（科学技术哲学专业论文）生态女性主义视角下的环境哲学若干问题研究.pdf

摘要 生态女性主义视角下的环境哲学若干问题 研究 摘要 生态女性主义是现代环境伦理学中一种把争取男女社会平等权利与生态环 境保护联系起来的思想学说，是环境哲学的理论形式之一。 生态女性主义把自然和妇女的解放紧密地联系在一起，使人们以一种独特 的、不同于传统伦理学的视角来重新审视环境运动。该主义认为，对妇女的统治 是与对自然的统治是紧密联系在一起的，因而可以从哲学层面寻求这两种统治的 根源。 生态女性主义以一种多元的、联系的、广泛的、整体性的思维方式来思考入 与自然的关系，从而对传统环境伦理学提出了挑战，并在此过程中积极批判父权 制和父权制下形成的二元思维，重视女性在环境保护中的作用，积极的倡导生态 的世界观和伦理观等。 本文旨在通过对生态女性主义的介绍分析，从生态女性主义的视角看待环境 哲学的发展，充分挖掘生态女性主义对当代生态环境保护的作用，充分调动我国 社会发展中的女性力量参加环境保护事业，为人们解决环境危机提供一种新的思 维模式和生活方式。 关键词：环境哲学生态女性主义生态环境女性视角 成都理i ：人学硕士学位论文 o ne n v i r o n m e n tp h i l o s o p h yf r o mt h e p r o s p e c t i o no f e c o f e m i n i s e a b s t r a c t e c o f e m i n i s mi sat h e o r yi nm o d e me n v i r o n m e n t a le t h n i c s ，w h i c hc o m b i n e st h e s e a r c hf o rt h ee q u a l i t i e so ft h es e x e sw i t ht h ep r o t e c t i o no fe g o - e n v i r o n m e n t ，t h u s r e p r e s e n t i n go n eo f t h et h e o r e t i c a lf o r i a l si ne n v i r o n m e n t a lp h i l o s o p h y a s s o c i a t i n gw o m e n sl i b e r a t i o nw i t hn a t u r e ，e g o f e m i n i s mm a k e sas l i r v e yo n t 1 1 ee n v i r o n m e n t a lm o v e m e n tf r o mau n i q u ep r o s p e c t i v ed i f f e r e n tf r o mt h et r a d i t i o n a l e t h n i c s i th o l d st h a tr u l i n gw o m e na n dr u l i n gn a t u r ea r ea s s o c i a t e dc l o s e l yw i t he a c h o t h e r ，a n di tt r i e st os e e kt h ef o u n d a t i o no f t h et w or u l e s i t c h a l l e n g e s t h et r a d i t i o n a le n v i r o n m e n t a le t h n i c s b yr e f l e c t i n g o nt h e r e l a 矗o n s h i pb e t w e e nh u m a na n dn a t u r ei nam u l t i p l e ，a s s o c i a t e d ，e x t e n s i v e ，i n t e g r a lw a y i ta c t i v e l ya n i m a d v e r t so np a t r i a r c h ya n di t sd u a l i t yt h o u g h t , e m p h a s i z e st h er o l eo f t h e f e m a l ei nt h ee n v i r o n m e n t a lc o n s t r u c t i o n ，a n da d v o c a t e sf o rt h ee e o l o g i c a lw o r l dv i e w a n de t h n i c s t h ep a p e rm a k e sap r e s e n t a t i o no fe c o f e m i n i s i l la n de x a m i n e st h ed e v e l o p m e n t o fe n v i r o n m e n t a lp h i l o s o p h yf r o mt h ep r o s p e c t i