成果的基础上，抓住深生态学的演化、发展这一线索，研 究所要解决的问题。 ( 2 ) 采用文献分析法。利用互联网上的各种数据库和大量书籍，查阅国内外 有关深生态学理论的文献资料，并对其中涉及到的具有应用价值的思想、观点及 相关理论进行综述、分析研究，为本文的研究做理论支撑。 ( 3 ) 运用逻辑和历史相统一的方法，进行类比分析。根据一定的标准，以独 特的视角，运用逻辑的分析方法，把相关的理论、思想联系起来进行比较研究， 找出其内在的联系和共同的规律，以把握深生态学思想的科学内涵和特征。 ( 4 ) 坚持以辩证唯物主义与历史唯物主义为指导，坚持理论与实际相结合的 原则，运用辩证思维，结合归纳演绎法，对深生态学理论进行探讨。 1 3 2 研究内容与基本框架 本文的研究主要是从以下几个相关章节来开展的。 第一章为绪论，在本章中分别阐述了五个方面的内容：本文研究的背景与目 的、研究的学术意义与实用意义、国内外相关文献综述( 即国外研究现状、国内 研究现状) 、研究的方法与论文的基本框架( 即研究的方法与技术路线、研究内 容与基本框架) 、研究的重难点及创新之处。 第二章主要研究深生态学的学科基础及其思想来源。首先分析了深生态学的 学科基础现代生态学研究的哲学转化；接着探讨了深生态学理论的主要思想 来源：瓦尔登湖中梭罗的深生态意识，从斯宾诺莎整体观念与平等思想到海 德格尔诗意栖居( 主要是海德格尔晚期的深生态学思想) ，印度甘地主义的“非 暴力运动”思想，道家的“道法自然”、“自然无为”的深生态观。 6 重庆大学硕士学位论文1 绪论 第三章主要研究深生态学发展概况及其基本理论内涵。从深生态学的发展及 其与浅生态学的区别入手，重点分析了深生态学理论的基本内涵，包括其浅层结 构( 八条行动纲领) 和深层结构( 即两个最高准则“自我实现”、“生态中 心平等主义”) 。 第四章主要在于挖掘深生态学的理论价值及其现实意义。指出了深生态学的 理论价值在于：有助于我们确立现代生态世界观( 有机整体论世界观) 、有助于 我们确立新型的价值观( 所有的自然物具有内在价值) 、有助于树立实现“大自 我”的人生观、有助于生态哲学的进步发展、有利于构建新型的“生态文明”。 并在此基础上，对深生态学的现实意义进行了概括与总结。 第五章着重探讨深生态学理论的缺失及其实践超越。文章对深生态学理论的 合理性提出了几个方面的质疑：感性的直觉中逻辑理性的缺失、因求“大我”( 共 生) 而缺失了“小我”间差异与竞争、平等的生存权利如何存在、人类主体性的 缺失。并在此基础上对深生态学理论的实践价值如何可能进行了初步探讨，认为 环境保护与可持续发展不能消解了人的主体性，实践是人获得其自然的运动方式， 人类应理性地面对自然而达到生存与发展的统一( 能动性与受动性的统一) ，我 们应在“人类的世界”中建构生态实践观实现深生态学实践理念的超越( 即 确立自我的完善与对环境的现实关切相结合的生态实践观) 。 最后，文章在结语部分对所探讨的内容做了简要的回顾和必要的展望。 1 4 研究的重难点及创新之处 1 4 1 本文创新之处 首先，研究视角的创新。本文在现代生态学的基础上，注重引用生态学中相 关概念，注重学科交叉，借助深生态学的历史发展和时代内涵两条主线，对深生 态学思想进行了纵向回顾和系统分析、评价，比较客观地反映了这一思想产生、 发展的历史轨迹，弥补了只从生态哲学角度进行研究的不足。 