（设计艺术学专业论文）浅析色彩在城市居住建筑中的发展与应用.pdf

南【弓大学硕十学位论文 中英文摘要 中文摘要 色彩是比人类起源更为久远的夭源地造，它作为一种特妹的艺术手段，和光一样，可 以在最低的经济条件下发挥最大的效用。而且色彩形象又能不分地域地表达比语言寓意更 为深刻含蓄的思想情感，显现不同的个f 生魅力，因此色彩又是体现个性的最好的表达方式。 本文针对建筑色彩提出以下儿方面论题：中西方传统色彩观，建筑色彩的发展，建筑 色彩设计及实例列举等，最终提出我国未来色彩设计的发展方向的相关建议。 总之，本文试图通过对建筑色彩理论及实践的研究与分析，总结出我国未来建筑色彩 发展的有益建议。 关键词：色彩城市建筑住宅色彩设计 英文摘要 c o l o ri sm a k i n gm o r et h a nt h ed a yf o rb e i n gr e m o t eo fo r i g i no fm a n k i n d s o u r c e ，i ti sa sak i n do fs p e c i a la r t i s t i cm e a n s ，l i k el i g h t ，c a ng i v ef u l lp l a yt o u t i l i t yu n d e rt h el o w e s te c o n o m i cc o n d i t i o n t h i st e x tp r o p o s e st h ef o l l o w i n gp r o p o s i t i o n st o t h ec o l o ro ft h eb u i l d i n g ：t h e s q u a r et r a d i t i o n a lc o l o rv i e wi nt h em i d w e s t ，t h ed e v e l o p m e n to ft h ec o l o ro ft h e b u i l d i n g ，t h ec o l o rd e s i g no ft h eb u i l d i n ga n di n s t a n c ea r ee n u m e r a t e de t c ，p u t f o r w a r dt h er e l e v a n ts u g g e s t i o n so fd e v e l o p i n gd i r e c t i o nt h a tt h ef u t u r ec o l o ro f o u rc o u n t r yi sd e s i g n e df i n a l l y i naw o r d ，t h i st e x ta t t e m p t st op a s st h er e s e a r c ha n da n a l y s i st ot h ec o l o r t h e o r yo ft h eb u i l d i n ga n dp r a c t i c e ，s u m m a r i z et h ec o l o ro ff u t u r eb u i l d i n go fo u r c o u n t r ya n dd e v e l o pt h eb e n e f i c i a ls u g g e s t i o n k e y w o r d ：c o l o r ，u r b a na r c h i t e c t u r e ，c o l o rd e s i g no fr e s i d e n t i a l 独创性声明 嘲8 9 9 3s 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得南昌大学或其他教育机 掏的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献 均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 一繇影膨一毗溉驴日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解南昌大学有关保留、使用学应论文的规定， 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查测，和 借阅。本人授权南昌大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位沦文作者签名 签字e l 期：2 d f 年 弓j 弯 6 月f o 日 学位论文作者毕业届去向 工怍单位： 通汛地址： 副嗽：劾多副嗽：雾锣 。 电话 邮编 南昌大学硕士学位论文 引言 引言 “近年来中国生活在剧烈的变化中趋向西化，社会对于中国固有的建筑叟其附艺多加 以普遍的摧残。虽然对于新输入之西方工艺的鉴别还没育标准，对于本国的旧工艺，已怀 鄙弃厌恶心理。自“西式楼房”盛行于通商大埠以来，豪富商贾及中产之家无不深爱新异， 以中国原有建筑为陈腐。他们虽不是蓄意将中国建筑完全毁灭，而在事实上，国内原有很 精美的建筑物多被拙劣幼稚的，所谓西式楼房或门面，取而代之。