（科学技术哲学专业论文）约瑟夫·阿伽西的科学文化观.pdf

人连理一l ：大学硕十学位论文 摘要 约瑟夫阿伽西是著名的科学哲学家和科学史家。他在英国长时间跟随波普尔进行 学术研究，后来辗转世界各地的大学进行教学和科学文化理论研究。阿伽西继承了波普 尔的批判理性主义的科学哲学思想，并进行批判性的理性分析，形成了多元论的批判理 性主义思想理论。 本文结合科学文化的历史背景和理论渊源，从阿伽西的思想理论实际出发，用逻辑 和历史相统一的方法、辩证的方法分析阿伽西科学文化思想的主要内容，指出：科学是 现代文化的一个内在组成部分。科学通过批判的方式在人类的文化生活中发挥着作用。 一方面，我们从人类的文化历史进程和科学发展的历史背景、现实情况出发，对阿伽西 的科学文化思想进行研究。阿伽西的科学文化思想理论让我们清楚地了解了科学与文化 的关系，科学与其它文化形式之间是相互紧密联系的，没有分界线。认识到了相对主义 是阻碍文化发展的非理性的文化观。另一方面，立足于国内外的科学哲学理论研究基础 之上，解析阿伽西用批判理性主义反驳科学主义。最后，全面的概述阿伽西所提倡的科 学文化多元论。多元论的批判理性主义是在维护世界文化多样性的基础上，探寻多样性 中的统一性，追寻多样性中存在的共同价值，加强不同民族文化的对话，积极应对文化 交流所带来的挑战，促进科学文化进步。 本文通过对阿伽西科学文化思想进行研究和梳理，运用辩证的方法重点对阿伽西所 反对的科学主义、相对主义和所提倡的深思熟虑的多元论进行了分析和评价，目的是阐 述阿伽西的科学文化多元论的科学哲学思想和科学的文化向度理论的思想贡献及其科 学慰藉的局限性和多元论标准的不确定性的理论缺陷。 关键词：科学文化；科学主义；相对主义；多元论的批判理性主义 约瑟大阿伽两的科学文化观 v i e wo fc u l t u r eo fs c i e n c eo fj o s e p ha g a s s i a b s t r a c t j o s e p ha g a s s ii saf a m o u sp h i l o s o p h e ra n dh i s t o r i a no fs c i e n c e j o s e p ha g a s s iw a sb o r n i nj e r u s a l e m i nb r i t a i nh ed i da c a d e m i cr e s e a r c hf o l l o w i n gk a r lp o p p p e rf o ral o n gt i m e t h e nh ew o r k e di nm a n yp l a c e si nt h ew o r l d h ec a r r i e do np o p p e r sc r i t i c a lr a t i o n a l i s ma n d p e r f o r m e dac r i t i c a la n di n t e l l e c t u a la n a l y s i so f t h a tt h o u g h to np h i l o s o p h yo fs c i e n c e a tl a s t ， a g a s s if o r m e dan e wt h e o r yo np l u r a l i s mo fc r i t i c a lr a t i o n a l i s m a c c o r d i n gt oh i s t o r i c a lb a c k g r o u n d sa n dt h e o r yo r i g i n so fs c i e n c ec u l t u r e ，t h i sp a p e r a n a l y s e st h em a i ni d e ao fj o s e p ha g a s s i sm i n dw i t hl o g i c a l a n d d i a l e c t i c a lm e t h o df r o m j o s e p ha g a s s i st h e o r ya n dp r a c t i c e e x p o u n do nj o s e p ha g a s s i sc l e a rv i e wo fs c i e n c ea n d c u l t u r e ：s c i e n c ei sa ni n h e r e n td e p a r t m e n to fm o d e mc u l t u r e s c i e n c ep l a y sap a r ti nh u m a n s c u l t u r a ll i f eb yc r i t i c i z i n g o nt h eo n eh a n d ，s t u d y i n gj o s e p ha g a s s iw i t hp r o g r e s so fh u m a n b e i n g sc u l t u r a lh i s t o r ya n dh i s t o r i c a