v eo fe c o f e m i n i s mw i t i lap u r p o s et o g i v eaf u up l a yt oi t sr o l ei nt h ep r o t e c t i o no fm o d e me c o e n v i r o n m e n t m o b i l i z et h e f e m a l ef o r c e si no u fc o u n t r yt ot a k ep a r ti no fe n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o n , a n dp r o v i d ea n e w t h i n k i n gm o d e la n dl i v i n gm a n n e rf o rp e o p l et or e s o l v et h ee n v i r o n m e n t a lc r i s i s k e yw o r d s ：e n v i r o n m e n t a lp h i l o s o p h y e c o f e m i n i s m e n v i r o n m e n t a l c o n s t r u c t i o nw o m e n sp r o s p e c t i v e 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得盛壑堡王盔堂或其他教 育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者导师签名：昆乳女川 一虢阢炎 时、i 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解盛叠堡王盔堂有关保留、使用学位论文的规定， 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和 借阅。本人授权盛都堡王盍堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：眵弋蔓 侈年 i 广月2 一f 日 qf 引言 引言 在许多人的直觉上，环境问题似乎仅是一个自然科学的问题。事实上，环 境问题也是一个哲学问题。无论是希腊罗马文化传统，还是东方的儒家文化， 以人类中心为主导的对环境的态度是根深蒂固的。希腊哲学家说：“人是万物的 尺度”，中国哲学家则说：“人最贵”、“人定胜天”，因此人成了价值的中心。 生态哲学是一种新的自然观。它既反对“反自然”的观点，又反对自然主 义的观点，赞同“人与自然和谐发展的观点”。生态哲学强调理论的实践应用， 它作为可持续发展的哲学基础，在实践应用中谋求发展，因而它又是一种开放 的哲学。 生态女性主义哲学思想是其中重要的思想之一。它认为生态环境问题是女 性问题，女性更加关注生态环境的问题，更加有爱心。积极号召女性领导一场 生态运动，让女性在环境保护中发挥更大的作用。其实，研究自然和女性的联 系，是东西方文化中广泛存在的一种观念。如我们称黄河为“母亲河”，希腊 人则视地球为“大地之母”盖娅。美国著名的生态女性主义者凯伦j 瓦蕾指 出：。统治妇女与统治自然之间在历史上、经验上、概念上、宗教上、文字上、 政治上、伦理上、认识论上、方法论上以及理论上有着密切的联系，它是一个 伞状的术语，它可以包括各种把统治人类社会中处于从属地位的人们，尤其是 妇女的社会制度与统治自然联系起来的关于自然的多文化视角。激烈的批判父 权制和二元思维，重视女性在环境保护中的作用、积极的倡导生态的世界观和 伦理观等。 生态女性主义对人类环境保护的实践意义正是在于为人们提供对待自然的 新视角、新观念，提倡重视女性在生态环境保护中的积极作用，为解决当代社 会面临的生态环境危机做出贡献。生态女性主义是人类对人与自然关系反思的 结果，它把女性和自然的解放紧密的联系在一起，使女性以一种独特的、不同 于传统伦理学的视角来重新审视环保运动，是一种新的环境哲学思想。 人与自然和谐相处，是构建社会主义和谐社会的基本特征之一。没有生态 和谐，就没有人与自然的和谐，就没有真正意义上的和谐社会。改革开放以来， 我国经济发展十分迅速，但是，由于资源的过猛开发和能源的过快消耗，再加 上资源利用效率过低和再生效率不高，以致生态破坏和环境污染达到了十分严 重的程度。同时，森林减少、水土流失、沙漠化等问题也日显突出。我国生态 环境所面临的严峻形势，必须引起全社会的高度重视。 。k a r e nw a r r e n i n ：m i c h a e le z i m m e r m a nb a i r dc a l l i c o t t ( e d s 1 e n v i r i o n m e n t a lp h i l o s o p h y e n g l e w o o d c l i f r s ，1 9 9 3 。2 5 3 - 2 6 7 l 成都理l ：人学硕十学位论文 在此背景下，我们可以借鉴西方女性主义的一些有益观点，推动女性积极 参与生态环境事务，为解决我国的环境危机做出贡献。 