其次，本文在总结前人研究成果的基础上，对深生态学理论进行了大胆的质 疑，系统的批判：并尝试在“人类的世界”中，挖掘深生态学的实践价值，探寻 深生态学在现代化实践中的生态意蕴，是创造性的传承该理论。这一独特研究对 于研究深生态学思想意义十分重要，可更好的为我国具有中国特色的生态文明建 设实践提供理论参考。 1 4 2 研究的重点、难点 深生态学是一个内涵丰富的命题。本文从人与自然关系角度进行研究，重点 在于深生态学理论的分析、研究，及其内核、价值度的把握，并以此来突出课题 研究的理论和现实意义，尝试彰显其深层的实践价值。前者是本文的理论基础和 7 重庆大学硕士学位论文 1 绪论 铺垫，后者是文章的精髓。研究的难点也就在于如何利用这个理论铺垫，把握准 这个精髓。另外，由于主客观条件的限制，尽管注重阐发深生态学思想的现实意 义和理论意义，但重新构建其概念的时代内涵、对其理论大胆质疑尚属尝试，研 究难度较大。 8 重庆大学硕士学位论文2 深生态学的学科基础及其思想来源 2 深生态学的学科基础及其思想来源 任何一种新的理论的建构，都要寻求一定的学科与思想理论基础。深生态学 也不例外。寻找深生态学理论建构的思想基础就是探寻深生态学发展的历史或传 统的支持。由此不难发现，该理论的提出不是凭空的想象，而是有其深刻的哲学、 宗教基础以及价值论、权利论、现代科学理论等思想基础。 2 1 现代生态学研究的哲学转化深生态学的生态学学科基础 众所周知，人类是大自然的产物。自从人在地球上产生，便有了人与地球的 关系。而人与地球关系最密切的科学就是生态学。在人类历史早期，人们就为了 某些实际的目的就与生态学结下了不解之缘。 和其他学科一样，生态学的哲学转化也有一个渐进的发展过程。古希腊时代 的大哲学家海波克拉提斯、亚里士多德的哲学著作中，已有了明确的生态学内容。 生态学( e c o l o g y ) 一词本身是源于希腊文o i k o s ，意为“住所”和“栖息地”。 从这一方面说，生态学就是关于居住环境的科学。它关系到人与地球的关系，关 系到人类的前途和命运。1 8 6 6 年，德国动物学家恩斯特海克尔( e r n s th e i n r i c h h a e c k e l ，1 8 3 4 - 1 9 1 9 ) 首先把“研究有机体与环境相互关系的科学”定义为生态 学。囝1 9 1 4 年，苏格兰生物学家汤普逊提出了“生命之网”的概念。2 0 世纪二、 三十年代，爱顿首创了“食物链”和“小生境”这两个术语，克莱门茨和谢尔菲 德在生物生态学一书中对“生物群落”做了阐释。1 9 3 5 年，英国生态学家a g 坦斯利首刨了生态系统( e c o s y s t e m ) 的概念，把生物与其环境之问的关系作为一 个不可分割的整体来进行研究。圆 一百多年来，生态学以生物个体、种群、群落、生态系统等不同层次的单元 为研究对象，从各个侧面研究生态系统的结构与功能，积累了大量的知识，深化 了人们对自然和生物世界的认识，深化了对人类自身及其与周围环境之间关系的 认识。生态学的发展导致了“相互依赖”这一观念的出现，生态学中的生态环境 也正是指生物有机体的外界自然条件的总和，它关系到每一个人及其子孙后代的 切身利益。但是自从第二次世界大战以后，随着科学技术的发展，生产力的提高 等，一系列全球生态问题相继出现。围绕生态环境问题，许多国家、许多学者进 行了大量深入的研究。