lb a c k g r o u n d so fs c i e n c ed e v e l o p m e n t a n da c t u a l s i t u a t i o n , w er e a l i s ec l e a r l yt h er e l a t i o nb e t w e e ns c i e n c ea n dc u l t u r e ：s c i e n c eh a sac l o s e c o n n e c t i o nw i t ho t h e rc u l t u r e t h e r e sn ob o u n d e r y i ti sc l e a rt h a tc u l t u r a lr e l a t i v i s mi sa n i r r a t i o n a lc u l t u r a lo u t l o o kp r e v e n t i n gt h ed e v e l o p m e n to fc u l t u r e ；o nt h eo t h e rh a n d ，a n a l y z e t h er e a s o n st h a tj o s e p ha g a s s ir e f u t e ss c i e n t i s mw i t hc r i t i c a lr a t i o n a l i s mo nt h eb a s i so f t h e o r yo fs c i e n c ec u l t u r ea th o m ea n db r o a d h et h i n k st h a ts c i e n t i s mi s i r r a t i o n a ls c i e n c e t c h a u v i n i s t i c t h i r d l y ，s u m m a r i z ej o s e p ha g a s s i sp l u r a l i s m o fc r i t i c a lr a t i o n a l i s m t h o r o u g h l y i nt h eb a s eo fp r o t e c t i n gt h ec u l t u r a ld i v e r s i t yo f t h ew o r l d ，p l u r a l i s ms e a r c h e s f o ru n i t yo fc u l t u r a ld i v e r s i t y ，h u n t sf o rc o m m o nv a l u eo fv a r i e t i e s ，s t r e n g t h e n sd i a l o g u e a m o n gd i f f e r e n tn a t i o n a lc u l t u r e ，d e a l sw i t ht h ec h a l l e n g eo fc u l t u r a lc o m m u n i c a t i o na c t i v l y a n dm a k e sf u l lp r o g r e s so fh u m a n sc u l t u r e 1 1 1 i se s s a ys t u d i e sa n ds e r i e sa g a s s i st h o u g h t so fp h i l o s o p h yo fs c i e n c e a n di ta n a l i z e s a n de v a l u a t e sa g a s s i so p p o s i n gs c i e n t i s m ，c u l t u r a lr e l a t i v i s ma n da d v o c a t i n gp l u r a l i s mo f c r i t i c a lr a t i o n a l i s mw i t hc a r e f u lc o n s i d e r a t i o ni nd i a l e c t i c st os u m m a r i z e st h ec o n t f i b u t i o n s a n dl i m i t a t i o n so fh i st h o u g h t so fp h i l o s o p h yo fs c i e n c e k e yw o r d s ：s c i e n c ec u l t u r e ；s c i e n t i s m ；r e l a t i v i s m ； p l u r a l i s mo fc r i t i c a ir a t i o n a l i s m i i 大连理工大学学位论文独创性声明 作者郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下进行研究 工作所取得的成果。尽我所知，除文中已经注明引用内容和致谢的地方外， 本论文不包含其他个人或集体已经发表的研究成果，也不包含其他已申请 学位或其他用途使用过的成果。