2 第1 章生态女性主义的形成和发展 第1 章生态女性主义的形成和发展 生态女性主义和其他任何理论一样都是时代的产物，它的产生和发展也必 定是在已有理论的基础上，结合当时的时代背景和那个时代的实践逐步发展成 熟起来的。 1 1 生态女性主义产生、发展 生态女性主义又称女性生态主义或生态男女平等论，它起源于2 0 世纪7 0 年代，在一定程度上受到了2 0 世纪6 0 年代以来西方学术界对生态环境关注的 影响。在1 9 7 4 年，法国学者弗兰西斯德奥波尼( f d e a u d b o n n e ) 第一次提 出“生态女性主义”，以期唤起人们对在生态革命中妇女潜力的关注，号召妇女 起来领导一场生态革命，并表达了这样的观点：对妇女的压迫与对自然的压追 有着直接的联系。 生态女性主义理论的进一步发展是由一些生态女性主义学者通过理论著作 的方式推动的。1 9 7 5 年，神学家罗斯玛丽拉德弗德卢阿瑟( r o s e m a r yr a d f o r d r u e t h e r ) 发表了她的著作新女性、新地球，提出只有打破支配型的社会经济 关系模式，将女权运动与生态运动结合起来，才可能实现女性的解放和生态危 机的解决。1 9 8 0 年，卡洛琳麦茜特( c a r o l y n m e r c h a n t ) 发表了生态女性主义的 经典著作之一自然之死妇女、生态和科学革命。受卢阿瑟学术思想的影 响，卡伦沃沦( k a r e n j w a r r e n ) 于1 9 7 5 年开始转向生态女性主义的领域研究， 并于1 9 8 7 年在美国东部哲学联合会上宣读了具有广泛影响的学术论文生 态女性主义的力量与承诺。此后，生态女性主义的著作不断涌现，如麦兹 ( m a r i a m i e s ) 和希瓦( v a n d a n a s h i v a ) 的生态女性主义( 1 9 9 3 ) 、瓦尔，普拉姆 伍德( v a l p l u m w o o d ) 的女性主义和自然的掌握( 1 9 9 3 ) 、卡伦沃沦的生 态女性主义哲学( 2 0 0 0 ) 等。除麦茜特、普拉姆伍德和沃沦之外，苏珊格里 芬( s u s a n g r i f f i n ) 、内斯切金( y n e s t r a k i n g ) 、克里斯汀库默 ( c h r i s t i n e j c u o m o ) 和阿瑞尔莎莉( a r i e l s a l l e h ) 等也是对生态女性主义理 论的发展具有重要影响的学者。 生态女性主义理论走向国际化，主要是通过国际会议的召开，发表国际性 的文件，通过类似国际活动促进这种理论进一步的发展、完善并且走向世界各 个国家的。1 9 8 5 年在内罗毕召开的第三次世界妇女大会，揭开了全球妇女保护 环境运动的序幕；1 9 8 7 年，挪威前首相、世界环境与发展委员会主席布伦特兰 夫人向联合国提交了题为我们共同的未来的报告，提出了影响深远的“可 成都理i ：人学硕十学位论文 持续发展”理论；1 9 8 9 年，美国妇女基金会创建了“妇女环境与发展组织”( w e d o ) ， 标志女性生态主义已在西方发达国家形成气候；1 9 9 2 年，里约热内卢世界环境 与发展大会上通过的 2 1 世纪议程中特别强调“为妇女采取行动以谋求可持 续的公平发展”，表明女性与环境保护的联系已受到重视；1 9 9 5 年，第四次世界 妇女大会警示人们，自然资源的恶化已使妇女深受其害，环境保护成为各国女 性共同关切的话题。 目前，生态女性主义学者众多，观点各异。要使生态女性主义以一个清楚 的面貌展现，可以从不同的角度来进行区分。根据理论基础不同，生态女性主 义可以分为文化的生态女性主义和社会的生态女性主义等；根据地理位置的不 同，分为北美生态女性主义、亚洲生态女性主义、欧洲生态女性主义、非洲生 态女性主义等；根据经济发展水平不同，分为发展中国家生态女性主义、发达 国家生态女性主义等。 生态女性主义的多样性和复杂性，使理论界对它的研究难以人手，也正是 由于它的多样性，能适应不同地域环保理论和生态运动的发展要求。 1 2 生态女性主义产生的社会背景 1 2 1 环境问题引发的社会危机 近代以来的工业发展，在促进社会经济迅速发展的同时，也使人类社会与 环境的对立同益加剧。到上世纪中叶，在人们开始享受经济增长之成果的同时， 也不得不开始承受生态环境被破坏后大自然的报复。在当代公认的八大环境公 害事件中，美国“多诺拉烟雾事件”、英国“伦敦烟雾事件”，都是在二战后到 上世纪5 0 、6 0 年代期自j 发生的。这时期的美国，在社会财富空前富足同时伴随 着大规模的黑人民权运动、女权运动、反战运动、红色运动、环境运动，大众 对富庶的美利坚社会的方方面面展开坚决的批判。在那个群情激昂的6 0 年代， 美国生态运动的导火索寂静的春天出版了，激发了民众的生态危机意识。 1 2 2 环境保护运动的蓬勃发展 世界环境状况恶化的趋势进一步加剧，日益威胁到整个人类社会的生存和 发展。随着环境状况的日趋恶化，公众对于环境的关心也在日益增长。美国海 洋生物学家莱切尔卡逊( 1 9 0 7 - - 1 9 6 4 ) ，是最早提出要保护环境的美国女生物 学家，被人们誉为“环保运动之母”。