主要城市今日已拆改逾 半，芜杂可哂，充满非艺术之建筑。纯中国式之秀美或牡伟的旧市容，或破坏无遗，或仅 余犬略，市民毫不觉可惜。雄峙已数百年的古建筑盖这种破坏，三十余年来已成为习 惯也”这是粱思成先生1 9 4 4 年为他的中国建筑史( 为什么研究中国建筑? ) 所作 的代序中国建筑是否真如世人所说的是个“逆时代的工作”呢? 时隔六十年，再加上 先生所说的“三十余年来”，就近乎要一个世纪了f 书中先生所提出的问题却至今仍是我 们现代社会急需解决的问题。 当今的城市建筑色彩无疑也面临了如先生所说的“中国建筑”的命运，我们不得不把 它列为城市建设急待解决的问题之一而提上日程。其原因有：许多建筑师从表面形式上 效法西方的建筑色彩。如上世纪80 年代初现代主义流行国内建造了大量白色的方盒子 钢筋混凝建筑；90 年代末欧陆风格盛行，到处是欧陆风格的线条、柱式；新世纪义吹 来了轻钢玻璃( 高科技) 之风使得建筑一味跟着洋人走，摒弃了我国传统建筑特色。) 坦有些设计者又过于固守已失去生机的那部分传统色彩，希望在不同场合都同到以前消逝 的色彩中去。倘若是为了维护占城风貌，采用传统色彩，无可厚菲。但我们看到的却是庄 一些崛起的新城中，耸立仿古金黄色琉璃瓦新建筑。部分建筑设计师追求标新立异， 玩弄无精神与审美内容的个人爱好，将城市色彩引向极端狭隘主义设计之路。 上述种种，说明目前对城市色调的真正本质与发展方向还一时无法理顺，建筑师们在 多元文化发展的大好形势下反而感到了前所未有的手足无措。要想全面系统地弄清城市色 调本质，除了尊重传统至少还要认识：人对光与色的自然因素、人对光与色的生理因素， 色彩心理学和人对建筑色彩的审美需求等等。总而言之，城市色调涵盖了人类进化至今 的色彩感觉、感情和想像等生理、心理、审美等多方面因素。 南昌人学硕 学位论文第一琶氍述 1 1 论文研究背景 第一章概述 首先，随着社会经济的发展和人民生活水平的提高，城市环境问题已引起人们的酱逦 关注。色彩作为塑造城市形象、美化环境的重要手段，也越来越为人们所重视 其次，由于目前房地产业的兴超使得建筑市场色彩运用的混乱局面越来越突出为了 避免城市建筑色彩污染，建筑色彩的研究与规划在全球内蓬勃开展 1 2 论文研究意义 “故视而可见者，行与色也”庄子天道。 建筑色彩作为建筑视觉要素( 形、光、色) 之一，在建筑形象的创造中占有重要的 位雹。色彩设计是建筑设计的一个重要内容。 在过去记叙建筑的论著里，更多的篇幅都是有关建筑的平面布局、立面造型、建筑 结构技术及壁画雕刻、装饰纹样等方面，专门记录建筑色彩的章节相对较少。 恰当的运用色彩可以加强建筑艺术的表现力和感染力，但我们更多的是从绘画和装 饰的角度来讨论色彩，因此有必要就建筑艺术的特点来研究建筑的色彩设计。 本人作为设计艺术学环境艺术专业的研究生，感兴趣于建筑色彩的干变万化，故尝 试进行这方面的探究。 1 3 国内外色彩研究概况 人类从古走来，对于色彩的认识，正一步步加深但真正科学的、独立的色彩学研究 去是到近代才开幕。从牛顿创立“光谱理论”至今已3 0 0 多个年头了。此间，人们不仅对 色彩的本质有了深入了解，还发展了一系列相关的色彩应用学科。国际上常用的几种颇色 体系主要有c e 1 9 3 1 标准色度学系统孟塞尔颜色体系，奥斯瓦尔德颜色体系、德国工业 标准颜色体系及日本实用颜色坐标体系颜色体系等。以下主要介绍前面两种： 南昌大学硕士学位论文 第一蕈毹进 1 3 1 国际色彩颜色体系： 1 3 1 tl c i e l 9 3 1 标准色度学系统 色彩颜色体系有很多种，首先来看c i e l 9 3 l 标准色度学系统，这是由国际照明委员会 ( c i e ) 于1 9 3 1 年以组成某一颜色的三基色比例来规定这一颜色即( c ) = r ( r ) 一g ( g ) + b ( b ) 。 式中( c ) 代表某一种颜色，( r ) 、( g ) 、( b ) 是红、绿、蓝三基色，r 、g 、b 是每种颜色的 i r i s , j 系数，它们的和等于1 ，即r + g + b = t 。色度图中：x 轴色度坐标相当于红基色的比 例：y 轴色度坐标相当于绿基色的比例。图中没有z 轴色度坐标( 即蓝基色所占的比例) ， 因为比例系数x + y + z = l ，z 的坐标值可以推算出来，即卜一( x + y ) = z 。包度图中的弧 形曲线上的各点是光谱上的各种颜色即光谱轨迹，是光谱各种颜色的色度坐标。红色波段 在图的右下部，绿色波段在左上角，蓝紫色波段在图的左下部。图f 方的直线部分，即连 接4 0 0 h m 和7 0 0 n m 的直线，是光谱上所没有的、由紫到红的系列。靠近图中心的c 是白色 相当干中午阳光的光色。假没色度图上有一颜色s ，由c 通过s 画一条直线至光谱轨迹0 电( 5 9 0 h m ) ，s 颜色的主波长即为5 9 0 n m ，此处光潜的颜色即s 的色调( 橙色) 。某一颜色 离开c 点至光谱轨迹的距离表明它的色纯度，即饱和度。颜色越靠近c 越不纯，越靠近光 谱轨迹越纯。 1 3 1 2 孟塞尔颜色立体 盂塞尔颜色立体的中央轴代表无彩色黑白系列中性色的明度等级，黑色在底部，白色 在顶部，称为孟塞尔明度值。