与我一同工作的同志对本研究所做的贡献 均已在论文中做了明确的说明并表示了谢意。 若有不实之处，本人愿意承担相关法律责任。 学位论文题目： 作者签名： 大连理工大学硕士学位论文 大连理工大学学位论文版权使用授权书 本人完全了解学校有关学位论文知识产权的规定，在校攻读学位期间 论文工作的知识产权属于大连理工大学，允许论文被查阅和借阅。学校有 权保留论文并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，可以将 本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、 缩印、或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 学位论文题目： 作者签名： 导师签名： 人选理i ：人学硕十学位论文 1绪论 1 1问题的提出及研究的意义 1 1 1 科学文化问题的提出 怎样认识科学文化，是当下哲学界与文化界讨论的焦点和热点问题。这个问题的探 讨可以促进科学健康发展，这也有益于人类文明的进步! 现代科学的发展有许多方面缺少人文关怀，有为科学而科学的工具主义倾向，这样 的科学有可能独立于人类文化之外，使科学没有了开放性和宽容性，为了进一步了解科 学、理解科学文化，重塑科学的形象，让科学有新的活力、新的维度和新的希望，应该 把科学纳入到整个人类的文化中进行思考。但是，科学文化无统一理论范式。正如洪晓 楠在科学文化哲学的前沿探索中所论述的那样：无论是国内还是国外科学的文化研 究并不是科学领域，而是一种试图打破科学史、科学哲学与社会学之传统边界，从事跨 学科研究的努力。再者科学的文化研究没有一个统一的学派，因此没有固定的研究纲领 与创导者，而更像是一种思潮，体现在海德格尔、法兰克福学派，乃至福柯等后结构主 义者对科学的批判性的讨论中。i l 】 因此，本文对于约瑟夫阿伽西( j o s e p ha g a s s i ) 的科学文化观的阐述，旨在 从“一种深思熟虑的多元论批判理性主义”观点认识科学文化，虽然不能形成学界认可 的理论范式，至少可以看到科学文化发展的趋势。通过对阿伽西思想的解读与评判，给 予我国和谐文化建设提供理论借鉴。约瑟夫阿伽西的科学文化观研究对和谐文化的建 设有重要的理论与实践意义。 1 1 2 课题的研究意义 ( 1 ) 课题的理论意义 约瑟夫阿伽西的科学文化思想对当下科学哲学的发展和科学哲学文化转向做出了 重要的贡献。阿伽西的科学文化思想通过分析科学与文化的关系来研究科学文化，他指 出科学是一种文化，把科学看作为一种人类生活方式。阿伽西通过反驳科学主义来对科 学在人类生活中的观念进行了重构，他超越了传统“内在论”科学哲学理论体系，他的 科学哲学思想是站在整个人类文化的立场上关注科学文化的发展，在科学文化的研究中 他提出了不同于以往的多元论的科学文化批判理论的解释，为科学文化研究提供了新的 思维方式。 约瑟大阿伽曲的科学文化观 阿伽西的科学文化研究从文化整体视野出发，把科学纳入人类文化系统中，把科学 作为文化的重要元素进行考察科学与其它文化形式之问的关系，对于我们进一步了解科 学文化哲学发展现状以及未来发展趋势有着重要理论意义；阿伽西的科学文化研究有助 于我们正确认识科学主义和相对主义的狭隘性，有助于拓展认识科学的视域，从新定位 科学在人类活动中的位置与形象。阿伽西的科学文化思想研究对于我们深化科学文化哲 学理论建构有重要理论意义；科学是人类的一种活动方式，是一种重要的文化形态，正 确处理科学与其它文化之间的关系，同样也是我国建设和谐社会的重要文化理论课题。 阿伽西的科学文化研究对于我国科学与文化的和谐发展，建设和谐社会有着重要理论价 值。 ( 2 ) 应用价值 阿伽西的科学文化观多元论的批判理性主义科学文化理论，体现了在人类文化 生活中关注科学，他正确地把握了科学与文化的关系。多元论承认科学文化的多元性， 并尊重和维护科学文化的多元发展，这种思想对于我们今天所倡导的和谐社会及和谐文 化的建设也有重要的应用价值。我们对阿伽西科学文化思想的研究，让我们从一个更广 阔的视域看待科学发展所带来的问题，正确认识理解科学，反思科学和科学文化，正确 树立和谐的科学文化观。鉴于此，应更加积极地展开对阿伽西的科学文化思想研究，以 更好地服务于和谐文化建设。 1 2国内外研究现状评述 1 2 1 国外研究现状 科学的文化研究涉及问题之多、研究领域之宽泛、理论学说之复杂，无论是在国外 还是在国内都是人文科学研究的一大领域。国外学者从不同学科、不同理解角度对科学 与文化的关系进行了阐述，形成了许多关于科学文化思想观点和理论著作。约瑟夫阿 伽西所著科学与文化就是极具有代表性的科学的文化研究论著之。阿伽西从五个 方面，即自治、宽容、理性、哲学和责任，全面阐释了科学与文化的蓑系。肯定了科学 和技术在现代世界的重要性，深入探讨了科学与文化的相互关联和科学的政治维度，改 进了科学方法论中的波普尔模式。阿伽西的基本观点是，科学不是人类文化中孤立的岛 屿，而是文化的一个内在组成部分。他既坚决反对科学主义，也坚决反对相对主义，因 为无论是科学主义还是相对主义都必然导致不宽容和非理性主义。