1 9 6 2 年，卡逊在她那震撼全球的著作寂 静的春天中，将环境破坏与生态平衡的打破形容为“狼狈狰狞的幽灵”，她 的书唤起了许多人的猛醒，引发了一泼又一泼大规模的环境保护运动。从上世 4 第1 章生态女性主义的形成和发展 纪6 0 年代末起，西方主要资本主义国家的千百万人不断走上街头，游行、示威、 抗议，要求政府采取有力措施治理和控制环境污染。 严重的社会危机和逐步发展起来的环境保护运动，构成了生态女性主义产 生的社会大背景。在这个时代背景的推动下，新的理论迅速的传播开来，并且 受到广大民众的接受和支持。许多生态女性主义者、社会活动家、哲学家等都 参加进来，从理论上发展和完善生态女性主义的思想。 1 3 生态女性主义产生的理论基础 1 3 1 生态学的发展为生态女性主义的产生奠定了理论基础 1 8 6 9 年，德国动物学家海克尔( e r n s t h a e c k e l ) 出版了生物体普通形态学， 该书描述了动植物关系的演化，提出其系统脉络，主张精神与物质合而为一。 同时，海克尔在书中首创了一个动人的概念，那就是生态学( e c o l o g y ) 。“生态 学”一词起源于生物学，是研究生物与环境、生物和生物之间相互关系的生物 学基础分支学科。尽管生态学与社会、经济有着密切的联系，但它属于自然科 学的范畴。如果说刚问世的生态学还仅仅停留在自然科学的范畴里，那么1 9 7 3 年，挪威哲学家阿伦奈斯( a r n e n a e s s ) 提出的深层生态学，则把自然科学意义 上的生态学同人文科学的世界观结合在一起，主张人、自然、社会的和谐统一， 反对“人类中心主义”，提出自然具有独立价值的观点。 深度生态学以生态中心论的世界观抵抗人类中心论的世界观：以承认地球 上所有人类和非人类存在有其自身意义的价值观抵抗把非人类存在视为对人有 用的价值观；以自己保护生态的实践抵抗现代化工业经济对自然生态的破坏。 深度生态学以及生态运动的不断发展为后来的生态女性主义理论的产生、 发展提供强大的理论支持。生态女性主义的理念是深度生态学的维度之一，它 反对生态危机中的性别失衡因素；另外，深度生态学也从总体上影响了生态女 性主义的思维方式。 1 3 2 女性主义是生态女性主义产生的另一个重要的理论基础 生态女性主义是妇女解放运动和生态运动相结合的产物，是女权运动第三 次浪潮中的一个流派。女性主义在经历了1 9 世纪中期到2 0 世纪初的第一次浪 潮和2 0 世纪6 0 年代的第二次浪潮之后，7 0 _ _ 9 0 年代进入了第三次浪潮。前两 次的浪潮的特征分别是要求平等的女性主义和激进的女性主义。而第三次浪潮 应当属于自然的女性主义，它继承了过去的理论并且又开拓了新的研究领域。 除了致力于社会改革之外，它还把这种政治运动扩张到各个领域，从各种视角 成都理l ：人学硕十学位论文 研究女性本性和男性本性的差别，对造成歧视妇女、压迫妇女的父权制进行了 全面、深入的分析和批判。 女性主义由一开始的仅反对社会只强调男性的权益而忽视女性权益，要求 自由权不但男性拥有女性也应该拥有。一路不断的发展、改进，范围也渐渐的 扩大到社会、政治、经济、环境等领域。女性所关心的问题不再局限在女性本 身的权益问题而是扩大到整个社会环境、自然环境。生态女性主义以女性主义 为基础，关心目前所面临的环境问题。 女性主义运动中的多元性为生态女性主义的发展提供了垫脚石。生态女性 主义本身在哲学上就是一个多元主义运动，能在理论建树上，在进一步丰富女 性从事结束压迫、消除父权制、改造统治文化的政治斗争实践方面起关键作用。 1 4 第三世界生态女性主义兴起和发展 1 4 1 生态环境现状 相对于发达国家来说，第三世界国家的环境现状更加让人担忧。 因为历史发展到上世纪9 0 年代，经过3 0 多年的努力和奋斗，西方的环境 保护运动已经取得了令人瞩目的成就。主要体现在两个方面：一是公众的环境 意识，二是政府的环境政策和行为。客观地讲，目前欧美发达国家本国的环境 状况在近几十年内得到了不小的改善。据统计，近几十年来西方发达国家基本 没有出现新的动、植物物种灭绝事件。 而第三世界国家则处于难言的困苦中。一方面，为了摆脱生存的困境就必 须大力发展经济，但是对于经济发展中对资源和环境的破坏又不能很好的解决； 另方面，不得不忍受发达国家已经和正在造成的环境污染。 破坏环境所得利益归发达国家，少数几个富国的国内环保工作做得比落后 国家好，但是，富国往往把环境危机转嫁到落后国家身上。例如德国差不多每 天都有满载着有毒垃圾的船只驶向第三世界的某个国家，其每年出口特殊垃圾 的数量超过百万吨，是特殊垃圾的最大出口国。许多环保协会批评说，联邦环 保部长一方面不断强调德国人在环境保护上的先锋作用，另一方面又把有毒垃 圾从联邦共和国悄悄输往那些几乎没有后处理能力的国家。美国前总统卡特也 说，美国和其他富国是世界环境灾难的主要根源。1 9 8 8 年通过经济合作与发展 组织的欧洲国家边界运出的毒物质达2 5 0 万吨，其中大约2 0 至3 0 万吨运到东 欧国家。这几年，美国危险物年生产量达5 0 0 0 至6 0 0 0 万吨，其中几百力吨由 各公司私运出美国处置。 