它将理想白色定为l o ，将理想黑色定为0 。孟塞尔明度值由 0 一1 0 共分为1 1 个在视觉上等距离的等级。在孟塞尔系统中，颜色样品离开中央轴的水平 距离代表饱和度的变化，称之为孟塞尔彩度。彩度也是分成许多视觉，目等的等级。中央 蚰上的中性色彩度为0 离开中央轴愈远，彩度数值愈大。该系统通常以每两个彩度等级 为间隔制作一种颜色样品。各种颜色的最大彩度是不相同的，个别颜色彩度可达到2 0 。任 伺颜色都可以用颜色立体上的色相、明度值和彩度这三项坐标来标定，并给出标号。标定 的方法是先写出色相h ，再写明度值v ，在斜线后写彩度c ，即u v c = 色相、明度值彩度。 例如标号为1 0 y 8 1 2 的颜色：它的色相是黄( y ) 与绿黄( g y ) 的中间色，明度值是8 ，彩 度是【2 。 南昌大学硕士学【立论文 第一童概述 1 3 2 中国颜色体系 我国在1 9 9 4 年完成了中国额色体系课题，并随后形成了国家标准g b t 5 6 0 8 1 9 9 5 中 国歙色体系。中国颜色体系的建立，为颜色的正确使用和标定提供了理论基础。中国 颜色体系是用色相、明度和彩度三个属性对物体颜色按照中国人的视觉均匀性进行排列并 定量化，组成颜色立体模型而建立的表色体系，标定方法采用的是h v c = 色相、明度值彩 度。可与盂塞尔颜色体系兼容。标准样册以红，黄、绿、蓝、紫为五基色，共包括4 0 种色 调、不同明度和彩度的色样品1 3 6 8 块。 l - 4 本文所要解决的问题 本文选择研究建筑色彩主要鉴于髫前建筑市场色彩运用的混乱，希望通过对建筑色彩 研究，把握今后建筑色彩设计方向，以此来丰富建筑创作，尽量避免城市色彩污染，为人 们创造一个更美好的生存环境。希望建筑师树立起对色彩的相关概念，培养色彩审美能力： 同时色彩也是普及大众美学教育提高全民素质的重要组成部分。 居住建筑类型是建筑中最灵活多变的，最早摆脱传统建筑羁绊的建筑形式。相对公众 建筑来说它属于个体集合行为它最早要求从内到外设计( 即在满足个人功能优先的前提 下，追求形式美感) 。早期现代建筑 的一些理念也往往先见于住宅类型 中，如都灵路1 2 号、萨伏伊别墅( 如 右图) 等等，目前居住建筑形式特 征变化也更新很快。所以主要以居 住建筑作为研究对象，通过对色彩 萨伏伊别墅 学原理、色彩运用的历史发展、材料等多方面的探讨来展示色彩在建筑中的作用。选择对 南昌居住建筑色彩的研究，是想从身边做起，身体力行的为南昌今后的城市色彩建设尽一 份绵薄之力。 南昌天学硕三：学位论文 第一章传统色彩埠忿 第二章传统色彩理念 2 1 中国 2 1 1 中国古代的色觉与设色 中国古代的色觉与设色，与中国其他传统文化一样，有着强烈而鲜明的特征， 从中国传统文化分析中，我们可以看到在同一个领域内往往会存在两种相反相承的思 想倾向。比如在传统哲学思想方面同时存在“儒家的入世”及“道家的出世”两种相异思 想。在分析传统色彩时同样会发现中国的传统色彩表现的两个极端：一边是宫室的铯丽 铺张，即儒家宣扬的“非令壮丽亡以重威”；一边是民宅的素实无华，即道家宣扬的“师法 自然，返朴归真”。在绘画上一边是金碧辉煌的青绿山水及工整的工笔画，边是摒弃色彩 而注重墨色的水墨山水画及夸张随意、直抒胸臆的写意画。 总的来说，中国古代的色彩观可以总括为以f 三个基本特征：一是涉及社会伦理等观 念，有许多限制与规定：二是直观的非理性的，色彩概念多源于直观经验与附会而缺乏理 睫的思辩成分；三是其艺术特征是程式化的。 2 1 2 中国传统建筑色彩理念 2 1 2 1 中国传统建筑色彩概况 中国传统建筑在色彩上的运用大多是一种主观的、代表等级观念的色彩。特别是皇家 宫殿的别苑，都无时无刻体现着皇权思想的主宰意识。而民间建筑以木结构为主，色彩也 多强调木质本色。这种朴实的色彩和自然有一种天缘的亲和力，和环境形成了一种浑然朴 厚的统体，显现出东方特有的天人台一、强调和谐统一的审美情趣。 中国传统建筑强调“天人合一”，重意象，强调人与自然的协调。这种协调加上长期以 来的封建社会中庸思想的影响，建筑的色彩显得柔和明亮多以黄色、绿色象征富贵雍容。 早在三国两晋时期，中国古代建筑就出现少量的琉璃瓦为屋顶的建筑檐i d 以f 的柱身和衬 托梁架及屋搪的斗拱结构，形成“绣枉金铺”“虬柱虹粱”的华美外观。这一时期重要建筑 的外观有彩绘，壁画如“图像古昔人当箴规”等，通过麦积山、云岗、响唐山等地石刻 窟前建筑以及敦煌壁画中的形象，可以看出当时由汉代的粗犷逐渐走同刚柔相结的风格。 4 南昌大学硕士学位论文第一二蕈传统色彩理念 这样的色彩在古朴的基础上更添加了高古典雅的气氛，造型飘逸，色彩空灵多有超然出世 之感。其后的隋唐建筑在继承前人的基础上，向雍容华贵大度、宽广上发展，因为历史上 唐刳是我国的鼎盛时期。经济发达、社会 繁荣、地域宽广、文化昌盛。其建筑特点 呈现出空前的宏大、雄伟的气势，色彩华 贵艳丽、明亮豁达。两都长安和洛阳的皇 城、大明富、兴庆宫等皇家富殿皆呈现出 这一时期的大国丰都的庞大气势。虽然这 西汉墓室壁画色彩 些建筑大都已不复完整存在，但遗留下来的资料和古壁画上的记载，仍能使我们清楚地看 到当时宫殿建筑的雄风伟迹，宋元时期保留下来的建筑以寺庙为多，如苏州玄妙观三清殿 ( 南宋) 、芮城永乐宫( 元) ，杭州六合塔( 南宋) ，苏州报恩寺塔、瑞充塔( 南宋) 以及北 京妙应寺自塔( 元) 等。