i j 可g j h 西倡导的是一种 深思熟虑的多元论批判理性主义理论，关注科学与人类的未来，呼吁人们促进全球政治 大连理工大学硕士学位论文 运动，切实担负起对“太空船地球 的责任。 科学是一种社会文化，一种社会形态观念。最早可以追溯到英国哲学家培根 ( f r a n c i sb a c o n ) 的大西岛。培根在书中描绘了“科学文化岛，这个岛上设立了专 门的科学研究组织，以“探明事物的本质和它们运行的秘密 。1 9 1 8 年，德国哲学家、 历史学家施本格勒( o s w a l ds p e n g l e r ) 在他出版的西方的没落一书中，把科学看 做是一种文化，主张将科学放到特定的文化背景中加以考察，从社会历史哲学的角度认 识到科学的文化意义。把科学当作整个文化的个组成部分，才能正确认识科学，促进 科学的健康发展。哲学家卡西尔( e r n s tc a s s i r e r ) 在人论中指出：科学是人的智 力发展中的最后一步，并且可以看成是人类文化最高独特的成就，在我们现代世界中， 再没有第二种力量可以与科学思想力量相匹敌。它被看成是我们全部人类活动的顶点， 被看成是人类历史的最后篇章和人的哲学的最重要的主题。他的观点虽然有过激之处， 但是以上的哲学家都把科学看成是人类文明史的一部分，走上了科学的文化分析。 2 1 1 9 7 2 年，美国学者李克特( m a u r i c en r i c h t e r ，j r ) 在其著作科学是一种文化 过程中明确阐述了，科学何以为是一种文化过程。他认为“科学已经被证明为一个文 化的、认知的和发展的过程”，并由此确定了科学文化的三个特征。“科学作为个体的认 知发展在文化上的对应物”，即科学文化是一个认知的过程，但是有别于个体的认识发 展过程；“科学作为传统文化知识的一种生长物”，即科学文化是传统文化知识的一种生 长物，是传统知识体系的一种发展延伸。科学文化有其“抽象性 、“可检验性”的发展 特征，并且在文化体系中与每一个组成部分都巧妙地结合到体系中去形成一个整体，又 具有很高程度的合理性；“科学作为文化发展的一种认知形式 ，即科学作为认识形式的 文化发展，也可以把科学理解成文化进化的一个过程。科学是文化高度专门化的一支。 f 3 】 人文主义的倡导者、科学史家乔治萨顿( g e o r g es a r t o n ) 在科学史和新人文主 义【4 1 中提出“科学人性化 ，他说：“人们必须找到把科学和我们的文化其它部分结 合起来地方法，而不能让科学作为一种与我们的文化无关的工具发展。科学必须人性化， 这意味着至少不能允许他横冲直撞。必须成为我们文化中的一个组成部分，并且始终是 为其余部分服务的一部分。”萨顿的思想就是强调科学的人类精神方面的极大作用，就 是强调科学在与人文主义相结合的可能性和必须性。萨顿主张建立一种新形式“包含了 科学而不是把科学排斥在外一如果你愿意就叫他科学的人文主义，或者更好些叫它纯粹 的人文主义和文化”。萨顿不是把科学简单的看作是工具，不是任由科学毫无顾忌的“横 冲直撞”，他强调科学要与文化相联系，要受到人类文化的约束。 约瑟大阿伽两的科学文化观 科学史家耶胡达艾尔卡纳( y e h u d ae l k a n a ) 在关于知识人类学的尝试性纲领 一文中提出要把科学作为一种文化系统来研究。他明确地指出，在传统上，“科学很少 被认为像艺术和宗教那样是属于人文文化整体的，因为它被看作是某种不相同的、独一 无二的、相互背离的东西 ，但它的“基本前提是，文化的不同维度：宗教、艺术、科 学、意识形态、普通知识、音乐，是相互联系的，它们都是文化系统。，【5 j 马尔凯( m i c h a e lm u l k a y ) 指出：科学在我们的社会中不应该有特权，它是人类文 化的一部分，不应把科学与其它人类文化形式区分开。相反，我们应该关注科学研究、 科学家与社会环境是如何相互影响，并阐明科学文化与其它社会文化领域之间的纷繁复 杂的关联。马尔凯在科学与知识社会学中所表述的思想理论有文化人类学的理论倾 向，他要对科学做出一种文化意义的注释、文化意义的解析。 爱丁堡学派的重要代表人物，巴恩斯( b a r r yb a r n e s ) 在他的著作科学知识和社 会学理论一书中就指出，科学是一种信念，只是一种被接受了的信念，而不是正确的 信念，他认为，科学是一种文化现象，“科学是亚文化的集合 ，科学“越来越被看作 是一种人类活动，就像其他人类活动一样，或者，它被看作是一种与社会的其它领域发 生常规互动的亚文化。”“作为一种亚文化现象，科学当然受到外部的整个大文化的影 响。 【6 】科学本身就是文化，即是人类文化的部分，成为文化中的一个高度分化的要 素。作为一种文化，科学自身高度分化为不同的科学和专业相对自主的亚文化。他 又在局外人看科学中指出“科学并非首先是提供特殊的技能，而是要成为一种生活 方式的文化和思想的基础，它被看作这是一种与社会的其它领域发生常规互动的亚文 化。 约翰齐曼( j o h nz i m a n ) 专门针对最富有文化气息的学术科学说：它是一种文 化，是一种复杂的生活方式，是在一群具有共同传统的人中间产生出来的，并为群体成 员不断传承和强化。科学文化培养了理性，并深深地依赖信任。