再加上第三世界国家的政府环境政策也不够完善、民众的环境保护意识也 6 第1 章生态女性主义的形成和发展 不够强。这些现实的都是导致第三是世界环境形势严重的原因。 1 4 2 第三世界女性主义的发展 女性主义兴起于西方，发展于西方，并且大多数的女性主义者为白人妇女 ( 往往还是受过高等教育的中产阶级的白人妇女) 。受到自身文化和环境的限 制，女性主义不可避免地烙上了部分中产阶级白人妇女文化和思想的痕迹，她 们的关注点和结论也往往局限在她们自身的生存和发展环境。正因为如此，当 时的第三世界( 即发展中国家) 的女性主义以及其他关心和致力于妇女议题的 研究者对“白人女性主义”提出了许多批评和驳斥。 “第三世界妇女”是由社会性别和第三世界( 愚昧无知、贫穷、受到传统 束缚等) 来界定的，在这种界定中，第三世界妇女总是被动的，缺乏主观能动 性的。这些定义与西方妇女恰恰形成了对立，西方妇女受到良好的教育、紧跟 现代发展潮流、能够控制自己的身体和性，能够自由地为自己做决定。“第三世 界妇女”是依赖的，而西方妇女是独立自主的。 在第三世界本土的女性主义研究方面，1 9 9 5 年出版的高希的著作环境与 妇女发展：来自第三世界的经验有一定的代表性。它主要基于印度的实践探 讨了妇女在保护环境中的角色和作用。其中大部分章节详述了妇女在农业、畜 牧业、纺织业、工业等领域发挥的作用，认为“最健康的增长是；在一个社会 中男性履行其职责，同时，女性以同等的参与权履行她们的职责并保持与环境 相适应。”由此可以看出这种女性主义研究重视实践，但( 社会) 性别意识不 强，同时对父权制也缺乏深刻的认识和批判。 第三世界女性主义发出的声音虽然不大，但却直指女性主义的要害，随着 第三世界女性主义的发展，一方面它改变了整个女性主义理论的走向，另一方 面，它填补了女性主义的某些空白，为女性主义的发展做出了自己的尝试和贡 献。 第三世界的女性主义者通过具体的研究，从不同于西方文化的视角证明第 三世界妇女的能动作用。这样的研究改变了女性主义的面貌，改变了西方女性 主义对发展中国家妇女的研究态度，极大地丰富了女性主义的内涵和外延，拓 展了女性主义的认识论和方法论。 1 4 3 第三世界对生态女性主义的研究 生态女性主义在发展中国家的研究不多。生态女性主义概念起源于西方， 对它的研究也主要集中在欧美发达国家，其研究者多是大学或研究所罩的女性 主义学者。 7 成都理i ：人学硕十学位论文 虽然生态女性主义强调一种多元的文化视角，拒绝普遍的概括和本质论的 观点，认为对特有问题的分析应反映出地域、国家等不同的观念，对其解决应 依赖于不同的历史、社会经济及文化背景，但由于历史和社会的原因，她们的 研究仍然存在着一定的局限性。与这种更为纯理论的研究有所不同的是，起步 较晚的第三世界生态女性主义研究由于第三世界人民尤其是妇女常常身处“看 不见的底层”，受压迫最深，受剥削最重，面临的经常是生存还是死亡的问题， 因此更为重视理论与实践相结合，并立足于本土知识体系和基层运动。 由于社会、历史、语言等诸多原因，知名的第三世界生态女性主义者为数 不多。除了印度学者范达娜席瓦外，其他基本上不具有太大的国际影响。以 巴西学者伊凡娜吉布拉( i v o n eg e b a r a ) 为例，她作为“拉丁美洲无可辩驳 的最富创见的以生态女性主义的解放的视角进行研究的神学家”( 鲁瑟语) ， 仅有寻求流动之水：生态女性主义与解放。等三本书被译成英文。该书集中 体现了她的神学研究并非起始于来自上天的绝对旨意，而是从拉丁美洲贫困妇 女的日常生活开始的。她们的与境是种族、阶级与性别压迫的交织，地球对她 们而言并非一种理论，而是具体的现实。 在这种情况之下席瓦的理论、实践及巨大影响力就显得格外引人瞩目。如 果在网上搜索一下，我们很容易看到她取得的一系列令人瞩目的成绩和获得的 诸多奖项。如为表彰她“将妇女和生态置于现代发展进程的中心”。，席瓦被 授予1 9 9 3 年度有“选择诺贝尔奖”之称的“适宜生存奖”，被誉为是一位卓越 的活动家、倡导者和知识分子；1 9 9 8 年席瓦荣获阿丰索科明奖；2 0 0 1 年在亚 洲周刊评出的“对亚洲最有影响5 0 人”中，她名列第五；2 0 0 2 年获美国时 代周刊颁发的“环境英雄奖”等等。作为著名社会活动家，生态女性主义者， 席瓦还是印度及其它一些国家的政府顾问，多所知名大学的客座教授，许多著 名媒体都对她进行了专访。就其知名度和影响力而言，她已远远超过了包括沃 伦在内的其它任何一名女性主义者。 然而，中国对其人及其学说尚知之者就更少了，即使在众多的女性主义著 作中，提及她的尚不足十本。目前对她的较详细介绍包括刘兵的“在激进的理 论中寻找启示” 、乐钢的“评梵当娜施瓦的活下去：妇女、生态、发展” 和赵冰冰与刘兵合著的席瓦和她的第三世界生态女性主义。因此，我们介 绍的第三世界的生态主义，就是介绍以她为代表的理论思想和实践。 。i v o n eg e b a r a l o r g i n gf o rr u n n i n gw a t e r e c o f e m i n i s ma n dl i b e r a t i o n f o r t r e s sp r e s s 1 9 9 9 。