现代生态学正是在这样一个特定的历史条件下既有社 会的牵引力，又有相邻学科发展的感召效应，更有生态学本身的自我完善，在诸 周鸿编著人类生态学f h l 】北京：高等教育出敝社，2 0 0 1 1 任文伟，郑师章编著人类生态学m e 京：中国环境科学出版社，2 0 0 4 ，i 9 重庆大学硕士学位论文 2 深生态学的学科基础及其思想来源 多因素的共同作用下蓬勃发展起来。从此生态学发展进入了一个新的阶段。 到2 0 世纪中叶，生态学运用到了对人的研究上，获得了现代意义。通过生态 学的研究，它克服了从个体出发的、孤立的思考方法，认识到一切有生命的物体 都是某个整体中的一部分：人们可以看到生物的阶段是如何交错在一起的，每个 阶段又如何对另一些阶段起作用。号称万物之灵的人类是地球生物圈中最重要的 组成都分，而人类的生存与行为，也受着生态系统中其他要素的制约与影响，根 本不可能为所欲为。2 0 世纪7 0 年代以来的全球性生态环境问题不断加剧，对生 态学也提出了严峻的挑战，同时也是生态学走向社会、寻求新发展的契机。 生态学不仅是一门学科，也是一种思想、一种观点、一种特殊的研究方法。 这种方法的特点就是：全面和辩证地把握所研究的对象，用相互联系、相互作用 的系统化和网络化的观点，从线性因果关系分析过渡到网络因果关系分析，认识 和解决与生命有关的问题。生态学的一般理论及其分析方法，特别是近年来利用 数理方法分析生态系统的数理生态学和利用系统学原理解释的系统生态学，正在 向生物学的其他领域和相邻的社会学、人类学、心理学等领域渗透，大大地拓展 了人们认识自身、认识自然界、认识社会的视野。生态系统理论的提出和完善， 使人类从简单地描述自然，向对自然的定性、定量研究，揭示自然的真谛前进； 更重要的是，生态系统理论为人类与自然的和谐共迸提供了理论基础。自此，人 类更关注把自身放在生态系统中，正确、全面地看待人在整个生态自然系统中的 地位和作用，以求达到人类社会经济生产和环境保护之间的协调发展，形成自然、 经济、社会协同进化的复合生态系统。 生态学和生态哲学的发展不仅为人类保护和建设生态环境，合理尊重生命， 实现可持续发展提供了科学依据，也形成了人们认识世界的种思维方式。生态 学的整体论自然观和价值观作为反思生态危机、批评机械论自然观的科学理论依 据，既是现代人类的一种重要的精神追求，又是现代人类的一项重要的文明成果。 现代生态学关于生态系统中所有事物都是相互联系、相互作用的理论，以及物种 的多样性、丰富性和共生对生态系统稳定的重要性的表达，同时也是对现代人类 环境行为的哲学反思，近、现代的生态哲学正是因此而诞生。 正是在上述对现代生态学的审视和哲学化的研究中，逐步形成了深生态学这 一理论成果的生态学学科基础，深生态学基本原则建构的理论基础也正是生态学 中最基本的原则：多样性和共生性原则。 2 2 深生态学理论的主要思想来源 余谋昌生态哲学 m 】西安：陕西人民教育出版社，2 0 0 0 ，6 1 - 6 2 1 0 重庆大学硕士学位论文 2 深生态学的学科基础及其思想来源 纳斯、比尔德维和乔治塞申斯等深生态学家把深生态学的哲学渊源追溯 到许多古老的思想传统和哲学：宗教神学、浪漫主义田园诗与自然主义文学传统、 东方哲学等等诸多哲学思想之中。究其思想根源，主要表现在以下几个方面。 2 2 1 瓦尔登湖中梭罗的深生态意识 美国作家、思想家梭罗( h d h e n r yd a v i dt h o r e a u1 8 1 7 1 8 6 2 ) 在爱默生影 响下，阅读柯尔律治、卡莱尔等人的著作，研究东方的哲学思想，形成了一套独 立见解。