【7 j 文化人类学是费耶阿本德( p a u lf e y e r a b e n d ) 的科学哲学思考的基本方向。费耶阿 本德提出“告别理性，的口号，实际他是让人们告别理性主义! 不应当只是从方法上研 究科学，更应当在科学的实践中关注科学的社会作用。科学是活生生的丰富的实践，用 理性去穷尽它、规范它、是阉割它。如果把科学作为理性主义的化身而主宰整个文化， 这是“科学沙文主义”的表现，更是与社会发展的理想社会“自由社会 不相容的。费 耶阿本德认为，文化包含诸多传统，科学知识只是其中一个特定传统。对于创造性的人 类及其社会来说，各个传统有着平等的地位和发展机会，从而他反对“选择一个传统作 为一个自由社会的基础”，更是极力的反对“用科学的名义扼杀文化的意识形态”。从这 些可以看出费耶阿本德倡导科学的人文性，反对“理性”的科学主义。费耶阿本德把科 学作为人类文化的传统研究，而不是割裂科学与其它文化的联系，更不是使科学独尊于 一4 一 大连理丁大学硕 ：学位论文 其它文化之上来研究科学。 劳丹( l a r r yl a u d a n ) 看来科学哲学研究的对象是自然科学，但是它的内容广泛地 涉及人、社会历史和文化，因此属于人文学科。他指出：“与科学中引入哲学、宗教和 道德问题看成是偏见、迷信和非理性的观点截然不同，这一模型认为：这些因素的存在 是完全合理的；而且，否认这些因素的做法倒是非理性的，是一种偏见。 汉伯里布 朗( b r o w n ) 认为：我们必须学会把科学作为我们文化的一个宝贵组成部分来看待，而 不仅仅把它视为物质进步的动因。我们必须明确地认识到，科学的确具有独特的、宝贵 的精神，如果我们或多或少地密切注视一下它所提供的“世界模式”的话，我们将会看 到，它打开了广阔的眼界，培育着重大的价值，并引导我们采取新的思维方式。 以上的观点主要说明科学是人类文化发展的一部分，把科学看成是文化现象、人类 学现象。许多人类学家和哲学家把科学纳入或从人类学与社会学的角度出发来考察科学 与文化的发展历史及其关系，这也是科学的文化研究重要的发展趋势。 1 2 2 国内研究现状 在国内关于约瑟夫阿伽西思想介绍，只有由邬晓燕翻译的科学与文化一本阿 伽西的专著，还有由邬晓燕所发表的约瑟夫阿伽西的科学观概述一篇文章，这篇 文章从总体上介绍了阿伽西的科学观，除此之外再无关于阿伽西个人思想的论著与评 述。阿伽西的思想属于科学的文化研究范畴，虽然在我国没有对阿伽西科学文化思想进 行研究，但是关于科学的文化或是科学文化理论课题有许多国内学者都进行了潜心的研 究，研究者也鲜有理论成果见于报端或立著成书。 中国自“五四”运动，新文化运动以来引进“德先生、赛先生”开始重视科学的发 展和科学在社会中的作用，随之发生了“科玄论战 ，经过激烈的讨论最终在社会中科 学占据了主导地位，在此之后科学在我国社会发展中发挥了越来越重要的作用。科学不 是万能的，它在发挥作用时候暴露出的问题逐步使我们认识到科学不能解决一切问题， 应给科学以从新定位，开拓科学研究的不同视野，特别是科学文化的研究。科学的文化 研究，在我国大约2 0 世纪8 0 年代左右，就有学者对科学文化思想进行了系统的研究。 在上个世纪的九十年代我国才出版第一部关于科学与文化的专著冯之浚等著的科 学与文化。这本专著认为科学与文化共生共荣、难解难分，无论是在希腊、古埃及还 是在中国都是共生的。书中从文化的功能和科学的作用论述了科学与文化是一致百虑、 殊途同归的一体文化。 2 0 世纪9 0 年代，在中国科学哲学领域最引人注目之一的就是科学文化哲学的孕育 和产生，并不断地发展深化研究。在目前国内学者的科学文化研究主要聚集的几个领域， 约瑟大阿伽两的科学文化观 即科学文化基本理论研究，创新科学文化研究，科学文化与和谐社会建设的关系研究， 从文化的视角来研究科学的某一具体领域。科学文化研究在我国的发展，源于和谐社会 建设的价值理想，要实现社会的和谐，科学就应实现其j 下确的价值定位，而这都有赖于 良性的科学文化作为依托，也源于现代科学本身内在要求。现代科学发展既受到包括文 化在内的各种社会因素的影响，也对社会的各方面产生了巨大的影响。主要观点如：童 鹰认为，近代科学所以能够产生在西方，是古希腊传统文化、中世纪基督教文化和文艺复 兴运动时期的新文化、新经济和新政治等多种原因混沌演化作用的结果。 孟建伟认为从科学哲学到科学文化哲学，不仅有助于从根本上改变科学哲学的狭隘 定位，从而使其走出现有的困境，而且还将大大拓宽科学哲学的研究视野，开辟了科学 哲学研究的广阔前景。将对科学的哲学研究从认识论拓展到价值论；使元科学的各分支 得到最大限度的整合；真正地在科学与人文之间架起相互沟通的桥梁，从而促使两种文 化的融合。孟建伟指出：要将科学放在整个社会、历史和文化的背景中来研究，从而揭 示科学的动力、目的及其发展变化的规律。科学对人与社会的价值，包括科学的技术价 值、经济价值、文化价值和精神价值等。孟建伟认识到了科学对于社会的全面发展，特 别是对于人的生存、发展、自由和解放的意义和价值。 李醒民认为科学是一种文化形态和文化力量。李醒民所著科学的精神与价值、科 学的文化蕴含科技文化讲座中论述了科学何以是种文化以及科学文化的特征与 未来、科学的价值、科学精神，并讨论了科学主义与反科学主义的问题。