这些建筑除妙应寺是砖石结构以外。其他多为木构楼阁式。这些 洋式造型玲珑华丽的建筑，色彩大多为木材本色，体现出当时社会风俗对建筑色彩的影响， 这种做工的精巧与色彩的自然相映成辉，再加上周围幽静的自然景色，形成了浑然一体的 格局。在色彩上体现出“天人合一”思想境界。明清都城、宫苑、坛庙与陵墓的建造，因 集中才力物力与能工巧匠，体现出了彼时的建筑艺术的巨大特色与辉煌成就。纵观紫禁城， 内外宫城、隍城、内城的三重城垣，我们 可以看到皇权和神权赋予其中的威仪风 貌。尤其是自永定门北行，经由一条东边 天坛两边农坛的笔直大道，直抵皇城内城 的正阳门前华丽的五排楼，与护城河上的 白石桥相映生辉，过河则是与正阳门楼形 成鲜明对比，前者是单纯的砖结构，坚固 凝重，后者则为木结构雕粱画枉、富丽堂 北京紫禁城三重城垣 皇，而巍峨壮丽的天安门，则是黄瓦红墙。在蓝天白云的衬托下与门前五百白石相互辉映， 辅以华表，石狮，突出了皇城正门雄狮尊贵气势。 概况来说，中国传统建筑思想主要有如下几点：一、崇尚“天人合一”，重视堪舆之说； j 、以“大一统”为指归，强调群体组合：三、遵循等级制度，体现尊卑贵贱；四、按照 传统审美观念，讲求对称、含蓄、写意。第一点己做说明，其余几点在以下的过程和原园 南昌大学项= 学位论文 第二章传统色彩理念 1 1 会做相应阐述。 2 1 2 2 中国传统建筑色彩形成过程 2 1 2 2 i 早慧的建筑色彩文明 黄河流域的考古中发现：距今5 0 0 0 年左右，中原地区的人们已经将红、白等色彩远用在 建筑装饰上。商代载有“宫墙文画”的建筑，说明色彩己经是高级居住环境中的重要装饰因 素。马克思认为人类早期有粗野的儿童、早熟的儿童的不同精神反映。中华民族的文化思想 具育早熟儿童的超前反映特征，建筑邑彩体系的形成就是其早慧文明中的一个方菌。 l 、色彩的认识基础 五色说：周代出现了最早提出五色说的文字。周礼冬宫考工记载：“画绩之事杂 五包。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。青与白 相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。”。这段记述虽然描绘的是绘画，但却在意识 形态中把色彩与方位，建筑朝向明确地联系起来，并且在这里形成空间。汉代，阴阳五行说 盛行，该学说将青、赤、黄、白、黑五种颜色视为正色，与五行对应起来，即赤色代表火， 黄色代表金，青色代表水，白色代表士，黑色代表木。不仅如此，这五种颜色还象征着季节 甚至动物即青色象征春季，指青龙：赤色象征夏季，指朱雀：黄色则指黄龙：白色象征秋 季指白虎；黑色象征冬季，指玄武。这五种颜色的象征性进一步与“堪舆”、“风水”结合 起来，应用到建筑选址、奠基、平面布置、立面处理的工程实践上。传统建筑色彩或明或暗 地受到这些思想意识的支配，在工程实践中按照这些学说来配色，其结果是建筑外观多色搭 配，表现出有理论的、有章法的色彩处理，收到华丽美观的效果。 五色体系不仅注意到色与色之间的相次关系，还规定了五色与五行、方位之间的相互 呼应，形成一套完整的色彩运用理论。两千年来五色体系一直是中国色彩认识的熬础，直 到近代西方色彩学的七色说引进，才形成了新的色彩认识观念。今天的色彩理论认为，五 色说对色彩的理解与运用有符合自然规律的科学的一面，肖然也存在色彩认识上的局限， 方擅色：由五色与方位相连形成的方位色也是影响深远的传统色彩理论。中国自古 就有“东为青、西为白、南为红、北为黑”的四方方位色。史记- 封禅书记载渭阳有 五帝庙，即青、白、黄、赤、黑五帝。( 黄是代表中央的方位色。) 这种传统一赢延续至清 6 南昌人学硕士学位论文 第二章传统色彩理念 代社稷坛的色彩格局。在五色说及其系列理论的影响下，传统的色彩运用具有很强的象征 | 生。古代很多朝代都柰尚过单色，如“夏人尚黑、殷人尚白、周人尚赤”其中尚黑的朝代 较多、历史较长，币来早现以黄色为尊的瓦色并用。但是与今天的色彩相比，传统色彩运 用的局限是很大的。这种将色彩与物体、观念联系在一起的思想既创造过中国色彩文化的 辉煌成绩也过早地影响了中国人色彩认识和创造的开拓性。 2 、物化的社会等级意识 春秋毂粱传注疏载：“礼楹，天子丹，诸侯黝 垩，大夫苍，士栽。“用色彩装饰建筑本是人类在建 筑实践中自发形成的建筑保护和装饰方法，但是中国 的建筑色彩很快与社会卒l 仪、等级联系在一起，成为 社会地位等级的物质表现。唐、宋时期的宅第制度规 定除王府官宅外，庶民的宅第不得用彩画装饰。明代 的舆服志更加详细地规定了各个阶层人员的宅第 建造规格：公侯可以崩金漆的门窗、枋柱及兽面锡环、 梁栋斗拱檐桶彩绘；一品二品官用绿油门及兽面锡环、 梁栋斗拱檐桶青碧绘饰：三至五品用黑油门及锡环、 体现社会等级的彩画建筑 粱栋斗拱檐桶青碧绘饰；六至九品门用黑油铁环，梁栋饰以土黄；品官门窗不得用丹漆，庶 民不得用斗拱饰彩色。清代大清会典事例也详细记载了建筑等级制度的规定，略有放宽 的是：“公侯以下的官民房屋梁栋许画五彩杂花”。这年申建筑色彩的等级制度，随着社会的 发展，越来越完善，越来越程式化，竟然延续了几千年，所采用的色彩也几乎代代相传，变 化小而沿袭多，为城市建筑色彩的整齐划一奠定了基础。 