h t t p ：w w w 一g h t l i v c l i h o o d s c ，r c i p t1 9 9 3 3 h t m l 。刘兵触摸科学【m 】福州：福建教育出版社，2 0 0 0 ：2 0 4 - 2 1 5 8 第2 章生态女性主义的主要理论及评价 第2 章生态女性主义的主要理论及评价 2 1 生态女性主义的主要理论主张 2 1 1 西方生态女性主义的主张 2 1 1 1 女性与自然的关系 生态女性主义与其他环境伦理学派最显著的区别，就是强调女性与自然的 紧密联系。在早期生态女性主义者中，她们大多认为妇女和大地在创造生命方 面有着密切的联系：妇女用自己的血肉之躯生儿育女，并把食物转化成乳汁喂 养他们，大地则循环往复地生产出丰硕物产，并提供一个复杂的容纳生命的生 物圈。早期的生态女性主义倾向于寻求传统意义上的女性与自然本身之间的联 系。如麦茜特的早期著作自然之死就从历史角度对自然统治的父权制根源 进行了探讨。该书使人们认识到，自然的概念同妇女的概念紧密相连。与此同 时，这两种概念都是随着文化、历史以及时代不同变化的。麦茜特详细研究了 欧洲自中世纪以来男性主导的现代科学与科技活动如何以机械论观点将原本被 视为有机、有生命的自然被一步步摧毁，而此过程又是如何地与男性通过“猎 杀女巫”来攻击女性及夺取女性的知识力量相伴始终的。自然之死从历史 的视角回顾了妇女与自然的联系。最后，欧洲的科学革命带来了新的断裂化与 原子化的宇宙观，也确立了男性的主宰地位以及“自然之死”。 然而在父权制社会中，妇女和自然的地位都遭到贬抑。父权制认为男人是 理智的、客观的，而女性是感情用事的，他们过于考虑个人体会，因此与妇女 相联系的价值关怀、爱、友谊、责任、信任都被拒斥在主流文化之外。 为了解放妇女和自然必须建立一套以女性独特天性为基础的女性文化，对父权 制统治社会贬低的妇女，非人的自然界、躯体等进行重新评价。如生态女性主 义者雪莉奥特纳( s h e r r yo r t n e r ) 在她早期( 1 9 7 4 年) 的文章中，就试图从 女性身体结构与功能和女性的社会角色两个方面来回答“为什么女人被视为较 接近自然”的问题。女性是诞生生命的所以就更关注生命，而生态女性主义者 斯普瑞特奈克也认为男性缺乏深刻地涉入生育与养育的过程，也不大具有“彼 此同心”的社群感，这可能使他们转而关注于死亡( 主要为战争) ，而非生命。 诸如此类的本质主义观点引发了许多包括女性主义者在内的对生态女性主义的 批判。 。s h e r r yo r t n e r 1 sf e m a l et 0m a d e n a u n ei st oc u l t u r e ? i n ：m ir o s a l d oa n dl l a m p h e r e ( e d s ) w a m a n 、 c u l t u r ea n ds o c i e t y s t a n f o r du n i p r e s s 1 9 7 4 6 7 - 8 7 9 成都理j ：人学硕十学位论文 沃伦经过研究认为：在男人对女人的统治和人类对自然的统治之间的联系 最终是概念联系。有些概念框架是压迫性的，它证明和维护压迫关系。这样的 概念有如下三个特征：1 价值等级思维，认为处于等级结构上层的价值要优于 下层的价值；2 价值二元对立，把事物分成互相对立排斥的双方，使其中一方 具有比另一方更高的价值；3 统治逻辑，即对于任何x 和y ，若x 价值高于y ， 则x 支配y 被认为是正当的。这不仅是一种逻辑结构，也涉及到重要的价值体 系，因为需要一种伦理学前提来准许价值低的东西服从价值高的东西。一种典 型的做法是宣称统治的一方具有某种特性，而被统治的一方却没有这种特性。 生态女性主义者认为，同样的统治逻辑也使阶级种群等的压迫合理化了，这些 个别的压迫构成了彼此支持，互相呼应的整体性的压迫系统。因此要消除性别 压迫就必须同时消除其它形式的压迫，所以女性主义必须是结束所有形式压迫 的运动。就此点而言，生态女性主义联结了性别压迫、自然压迫及其它一切形 式的压迫，具有相当彻底的革命性。 三年后，沃伦通过梳理生态女性主义与其它女性主义流派的关系( 例如自 由主义女性主义、传统马克思主义女性主义、激进的女性主义是否或在多大程 度上是生态女性主义的理论基础) ，总结出女性与自然是密切相联的，并将这 种联系进一步扩展为八个方面：历史的、概念的、经验的、象征的、认识论的、 政治的、伦理的及理论的。她认为生态女性主义是一个伞状的术语，它包括了 多种把统治人类社会中从属地位的人们，尤其是统治妇女的社会制度和统治非 人类的自然联系起来的关于自然的多元文化视角。任何不把这两者联系起来的 女性主义理论和环境伦理都是不充分的。这种说法拓宽了如何看待妇女与自然 之间联系的视角，反映了生态女性主义学说的不断发展。 同时，有的生态女性主义者认为：男性是把世界当成狩猎场，与自然为敌； 女性则要与自然和睦相处。因此，女性比男性更适合于为保护自然而战，更有 责任也更有希望结束人统治自然的现状治愈人与非人自然之自j 的疏离。这 正是生态运动的最终目标。生态女性主义主张自然世界与女性主义精神的结合。 它认为应当建立不与自然分离的文化。尽管生态运动不一定全是女性主义的， 但是任何深刻的生态运动，其性别化程度是令人震惊的。