他认为科学与 文化的关联有两方面：一是文化的物质层面；二是科学知识、科学思想、科学方法、科 学精神与文化的制度和观念面相关联。科学文化为一种亚文化直接扩展和丰富人类文化 的宝库，同时科学及其技术对其它亚文化产生强有力的作用。作为整体的文化或其它亚 文化对科学的预设和发展产生促进或延迟的作用。瞄j 杨怀中认为文化中的科学文化是人类文化发展的一种高级形式，是文化中的第一文 化。“科学文化标志着人类社会进步和发展的水平，科学文化丰富和提升着人类社会历 史发展的内容和形式，从整体上促进着人类社会的进步和发展。正是从这个意义上科学 文化应该成为第一文化，现代社会一定事业应该是一个科学技术高度发达、科学文化广 泛弘扬的社会。 1 9 1 他还指出文化力是国家之间综合国力竞争的重要组成部分，而文化力 的竞争核心正式科学文化。 洪晓楠从后现代文化观、后殖民科学文化观、女性主义科学文化观三方面阐述了现 代科学文化哲学的前沿问题研究，并创造性的进行了科学动力学因素的函数关系分析， 进而阐述了“科学发展视为知识、社会、政治、历史、文化、心理、伦理诸因素的函数， 这是一个否定之否定的演变过程，是基于现代科学文化哲学的科学发展新范式”0 1 0 l 一6 一 大连理丁大学硕十学位论文 从以上学者的主要观点可以看出科学文化的研究实质就是把科学作为一种特殊的 文化形式或社会文化活动来研究，强调科学是一种文化，而且是一种非常重要的人类活 动方式的文化表现。科学文化对建设社会文化和谐是有核心价值意义的，文化中的“第 一文化科学文化，怎样促进我国和谐社会的建设，国内的学者从科学文化的不同方面 进行了论述，虽然没有形成系统的观点与理论体系，但是已成为科学哲学走出困境而且 是赋有生机的发展方向。 1 3研究的思路、方法与内容 1 3 1研究的思路和方法 ( 1 ) 本文的基本思路：首先，简要介绍阿伽西生平，了解他的主要著作和他在著作 中所阐述的关于科学文化的观点。其次，考察阿伽西的科学文化思想产生的背景及其理 论渊源，从总体上论述阿伽西的科学文化观，指出科学是文化的一部分，进一步分析科 学与宗教、科学与艺术紧密关系，在此基础之上论述阿伽西是如何反对科学主义和相对 主义的科学文化观，从而阐明阿伽西所主张的多元论的批判理性主义。最后对阿伽西的 科学文化思想进行评价，确认反对科学主义与相对主义的理论正确性和多元论思想理论 的进步性，同时指出阿伽西科学文化思想中的局限性。 阿伽西的思想可以给我国的和谐文化建设提供理论进路，促进科学文化在和谐文化 建设中发挥积极的作用。我们要认识到文化中的科学向度，用文化的多元论解决中国和 谐文化建设中所产生的诸多矛盾。 ( 2 ) 本文坚持用辩证方法对科学与文化的发展关系进行历史的分析。立足于科学与 文化的辩证关系，借鉴国内外已有的研究成果，对阿伽西的科学文化观进行历史的逻辑 的深入地分析和阐释，辩证分析阿伽西对科学的自身发展与文化各个元素之间的关系， 从而界定科学文化的多元理论，以此促进我国科学与文化的和谐发展。 历史与逻辑分析方法。无论是文化还是科学都有其历史发生与形成的过程，在历史 中看到文化和科学的相互作用及影响。科学与文化的发展是历史的、逻辑的统一。对阿 伽西的科学文化观进行历史的逻辑的分析和阐释，这样我们能够清晰地审视科学与文化 的关系，洞察科学文化的发展进路。对于哲学理论学说我们既要深刻地认识它，又要进 行有益的反思，因为“反思是哲学的心脏，哲学就是- - f - j 反思科学，i i l j 也只有反思才 能够使人类的思想不断的进步。我们要了解阿伽西的思想，更重要的是对于他的思想进 行深刻地反思，以促进科学文化的发展。 约瑟夫阿伽两的科学文化观 1 3 2 研究的内容 ( 1 ) 科学是文化无可或缺的组成部分，它是人类理性探索自然的活动，但是科学 在文化中不是具有理智唯一的部分。如果把科学看作是最有权威理性形象，在社会活动 中各个方面都遵从科学亚文化的标准，并且用实证强大的威力证明这一点，那么将导致 “人性的形象变得太碎片化，因而过分扭曲了。当我们忽视生活不同方面之间相互作用 的时候，他们全部失去了自身的意义。如果我们进行必要的修正使这些碎片结合在一起 的话，这种探究真是让人陶醉。尤其是，它包含着人类文化的每一个方面这里我 集中探讨科学在人类文化的其它方面各种各样的艺术、宗教和神学、政治、人 际关系、甚至迷信的作用问题。，【垃】这样我们就应该反对科学理性权威的科学主义， 用“可错性”理论来评判科学确定性的知识观念。认识到科学有可错性不是对科学理性 的否定，恰恰相反是为了更好的展示理性的价值，所以应该深入探讨科学与文化各组成 部分之间的关系与作用。因为，科学是人类最重要理智认识活动，它不仅在物质领域发 挥不可替代的作用，同时丰富了人类的精神世界，影响和改变着人们的思维方式，生活 习惯，行动规范。这样的科学显然成为了现代文化的一个内在组成部分，而且是最为受 尊崇的社会亚文化。 ( 2 ) 科学在我们生活各方面取得了让人惊叹的成绩，已成为最为重要社会活动。 科学是对自然的认识，开拓了人类的认识领域，但是我们不能孤立的看待科学，正如阿 伽西所言：“孤立的图景可能歪曲图景本身。 孤立的看待科学会产生不开放、不宽容 的狭隘的科学主义和相对主义，所以应该正确认识到科学主义和相对主义的非理性。 ( 3 ) 阿伽西对于科学与文化之间的矛盾采用了多元论来解决问题。