3 、建筑色彩运用高峰 早期的中国建筑色彩浓重。春秋战国至两汉时期发展“采画丹漆”的色彩装饰风格。建 筑最主要的构件一一柱子涂成红色粱架上有彩画，墙壁绘有壁画，雕花地砖和屋顶瓦件也 都困材施色，色彩对比强烈。隋唐以前，中国建筑的主色调一直以红自为主，到了唐代色调 由红开始转向青绿，并且出现了“晕”的色彩技法。自春秋时期就已经使用的原色装饰的手 法经过漫长的积累，在鲜艳色彩的调和上取得了许多经验，但是总体色彩依然是鲜艳而强烈 的。宋代经济繁荣理学兴盛，中国文化从唐代的热烈奔放逐渐转向收敛而细腻。这个倡导理 | 生、文雅的时代是中国建筑理论成熟的季节：颁布了严格的住宅建造制度一一营造法式 并且废除了阻碍经济发展的古老的居住形式里坊制。中国传统的建筑色彩艺术在宋代也 南昌大学硕士学位论文 第一章传统色彩理念 达到了高峰。宋朝的建筑包彩形式丰富、工艺手法成熟，彻底改变了赤白为主的色调。彩画 髓着建筑等级的差别，有五彩遍装、青绿彩画和土朱刷饰三大娄及具体的多种色彩形式，比 如五彩遍装是以青绿红为主色的五彩、碾玉装是青绿色调、青绿叠晕棱间装是退晕式。宋 朝盛行的退晕法使强烈色彩之间的对比经过“晕”的逐渐转变完成和谐的过渡，并且总结了 许多实用的色彩搭配经验，以口诀的形式代代相传，如：“软靠硬，色不楞”等。退晕法体 现了色彩运用与认识上的成熟，说明人们对色彩的敏感度提高了，用色彩进行表达的能力也 大大增强。这使得宋朝的建筑色彩从古朴浓重向秀丽绚烂的方向转变。 2 1 2 2 2 体现皇权的城市色彩体系 有计划地进行整个城市的色彩规划在任何国家、朝代都非易事。中国传统的术结构建筑 保留时间有限，加上频繁的更朝迭代，且各朝都有摧毁前朝都城或主要建筑的习俗，因此没 有实物可以证明城市色彩体系的发展过程。而且中国自古以来关于城市色彩设计的记载很 少，后人只能从材料、工艺的记载及有关绘画中对其加以揣摩。幸运的是，尽管历经磨难， 明清北京城的色彩体系还基本可见，他成为目前研究我国传统城市色彩的仅存实例。明代奠 定的北京城的色彩规划基础，是以皇权为核心的城市色彩体系。它以大面积灰色的四合院民 居为“底”。烘托金碧辉煌的宫殿、庙坛和市中心的三海水面等景观带，主与从、人工与自 然的色彩关系和谐统一有条不紊，建成了一个巨大而统一、车富而单纯的都市色彩体系。这 种城市色彩格局是君权至上的社会意识形态和千锤百炼的古典美学相结合的成果漆现了理 性、完美、崇中的社会道德理念和优雅、大气的城市气氛，展示古代建筑工匠色彩运用的高 超水平与丰富经验，并且生动地传达出中国传统观念中理想城市的色彩状态。凼此明清北 京的城市色彩的形成不仅是技术水平限定下的必然结果，也包含着人的自觉精神。j 阡单体建 筑的色彩制度与城市色彩的统一规划台而为一，证明中国建筑色彩理论在实践上达到了收放 自如的境界。 2 1 _ 2 2 3 人性化的居住色彩理想 魏晋南北朝时期，中原战火弥漫。儒学暂衰，佛教与玄学成为乱世中人的心灵寄托。文 入学子祟尚遗世特立、游心太玄的人格风度和注重“玄悟”的现实生活境界。这时的居住环 境追求与自然的亲近，其方法有二：一是将住宅建到山野之中，过隐士的生活。如陶渊明在 归去来辞中描述的：“草崖八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前”不愿放弃都市繁华的 南昌大学硕上学位论文 第二毒传统色彩埋念 可以选择另一种做法一将自然引入城市住宅。据载：洛阳贵族们争修园宅“莫不桃李夏绿， 竹柏冬青”。搬入山野放弃红尘俗念并非易事，因此后种做法的运剧更加厂。泛。红偻梦 之中穷奢极欲的大观园内建造了模仿乡村生活环境的“稻香村”，虽然被贾宝玉批为“背山 无脉，临水无源”的虚假之作，但也反映出中国人对接近目然的朴素生活状态的认同。这种 天人合一的居住理想一直传承下来，形成中国特有的在规则严谨的住宅庭院中模拟自然环境 的居住形式。这种形式注重将人的精神与自然、宇宙相联系，创造人在室外观赏、沉思、饮 茶、会客的舒适空间，色彩上追求利用与模仿自然，是具有生态观念的人性化居住理想。 2 1 2 3 中国传统建筑色彩形成原因 2 1 2 3 1 传统哲学的影响 对色彩的追求是人的原始本眭。色彩艺术的发展伴随人类社会的发展，由色彩认识的必 然向色彩表达的自由状态不断前进。在此过程中，中国古典色彩美学取得了卓著的成就，其 审美基础是代表“天人合一”及“n m 2 _ 和”的“和”的思想，并接受了传统哲学儒释 道的不同影响，指向不同的精神层面。其中儒家的影响最为深远。 儒家的思想核心是通过“礼”的规范，实现“仁”的社会理想。这种观念具体落实到色 彩上形成了“扶正为仁”的色彩规则。儒家把颜色中的五种颜色定为“正色”其余色彩出去 金、银外都是“下色”。按“札”的规定，“邪”不得侵“正”。色彩被分成等级后又与社 会礼教相结合，使人的色彩感觉受到影响，形成了色彩固化。因此，儒家色彩观念过分强调 了与社会伦理观念相一致的人的色彩感觉之同，忽视了人的个性化的色彩审美能力。这些色 彩观念随着儒家文化在中国历史上的地位的提高，变成了中国占典色彩美学的主流思想。道 家思想主张“法自然”。出于道家淡泊无为的思想，道家对鱼彩主张“无色而五色成焉” 推崇古人的单色崇拜。