在他笔下，人与自然交融汇合、浑然一体。正如戴斯贾丁斯在环境 伦理学( 2 0 0 2 ) 中论述道，1 9 世纪梭罗的浪漫主义也是深生态哲学的先驱。 作为呼吁“生态圈里所有事物生存和繁荣具有的平等权利”的生态中心论的 代表人物。梭罗一直追寻着自己和自然在精神和身体上的联系。正是在瓦尔登湖 畔，他形成了自己的深生态学思想，并将其详细记录在瓦尔登湖( 1 8 5 4 ) 一书 中。他强调自然独立于人类的内在价值，反对为了经济利益对自然进行过度掠夺； 他批判追求物质主义而放弃生活质量的社会流俗；他希望实现文明和荒野的平衡， 追求在自然中的“自我实现”。他的这些关于自然、社会的基本思想和他简 朴的生活方式对当代生态哲学，尤其是对深生态学产生了深远的影响。母 梭罗是一个有着早期生态哲学思想的自然热爱者，他一生追寻自然中一切事 物和谐与统一，注重人与自然的交流。因为他崇尚“自我实现”，崇尚融入自然， 更因为他将自然放在一个和人类平等的位置上，因而他的自然观和生态哲学思想 远远超越了他所生活的时代。梭罗平等的看待自然中的每一个生命，多次在瓦 尔登湖中质疑人类对自然的统治权利。他认为人类作为自然中能动性最强的存 在物，应该主动扮演道德代理人的角色，保护包括自己的物种在内的每个自然存 在物，而不是滥用对自然进行改造的能力。梭罗“崇敬生命”，在他眼中动物和 人一样都是自然的一部分，缺少任何一种动物的大自然都是不完整的，因而要像 尊重同类一样尊重动物的权利。他对植物的深生态意识也表现出他对自然强烈的 认同。无论是可以被人食用的豆子，还是对人而言毫无用处的野草都有生存、繁 衍和在“自我实现”中实现自我的权利。人类无权因为某种植物对自己毫无用处 而剥夺它生存的权利。作为不同的生命形式，野草和豆子一样有助于整个生态系 统的多样性和丰富性，它们的内在价值是平等的。在梭罗眼中的自然界是个广阔 而平等的共同体，每个自然存在物，如大地、河流、山川都是有生命的，荒野也 有它存在的重要价值，在有机界里没有任何东西不与整体相联系着。 梭罗反复强调，人类是属于自然的。人类要不断扩充道德关怀的对象，不仅 要关怀自己的同类，也要关怀大自然。因为人和自然属于一个统一体。自然曾经 黄幼瓦尔登湖：重探梭罗的深层生态学思想【j 】，南京师范大学硕士学位论文，2 0 0 4 。4 1 1 重庆大学硕士学位论文2 深生态学的学科基础及其思想来源 在没有人类的状态下存在了很久，而人类失去了自然就失去了生存的根本。人类 只有也必须在自然中寻求更好的生存状态。人类现有的生活模式破坏了人和自然 的和谐，影响了生命的多样化，并最终使“自我实现”变得遥遥无期。人类应在 生活上崇尚简单自然，崇尚素食、简朴，与自然达到真正的和谐，从而完成“自 我实现”。 梭罗在瓦尔登湖中的思想在今天越来越显现出极大的魅力，这不仅是因 为他观察自然的独特视角，而且因为在这本书中，他表达了一个自然热爱者最初 的深生态思想，因而成为西方深生态学当之无愧的精神先驱。国 2 2 2 从斯宾诺莎整体意识与平等观念到海德格尔诗意栖居 在传统的西方哲学思想中，有很多哲学流派、哲学家及其思想深深地影响了 深生态学理论的形成。其中，最为重要的两个人物非斯宾诺莎和海德格尔莫属， 他们的思想为深生态学的形成与发展提供了必要的哲学基础。 ( 1 ) 斯宾诺莎整体意识与平等观念。