阿伽西说：“传 统科学是由一套无异议的观点组成的。这种情形要求人们以适宜科学文化的方式，采取 自由主义和多元讨论的形式开展批判。这是我试图应对的挑战”。1 1 3 j 阿伽西的科学文化 多元思想很好的消解了科学主义与相对主义的弊病，因为多元论是宽容的，它容许不同 标准的存在；多元论是对不同答案的争论中确定合理标准，这是符合科学主义的要求。 多元论是在差异的多样性中领悟到多样的共性，通过批判的方式得出合理的选择。 大连理 ：大学硕十学位论文 2 约瑟夫阿伽西其人其说及其思想理论渊源 2 1约瑟夫阿伽西其人其说 2 1 。1 约瑟夫阿伽西其人 约瑟夫阿伽西是著名的科学哲学家和科学史家，也是以色列最重要的思想家之一。 1 9 2 7 年5 月7 日，阿伽西出生于以色列耶路撒冷。1 9 5 1 年阿伽西在以色列研究物理， 后移居伦敦，成为卡尔波普尔的研究生，并在1 9 5 3 - 1 9 6 0 年担任他的助手；1 9 5 7 - 1 9 6 0 年加入伦敦经济学学院，任逻辑学和科学方法论讲师；1 9 6 0 - 1 9 6 3 年在香港大学任教， 并担任过香港大学哲学院院长；1 9 6 3 1 9 6 5 年转任美国伊利诺伊大学，任哲学副教授； 1 9 6 5 - 1 9 8 3 年之间一直工作在波士顿大学，任哲学教授，在这期间还兼任加拿大第三著 名大学多伦多约克大学和以色列特拉维夫大学哲学教授；1 9 8 3 年起回到故乡以色列，工 作在世界著名的以色列规模最大的特拉维夫大学，直至晚年退休。阿伽西游历各大洲和 在欧洲、香港、北美洲和以色列等各地不同的知名大学任教给他对不同文化的认识提供 了机会，同时也锻炼和养成了他敏锐的思维洞察、思考能力，形成了极具批判性的关于 科学文化的多元论思想体系。 r s 科恩( r s c o h e n ) 就如是评价阿伽西：我们形容他是一位批评家，一只牛蝇， 一个善于揭穿假面具的人，一个挫人傲气的人，一个风趣的坏家伙，他尖锐而凌厉，令 人费解，性格张扬，极具煽动力。f 1 4 j 阿伽西的性格决定了他能敏锐的发现问题一针见 血的指出问题的所在，并能高屋建瓴的提出解决问题的办法。欣赏他的著作，领悟他的 学说时能深刻地感受到了阿伽西知识的渊博、思想的深邃。 2 1 2 约瑟夫阿伽西其说 阿伽西的主要著作有：科学的变迁( 1 9 7 5 ) 、科学与社会( 1 9 8 1 ) 、哲学辨论 法的温柔艺术( 1 9 8 8 ) 、从哲学和社会层面看技术( 1 9 9 5 ) 、科学与文化( 2 0 0 3 ) 。 此外，阿伽西还有许多论文发表于世界知名的学术期刊之上，如科学与艺术发表于 科学( 1 9 7 9 ) ；既是科学又是艺术的技术发表于哲学与技术研究( 1 9 8 3 ) ；科 学的慰藉发表于美国哲学季刊( 1 9 8 6 ) 。 阿伽西对亚瑟柯斯特勒( a r t h u rk o e s t l e r ) 论科学革命的著作梦游者展开 了深刻的批判，他将伟大天文学家开普勒的豪言壮语作为自己的座右铭：“如果一门科 学非要依靠欺骗的手段来维持，那就让他毁灭去吧! 尽管此言如此平实，但是他对各 约瑟夫阿伽西的科学文化观 种科学的社会、历史和文化情境展开蕴涵真知灼见的沉思冥想。而后又在著作科学与 社会中，阿伽西紧扣马克斯韦伯( m a xw e b e r ) 的经典演讲“作为一种职业的科学 ， 将其翻译为韦伯的“科学的宗教”，为韦伯的极端非理性主义定位，并用情感的霓虹灯 向我们宣扬韦伯的“作为一个疯狂者的科学画像”。【1 5 】 从哲学和社会层面看技术是阿伽西有关科学、技术、社会文化以及价值观念的 论述。在这本书中他指出科学主义产生于科学，而科学主义在传统社会中让人心悦诚服， 因为它有力地推动个体从迷信走向科学，但是一味的相信不加批判的接受科学占统治地 位时所产生的文化和价值观念，就“让这些人变成了家里的陌生人 ( 阿伽西语) 。 阿伽西的“著作和论文中积极探索一条建设性的道路，然而他很少走直线”，r s 科恩( r s c o h e n ) 在看到阿伽西的著作科学的变迁之后如此说：“牵枝扯蔓是他所 喜欢的言归正传的方式，科学与文化将使读者踏入曲径通幽的花园小径，但应紧紧 追随他的思想，因为阿伽西总是言其所指”f i 创。阿伽西j 下是用这种方式让我们理解各种 文化中的各种神话、不同文化中的乐观主义和悲观主义及所有带有偏见的中庸观点。阿 伽西极具智慧思想指示我们前进的方向，让我们用“证伪主义 方法，批判科学主义， 逃脱相对主义。科学与文化是阿伽西2 0 0 3 年的新作，书中大部分章节由1 9 6 9 - - 1 9 9 9 年已发表的沦文汇编而成，这本书反映了他学术高峰时期的主要思想。在科学与文化 一书中主要呈现出阿伽西的科学文化哲学思想，这种科学是置身于各种情境中的科学， 镶嵌于文化中的科学，在把玩文化、引领文化、有时左右文化的科学。但是有一点阿伽 西非常明确：在科学和文化之间没有分界线。正如他的自序中写道“我赞同斯诺的观点， 认为除了宗教文化和政治文化以外，科学文化还有人文文化相平行。但是与斯诺不同的 是，我认为二者之间并没有分界”。i i 2 2 约瑟夫阿伽西科学文化观的产生背景和思想渊源 2 2 1 约瑟夫阿伽西科学文化观的产生背景 从1 7 世纪近代欧洲开始，是自然科学不断发展和认识不断理性化的时代，在工具 理性观念下，人类似乎不再顾及价值与意义层面上的判断，代之而来的则是功利化色彩 的目的理性判断。