黑白二极色是道家极简的、追求意境的色彩观的自然选择。儒、道学 说的作用导致c p 国人的色彩感觉长期被局限在五色体系之中，并时时出现向单色同复的意 识。佛教色彩有象征、装饰的特色，如：白色、金色被视为f 申圣，黑色被视为“恶”，因为佛 教中把恶引起的果报称为“黑”。中国古典哲学在对自然整一的统一思想基础上，呈现儒、 释、道互补的局面，这些社会思想格局也同样表现在色彩艺术上。 9 南昌大学顷士学位论文 第二章传统色彩理念 2 l2 3 1 传统色彩实践的影响 l 、重写意轻模仿 艺术在现代所存在的象征型、表现型、装饰 型、模仿型，是在原始艺术中人的多种精神需要 的外延。以中国为代表的东方色彩体系一直是偏 重象征、装饰、表现，而模仿较弱。色彩的装饰、 象征、表现和模仿对照约翰内斯伊顿的色彩 艺术中提到的色彩美学的三个研究方向：印象 ( 视觉上) 、表现( 晴感上) 、结构( 象征上) 来说， 我认为，色彩的象征就是色彩在特定文化背景下 代表天子之色的最明亮的黄 所代表的意义，正如伊顿提到的：在中国，最明亮的黄色代表最高贵的天子。这是用色彩表 明社会阶层和地位是象征陛语言。色彩的装饰就是色彩的视觉印象，色彩的表现是色彩 对人的主观情感的反映，色彩的模仿是色彩对客观世界中物的真实再现。 从色彩发展历史看，欧洲色彩发展长于模仿，并以模仿得来的丰富的色彩经验为基 础，接受东方美学的“写意”思想后形成1 9 世纪、2 0 世纪的色彩大发展时代。以中国为代表 的东方色彩长于“象征”、“写意”，不追求对包彩的模仿。因此对色彩的挖掘一直停留在 五色的色彩观念中。“写意”的东方艺术哲学在色彩经验淡薄的基础上，最终促成了水墨黑 白色彩的发展。 2 、重彩构图的特点 中国绘画史上，在汉唐时期曾经出现过重彩画的兴盛时期，这也是中国古代色彩历史上 唯一的一次重彩成为用色主流的时期。重彩画的特点是：色彩结构中的各个色彩个性鲜明、 色相明确强烈，色彩之间用黑线、金线、银线勾勒轮廓。 现代色彩理论己经认识到色彩具有连续对比和同时对比的特点。连续对比指的是眼睛对 一种色彩注视一段时间后，闭上眼睛就会出现其补色的视觉残象；同时对比指的是各种纯色 倾向于把其它色彩改为它们自己的补色。连续对比和同时对比说明人的视觉时刻在寻求一种 平衡。眼睛得到了色彩平衡的满足，才会感受到色彩的和谐。当各种强烈的色彩并置对，台 产生视错觉，影响色彩的效果。重彩画用勾界线的方法，缓减了视错觉同时可以、止每种色 彩最大程度地发挥自己的色彩特征。西方人对中国重彩画的色彩效果研究中有以r 的评论： “一种色彩，当其被界定时。是最强烈的；界定色彩的边界线、边界或线缘轮廓越清晰，色 1 0 南昌大学顾士学匝论文第二章传统色彩理念 彩则越强烈。”中国古建的装饰彩画也是采用重彩构图的特点，各种鲜艳的色彩用金色 黑色描边，有强烈的平而装饰效果。 3 、崇尚水墨黑白色调 甲国古典受学追求“意象”一一以像达意。这种追求抽象表达的思想与西方追求写实的 思想在色彩发展上导致不同的方向。水墨的抽象色彩意境不仅在国内绘画史上占据霓要地 位，并且影响到周边邻国，形成特有的东方式的艺术风格和审美情趣。 崇尚水墨黑白色调的育接原因很多，比如：道家“五色令目盲”思想的影响以及传统书 法与绘画的特殊关系等。中国书法是抽象艺术的大本营。毕加索曾经说：“如果我是一个中 国人，我的画就不是画出来而是写出来的。”元代之后文入画的兴起促使中国的色彩向水墨 的黑自世界加速发展，因为这种祟尚极简的色彩艺术不仅符合道家淡泊自然的观念，更能体 现出文人高洁的精神世界。黑白两极色犹如阴阳两极、相互对立、相互补充，变化无穷。白 描和晕染技巧的成熟使水墨画达到“不施丹青，光彩照人”的艺术效果。中国的文人画、园 林、建筑之间有密不可分的关联。因此在书画艺术上对精神境界的追求也不断影响着人工环 境的创造。 品评历史，我们不难发现，在传统礼教思想束缚下，中国古代建筑色彩形成了独特的 色彩美学框架和谐统一。几千年前的阴阳五行思想及其以后的礼教构成了中国古代建 筑色彩美学的基础，规范着中国建筑色彩的发展。阴阳五行思想中对立双方既统一又排斥， 因其互相制约、阴阳消长互为转化，而决定对待任何事物需宏观控制，整体把握。因此必 须理性控制，把握一个“度”，即所谓“中庸合度”，不能偏执。对于整体大于部分之和的 美学观念，我国古人早有认知，吕氏春秋中记载：“物固有可以小，不可以为大，可以 为半，不可以为全。”我国古代匠师正是在这种理性支配下，把极为夺目的不同色相、冷暖 对立色彩，设置在超大空间中，表现出“乐而不狂”的端庄平和的色彩格调。同时也反映 出我国古代在建筑环境色彩方面有很高的协调能力和鉴赏能力。和谐统的建筑色彩，无 沦在宫殿建筑、园林建筑以及民居中都被表现得很充分。 中国古代的建筑思想概况起来主要有如下几点：一、崇尚“天人合一”，重视堪舆之说： 二、以“大一统”为指归，强调群体组合；三、遵循等级制度，体现尊卑贵贱；四、按照 传统审美观念，讲求对称、含蓄、写意。 南最大学硕二学位论文第= 章传统色彩理念 2 2 西方 2 2 1 西方的色觉与设色 在西方基督教的美学价值里，光和色彩被作为“上帝神圣力量的象征表现”。