它之所以令人震惊是 因为深刻的生态学意识是一种女性意识，或者可以说，生态意识是一种传统的 女性意识。生态女性主义者关注着地球上生态的严重破坏，森林消失，空气污 染，水源污染，对此感到痛心疾首。生态女性主义者对造成自然与女性处于被 支配地位的社会建构进行了批判。由于社会的建构使人们将自然概念化，而这 。k a r e nw a r r c r lt h ep o w e ra n dt h ep r o m i s eo f e c o l o g i c a lf e m i n i s me n v i r o n m e n t a le t h i c s1 9 9 0 ，v o l1 2 , n o 2 。k a r e nw a i t c n 1 n a ；m i c h a e le z i n n e m a n , b a i r dc z l i c o t t ( e d s ) e n f i r o n m e n t a lp h i l o s o p h y e n g l e w o o d c l i f f s ，1 9 9 3 2 5 3 2 6 7 1 0 第2 章生态女性主义的主要理论及评价 种自然的概念本身就决定了人类与自然的关系，在这种概念框架下的人类只会 以一种统治的观念来对待自然：对于女性，历史和社会的建构将女性的形象也 概念化，从而形成了社会化的男女地位不平等。李银河在女性主义一书中 写到：女性由于较之于男性更接近自然，其身体更为敏感于自然的节奏，更能 体会到大地作为众生之母，因而从女性角度出发将会更有利于形成一种更合乎 生态的灵性气质。女性与自然在文化上、生理上的接近，使得女性主义者拥抱 大地女神、反对男性中心世界观和价值观。 生态女性主义者罗斯玛丽鲁瑟( r o s e m a r yr e u t h e r ) 在她1 9 7 5 年编辑的 第一本生态女性主义文集中写道：“女性必须看到，在一个基本关系是某种压 迫的社会决不可能有她们的解放及解决生态危机的办法。她们必须将妇女运动 和生态运动的要求结合起来，对这个( 现代工业) 社会的基本社会经济关系和 根本价值观进行一种激进的重塑。”由此之后，许多女性主义者，尤其是生态 女性主义者，进行了种种研究，来捍卫鲁瑟的核心观点：环境( 问题) 是一个 妇女问题。 2 1 1 2 对父权制和二元思维的批判 父权制的概念最初是用来描述作为一家之主的父亲的权利，它在新的妇女 运动中作为一个斗争的概念被重新挖掘出来，因为运动需要一个术语对影响妇 女的压迫和剥削关系、及其制度特征进行总体的表述。对于多数女性学者来说， 父权制一词为研究妇女受压迫问题和分析这一压迫的关系组织提供了一个重要 的理论化概念，它还为社会中男性为主导的性质提供了概念形式。在父权制文 化中一个不容忽视的特点是统治逻辑。在前面讲到女性和自然的联系时，我前 边已经谈到沃伦认为：在男人对女人的统治和人类对自然的统治之间的联系最 终是概念联系。这种概念就是在父权制下形成的，西方父权制文化就是用这种 统治逻辑来证明奴役自然和女性的合理性的。例如，它对自然的统治建立于下 列逻辑推论基础上。：( 1 ) 人有能力有意识地改变自己生活的社会，而植物和岩 石没有这种能力；( 2 ) 无论是什么东西，只要有能力有意识地改变自己生活的社 会，在道德上就要优于缺少这种能力的东西；( 3 ) 因此，人在道德上优于植物和 岩石；( 4 ) 对任何x 和y 来说，如果x 在道德上优于y ，x 对y 的统治就可以在 道德上证明是正当的；( 5 ) 因此，人对植物和岩石的统治可以在道德上证明是正 当的。 同样，在父权制文化看来，对女性的统治也是合情合理的。在西方文化中， 。 李银河女性主义【m 1 济南：山东人民h 版社。2 0 0 5 。肖巍女性主义伦理学 蝴成都：四川人民“ 版社。2 0 0 0 1 1 成都理i ：人学硕十学位论文 妇女被等同于自然以及身体领域，男人被等同于“人”以及精神领域。而被等 同于自然和身体领域的东西，在价值上要劣于被等同于“人”或精神的东西， 或者反过来说，后者要优于前者。因此，妇女要劣于男人，或反过来说，男人 要优于妇女。男人统治妇女就可以在道德上证明是j 下当的。沃伦看到，这些论 证为父权制文化统治自然和妇女提供了理论基础，如果要反对这种统治，首先 就必须认清和批评父权制概念结构的本质。 生态女性主义认为，人类征服自然，创建悠久文明的历史，同时也是征服 和控制女性的历史。男权文化从自身的需要和目的出发，试图将自然和女性纳 入自身文化规范，对不能纳入文化秩序的自然力量及女性自然本能，采取敌对 态度。在竭力压制的同时，竭尽贬抑之能事。 生态女性主义者除了对父权制进行了强烈的批判外，对父权制下形成的二 元的哲学思维进行批判。由于生态女性主义倡导一种多元的文化视角，因此它 对父权制的批判也和以往的女性主义派别有所不同。她们在批判的视角方面都 是多视角的，例如，麦茜特对于带有浓厚父权制色彩的现代科学技术的剖析批 判，及沃伦对于西方父权制文化的概念结构的批判，而普鲁姆伍德则对理性主 义传统中影响深远的二元论和“工具理性”的特点进行了批判。