这样，科学取得了世界的主导，导致传统价值与意义的失落，使人类 处于严重的异化与危机状态。这就不得不让人类重新思考定位科学，更深刻地认识科学。 逻辑实证主义科学哲学研究的主题是如何理解科学的逻辑结构；历史主义者关注的主题 是如何理解科学的历史发展，这些传统的科学哲学，是关于科学知识发展的内在因素和 机制的研究，也就是对科学认识的产生和发展、科学说明的逻辑和模式、科学理论的内 大连理工大学硕士学位论文 容和结构、科学理论实体的性质以及科学目标和科学进步等问题的研究，只不过是科学 概念的逻辑交织，只注重科学内因的研究，致使科学独立于人类社会文化视野之外。 现代社会的科学取得了巨大成功，使社会的发展日新月异，科学也在当代社会中获 得了崇高的地位。但事实上，科学有些时候让人困窘。科学让人们产生了极其复杂的态 度：一方面是对科学的希望，一方面是对科学的担心；一方面是对科学的景仰，方面 却是深深地无助和嫉恨。这更多的是因为科学缺少人文情愫，在科学的发展过程中“社 会文化环境通过中间环节( 哲学世界观、科学的世界图景、思维方式等) 对科学认识的 影响，简言之，就是社会意识和文化影响科学的特殊形式i l 引，这说明应该在社会生 活中凸显文化的重要作用。这一切表明传统的科学哲学已经穷途末路，科学哲学必须溢 出自然科学亚文化的范围而面向整个科学文化，走向科学文化哲学才是真正的出路。【l 9 j 从文化视角研究科学，这就是科学的文化转向问题。阿伽西的思想理论的产生就是在科 学哲学发生困境时，在前人思想理论基础之上对科学与文化的关系问题进行的有益探 索，为科学尽可能的走出困境指出道路。 2 2 2 约瑟夫阿伽西科学文化思想渊源 约瑟夫阿伽西的科学文化思想主要是继承和发展了波普尔的批判理性主义思想。 卡尔波普尔( k a r lp o p p e r ) 是英国著名的哲学家、社会学家，波普尔通过对逻辑实 证主义的基本原则提出批判，从而提出了批判理性主义，人们也称之为“证伪主义 。 主张对理性应该采取批判的态度，否认科学的确定性，认为普遍有效的科学理论并不来 自经验归纳，科学理论是通过不断地证伪、否定、批判而向前发展的。一个科学理论被 证伪的可能性越大，接受的检验就越严峻，对世界的说明就越深刻、越全面，因而也就越 接近真理。批判理性主义思想要求科学理论对批判开放，科学只有在寻找反驳中才有希 望学到东西和获得进步。只有考虑它的各种理论怎样经受住检验与批判，科学才能区分 较好和较坏的理论，从而找到进步的标准，不断地逼近真理。这种完善性的批判追求是 批判理想主义的特征。波普尔倡导的科学哲学是一种知识论的科学，不是在讲科学文化， 只是强调用证伪主义取代实证主义作为科学与非科学的划界。只是为科学而科学。 r s 科恩所言：阿伽西会让你深入思考这个假定的科学神话，不过有他极具判断力 的智慧始终指引我们的方向，引导我们走上证伪主义的道路，我们即可以避免相对主义， 也可以逃脱自负的科学主义。1 2 0 “阿伽西因循波普尔的批判理性主义，认为完全真理或 确定性两者都是无法实现的，作为绝对知识，甚至具有完全确定性的科学的理想十分天 真。他认为，科学不是黑白分明的东西，科学是可错的 。弘i l 阿伽西正是用波普尔的这 约瑟丈阿伽西的科学文化观 一批判理论，论述了自己的科学文化思想。他不是简单地在论述科学怎样成为“科学 ， 而是看到科学与外在文化联系；他不是在为科学寻找逻辑，而是探究文化因素怎样促进 科学的产生、成长和发展。阿伽西用波普尔的批判理性主义反驳科学主义和相对主义的 基础之上，形成了多元论的科学文化思想。“我自信已经将从波普尔那里学到的东西稳 固地泊定在哲学之中，于此我对他怀有永久的和深切的感激”。( 我与他观点上的分歧能 够更好地容纳这个被所有通情达理的人所共同拥有的重要思想。) 【2 2 j 由此可见阿伽西继 承了波普尔的思想。 大连理r 大学硕士学位论文 3 约瑟夫阿伽西的科学文化思想 3 1科学与文化的关系 3 1 1 科学文化 人类文化领域极其宽泛而更有丰富的内涵，这给文化下一严格、准确的概念造成了 困难。中外学者给出的文化概念也总是莫衷一是，最早是人类学家泰勒在原始文化 中给“文化下一个定义：所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、 习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其它任何能力、习惯在内的一种综合体。【2 3 1 文化中心意思是表征不同历史的人类群体的生活方式、工具、前号、习俗和信仰等等。 文化也涉及到社会特有的价值体系及思维方式。在广义上，文化是指人类思维、行为与 人类活动产品的总和。【2 4 j 简单来说，文化就是人类的活动总和，并在一定阶段呈现出的 生活方式。 在现代汉语词典中科学的定义是：“反映自然、社会、思维等客观规律的分科 知识体系，1 2 5 】反映现实世界各种现象的本质和规律的知识体系，这是指狭义的自然科学。 广义上的科学包括：自然科学、社会科学和思维科学。本文是在狭义上讨论科学与文化， 现在的科学不是简单的指科学知识，还有在科学活动过程中的科学方