在西方， 由于超绝的上帝及其永叵、绝对的美无法用形质加以把握，基督教经常把“光”当作上帝 的阴喻和象征( 上帝即“生气勃勃的光本身”) ，“光”成为基督教最高美学价值的形象体 现。 正因为光和色彩在基督教文化中首先象征着上帝的神圣力量，故而西方人一直有意识 地把光和色彩的科学研究和在美术中追求光和色彩的表现当作一桩伟大的事业。一方面它 导致科学的光学和色彩学的诞生( 发现光的色谱和颜色的光学性质) ，它们同时又反馈给美 术创作实践、成为西方美术的发展动力之( 达芬奇对光影明暗的重视和印象派着力于描 绘外光印象的事例已经证明这一点) ；另一方面，上帝之光普照万物而凸现的美丽形状，以 及物体表面囡吸收和反射光线所呈现的绚丽色彩变化。为西方美术提供了取之不尽、用之 不竭的创作源泉。 对于建筑西方人则强调人对自然的征服与 战胜。在建筑上表现出强烈的人文主义色彩与 人在建筑上留下的强悍的构建力。这种力量体 现出严格的科学秩序，组建工艺精良，甚至每 个建筑的拱门距离部丝毫不差，西方古代建筑 多以石材为主，如公元翦3 0 0 0 年的英国萨利斯 堡平原斯通亨治大右圈( 如右图) 。办n z a , a , l t 英国萨利斯堡平原斯通亨治大石圈 丰富的创造力和强烈的对自然征服能力，把欧洲建设成富丽堂皇的极其糟美的世界。欧洲 面积小，是西方文化的发源地。又主要处在地中 海式气候，阳光多，便于保存建筑，而建筑又多 为石材所造。再加上欧洲人长年修复古建筑的传 统，很多古老的建筑仍然保存得完好无损，我们 现在仍然可以看到罗马斗兽场( 如下图) 的魏峨， 看到西斯庭大教堂的壮观以及巴黎圣母院的威严 永恒的石头建筑罗马斗兽场 矗立。欧洲古典建筑较为典型的代表大多是十二世纪的哥特式建筑群。它们的建构方式不 l2 南吕大学硕上学位论文 第二耄传统色彩理念 - - _ _ _ - _ _ _ _ - - _ _ - ，- _ _ - - _ _ _ - _ - _ - ，_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - _ _ - - _ _ _ _ - - _ - _ _ _ _ - 一_ 一 像东方那样顺应自然、依山傍水，而是靠着入的力量开辟城堡，开辟广场，平地而起一座 座高耸入云的教堂式建筑，我们从历史上著名的与宗教有关的大建筑中可以看出其审美设 色。 2 2 2 西方建筑色彩发展历程 在西方发现最早的是法国拉斯科山洞( 上) 和西班 牙阿尔泰米拉山洞( 下) 壁画。欧洲人的祖先们用粗犷 的黑色线条，勾勒出野牛野马等各种动物图像，并涂以红 谒色，在那昏暗的洞穴里创造出了一个神秘的色彩气氛。 这体现了原始本能不自觉的色彩情感的宣泄。而古埃及 人却从自然色中找到了近似于他们尊崇的颜色。他们将 绿包的玉石置于墓穴内，寄寓着生命复苏的意义。古希 腊人却放弃了丰富的色彩，他们用白色的大理石雕刻出 优美的自然形体的雕塑作品他们将白色视为心中最纯 洁完美的色彩，色彩认识从不自觉进到自觉。随着基督 教的产生公元2 4 世纪，西方人开始全面复苏色彩感 觉的丰富表现性。基督教把他们的天国描绘成闪耀着各 法国拉斯科山洞 西班牙阿尔泰米拉山洞 种宝石般光彩的理想世界，到6 世纪，意大利拉文纳地方镶嵌细密画应用了补色关系创造出 很多不同的色彩效果，令人耳目一新。公元6 8 世纪爱尔兰僧侣在中世纪初期风格装饰中， 创造出各种精细的色彩变化，光彩夺目的彩色装饰作品。随着中世纪的到来，在西方不议 人的精神被桎梏，而且艺术发展也受到了极大的限制。色彩的自觉牲也受到了压抑。那种 晦暗的精神氛围像一层浓厚的乌云长期笼罩着天空，欧洲人称此为“黑色时期”。到文艺复 兴前后，西方人的色彩感觉得以复苏，在新基础上又进入了一个更明显的自觉程度。从文艺 复兴到十九世纪初，西方色彩画家以色彩明暗对比为主，在充分表现物象的色彩稳定性同 时，精化了他们内在色彩感觉机能，从而使西方人对色彩认识觉悟更向前迈一步， 纵观西方色彩观形成的历程，它应是构架在基督教精神色彩象征意义之上的。在这个时 期有关色彩理论研究方面，出现了很多具有影响著作，其中有：牛顿的光学七色体系歌德 的色彩论，等等由于这些色彩科学的理论认识帮助西方人打开了一个过去色彩感觉未 知的新领域。 离昌入学硕七学位论文第二耋涛统色彩理念 2 2 3 西方建筑色彩形成原因 2 2 3 1 在具体象征上的区别 西方人将向色视为神圣的太阳神的理想色彩象征，将白色奉为天国之色，黑色作为冥 冥阳暗邪恶之色。而中国古代将黑色作为最高崇拜，“天玄地黄”天空神秘的黑色，是北极 天帝的位置，黑色在中国古代被奉为众色之王。白色在中国古代象征着纯洁和光明。古代西 方人认为红色是最美的色彩，在殉道者纪念日，红色意味着基督的血。中国古代，红色象征 吉祥喜庆的色彩，它与黑色在绘画中被发挥得最为普遍。蓝色在西方被基督教象征r 静， 而在绘画中蓝色象征着精神高洁无穷和女人的贞操。在古代中国，青色( 含兰、绿色) 象征 着生机勃发的春天。与西方相近的青绿色也是中国古代先民所喜的正色。黄色是天国的光 芒普照万物神力，是基督教神圣的象征。而在中国古代，黄色被定为中心正色，它象抓着中国 人的肤色和大地的颜色。汉代以后历代皇朝，以黄色近金色为皇家专用色彩象征。而庶民 不得以赤黄为衣。紫色被基督教作为极色的象征，是有色世界至高无上的上帝圣服色彩，在 圣职者的服色中，紫色是主教的服色。