她认为，二元 论把人( m a n ) 自然、身体心灵、理性自然、男性女性、理性情感分裂开 来，男性代表“人”，“人性”和“理性”一方，女性代表“自然”、“动物 性”和“情感”一方，双方经常相互对立，人的德性被看成是最大程度地与自 然分离，即有德的人是脱离自然的人，由此否定人与自然的联系，同时，在这 样的二元对立中，使被排斥的贬低的一方如自然、女性、情感成为处于优势的 一方如男性、理性可以利用的工具或手段。生态女性主义者对二元论的挑战不 是要重新评价对立两极的优劣，提高被贬斥一方的地位，而是要重新评价建构 二元论的范畴。如针对人与自然的二元论，她们并非仅仅是要改变自然的地位， 而是要重新评价自然，评价人并给出双方关系的j 下确定位。 在父权制下形成的一系列压迫性的概念，不但包括人对自然的压迫也包括 男人对女人、社会对女人各方面的压迫、歧视，压抑女性参与社会事务的积极 性。生态女性主义极力的反对父权制的等级制，因为等级制是造成妇女和自然 受到剥削和压迫的主要原因；反对与等级制有关的二元论，二元论造成人与自 然，男人与女人的隔离。它的目标是促使父权制的等级制向非父权制的平等制 转变，用整体主义代替二元论，最终建立一个男人、女人与自然都将合一的平 等社会。 1 2 第2 章生态女性土义的主要理论及评价 2 1 1 3 生态的世界观和伦理观 二元主义认为“思想”、“理性”和“男性”具有高于“肉体”、“情感”和“女 性”的地位，强调二元的对立或相互排斥，而不是互补或内在的关系。生态女 性主义分析和批判了机械的世界观，认为机械世界观造成了理性与情感、男性 与女性、人与自然等的二元对立。它认为父权制导致了二元的分离，由此造成 了现实社会的二极对立和分离，表现在人与自然的关系中，就是人统治自然。 由对女性与自然紧密联系的分析，生态女性主义学者提出要推翻这种导致自 然和女性居于次要地位的社会建构，必须改造观念，以种新的“范式”、新的 世界观来带领人类进入生态学上可持续发展的未来。正如麦兹( m i e s ) 和希瓦 ( s h i v a ) 认为的那样，生态女性主义的观点提出，需要一种新宇宙观和一种新的 人类学，这种宇宙观和人类学承认在自然界中的生命( 包括人类) 是通过合作、 相互照料和爱来维持的。生态女性主义者提倡的这种新的世界观，是一种生态 的世界观，强调二元的相互作用与互补关系；体现在人与自然关系中，是要重 视人与自然的相互关系，提倡人与自然的和谐相处；体现在男性与女性的关系 中，是要强调男性与女性关系的互补、男性与女性地位的平等，而反对其中一 元对另一元的统治。 生态女性主义认为，地球上的生命是一个相互联系的网，并无上下高低的等 级之分。我们的社会状态是种族分隔、性别分隔的持续存在，使人们都接受了 这样一种世界观，甚至没有感觉到它是一种错误的意识形态。这种世界观认为， 存在是分等级的。在这个等级体系中，上帝这类纯精神是最高级的，而生长在 地球上的生命是低级的；在所有的生命中，人又是最高级的，以下依次是动物、 植物、山、海和沙；在人类当中，白种男性是最高级的，以下才是其他种族和 性别的人们。而生态女性主义的一个主要观点就是反对对生命做等级划分。人 们应当认识到一个健康平衡的生态体系对人们的重要性。而这个健康的平衡的 生态体系，其中应当包括人与非人在内，都应保持多样化状态。生态女性主义 主张，应当发起一个反集中化的全球运动，既照顾到人们的共同利益，又要反 对某些消费形式的统治和强制性，这种强制性实际上是一种暴力形式。而生态 女性主义就是这个运动的潜在力量之所在。 社会和自然的多样性对于地球生态系统的完善和平衡是必要的。为了维持 生命的多样性，我们需要一个偏离中心的世界运动，建立在共同利益之上，主 张多元，反对所有形式的统治和暴力。生态女性主义批判二元对立的理论，反 对将人与自然分离，将思想与感觉分离。概括地说，生态女性主义所主张的是 。刘兵在激进的理论中寻找启示 j 触摸科学刘兵学术自选集，福建教育出版社2 0 0 0 年版，第2 0 8 页 1 3 成都理f ：人学硕十学位论文 按照女性主义原则和生态学原则重建人类社会。它强调所有生命的相互依存， 将社会压迫与生态统治的模式两相对照。它是对全球环境危机的女性主义回应。 主张积极改善女性与环境的状况，并且认为这两项任务是息息相关的。 另外，生态女性主义所倡导的伦理观与以往社会的伦理观也有不同。生态 女性主义倡导关怀伦理是基于女性视角，强调人与人之间的责任、情感、关系 及相互关怀的一种伦理理论。当前的男性标准的道德发展模式只强调公正、个 体性和自主性，却忽视了一条不同的道德发展路线，即“关怀”路线，与女性 经验联系在一起的“关系”和“联系”在道德发展中拥有重要的意义。在传统 的妇女角色中，有大量的自主、爱、选择和交流的技巧，在人类充分发展的过 程中，这种体验和评价是必不可少的。认为妇女天生比男性更接近大自然，将 人与自然的关系视为母子关系，妇女比男人更能体验这种关系、体验关怀，因 而妇女是自然的最佳代言人。 它的伦理文化要求：第一、它应当是一种多元的、差异性的生态文化。资 本主义以自我利益为主导的文化是单一基因的文化，通过打断生物系统的平衡 来简化地球上的生命，它给人以主宰自然界的权利，非人的自然迅速地被简化， 每年都有数百种生物永远地消失，而且数字还在增多。因此，女性主义者必须