紫色在中国古代有紫色夺正“不仁”之说，视紫为邪 色。到了汉代紫被作为珍稀的极色在唐代紫色为五品以上官服和皇家喜爱的色彩。紫色 变为高雅之色是源于西来的影响。西方除了运用自、黑、黄、蓝、绿、紫色之外，在绘画 中选用了大量的金色。象征天国的光明，上帝的智慧。 总之，西方人的色彩观受到宗教的影响，象征色彩是古代西方各民族运用色彩的主要精 神内容和依据。 2 2 3 2 在认识和感知上的区别 东方色彩表现重感情、意象，西方色彩重感受、再现。从色彩的感知方面比较，西方人 倾向于“阳动”，发力向外；而中国人倾向于“阴静”，守神于内。而中国古代色彩观建立 在单色基础上崇尚“内静中庸感悟”的精神内含。因此，中国古代画家对色彩的 施用多带有理想主义成份。“情充于内，成象于外”就是中国传统艺术思想，在感情精神层次 上对艺术精神作简单深入的认识，“不求形似”“但求神似意象传神随类赋彩”作为 古代中国绘画理论精随，它反映了中国古代画家感觉向内存精神深入，又向现实色彩发展变 化的意象理念。 但无论是西方还是东方，各民族都在自己的宗教文化活动中，以宗教的精神性最先产 1 4 茸昌大学硕士学位论文 箱二章传统色彩理念 生自觉的包彩形式，差导了区域性的色彩美学倾向和集体陛色彩表现、个性色彩开发，由 于中西方对色彩的感知的不同，从而实现了人类对色彩的丰富性和变化的多样性。西万人泣 重对自然模仿发展到分析自然物外型与内质，导致了自然科学的产生与发展。科学色彩观 也隧之产生并影响世界。而中国人则从顺应、服从自然到注重自然物对人心理产生的变化， 导致了伦理道德观对色彩发展的束缚。失去了进入色彩科学领域机会。中、西方的两种不 同色彩观发展轨迹，都在各自的不同历史时期的建筑环境中得到反映。 2 3 中西比较 2 3 1 相异性 在古代由于东西方地域，种族，宗教的不同，而形成了对各种色彩认识和感知上的差异 也就有了中西方色彩观的区别。 希腊神庙左 西方以神为中心，因而把冥冥中的上帝奉为 至高无上的造物主，把为侍奉上帝而建造的教堂， 视为最高等级的建筑。神是永恒的、超验的，采用 坚固耐久的石材建造庞巨的神庙和教堂，永噎的神 灵与永垣的建筑同在，一部西方古代建筑史就是一 部神庙和教堂的“石头建筑史”，无论是远古的神 庙( 希腊神庙左) 还是现令的教堂( 朗香教堂- ) 。 而中国吉人则认为，人是此在的万物的中心，人乃万物之灵长、宇宙之精华，现世的君丰是 人间的最高主宰，为人世君王建筑的富殿，是所有建筑中等级最高的。而人生艾充满着变易， 渍于宗教而重于现世的文化观念，使得中国人从来没有把建筑看作是永恒的东西，建筑似乎 也就没有必要用坚固耐久的石头来建造，因而一部 中国建筑史其实也就是一部宫殿和坛庙的“术头建 筑史”。正如梁思成先生所言：“盖中国自始即未有 如吉埃及刻意求永久不灭之工程，欲以人工与自然 物体竞永存之实。且既安于新陈代谢之理，以自然 生灭之定律，视建筑且如被服舆马，时得而更，未 朗番教堂右 尝患原物之久暂，无使其永不残破之野心。” 南昌人学硕士学位论文 第二章传统色彩理念 2 3 2 相似性 人的色彩文化活动凡是自发的总是相似的，考古学上发现的原始人类对红包的使用， 证明了东西方原始人类的一致性。 总的来说，中国是沿着一条由感知理念象征的道路向前，色彩观受到理念、伦理、思想 的制约。以理念中的色彩为艺术色彩的终极思想，使中国古代绘画的丰富性大太受到了限 制，人自然七色光谱无限丰富的色彩变化迟迟来被发现。而西方的色彩观是沿着“条感知， 模仿认识到再现象征的过程。极力认识探索模仿自然的色彩真实。特别是文艺复兴以后西 方的绘画艺术进入了一个更加真实完善的里程模仿色彩，宗教色彩象征成了当时色彩 观的主流，致使该时期创作出的大量的杰作迄今仍为全世界艺术家所仰慕。 但无论是西方还是东方，各民族都在自己的宗教文化活动中，以宗教的精神性最先产 生自赏的色彩形式，主导了区域i 生的色彩美学倾向和集体性邑彩表现、个性色彩开发。由 于中西方对色彩的感知的不同，从而实现了人类对色彩的丰富性和变化的多样c 生， 1 6 虎昌大学硕士学位论文第三章建筑色彩 3 1 色彩与当代文化 第三章建筑色彩 当代一个普遍的审美倾向便是艺术的日常化与平民化表现为艺术与日常生活的融合 高雅与庸俗清晰界限的消解。不少非语言、非理滗的主观精神和思想被看作新兴事物，充 斥在各个艺术领域，这些思想对传统的讲究理性思辨的设计思维形成了一定的冲击。另一 个重要倾向是对短暂生美学和审美过程的关注。与过去节奏缓慢、悠闲的生活和精细深邃 的文化相比，如今忙碌的现代人万事讲究效率，流行的陕餐消费文化，期望得到瞬间的满 足。某些文化、经济领域把“在晟短的时间吸引最多对象”作为追求目标，以至产生所谓 的“眼球经济”。充斥于人们视野的各种平面及电视广告，都竭尽“追求出人意料感观效果” 之能事。总之，目前整个社会还没有形成一个主流文化价值观和审美倾向，多种审美倾向 共存造成了整个文化市场上的多元化。 在这种大的文化氛围影响下反映在建筑领域上来说就导致不同风格样式建筑的共存 在力争抓住觋看者“眼球”的指导思想下，一定程度上刺激了片面追求建筑外观效果的做 法。建筑设计人员对各种新思想、新手法来者不拒，港台、欧美、古典、现代、新理性、 后现代、结构、解构等各种形式都拿来参考、吸收、模仿。可以说“以视