（马克思主义哲学专业论文）马克思市民社会思想初探.pdf

中文摘要 “市民社会 是马克思思想形成过程中一个非常重要的概念。近年来，随着 对当代西方政治思潮的译介和研讨的深入，特别是对马克思经典著作重新解读之 风的兴起，马克思的“市民社会”思想受到了我国学术界的重视。但研究的方向 主要集中于从马克思文本中抽出市民社会的论述，为构建中国目前的市民社会理 论提供理论依据，而很少有人从哲学革命的视角，系统地讨论马克思的市民社会 思想，因而，这种研究是很不全面的。本文试图以马克思不同时期的著作为逻辑 线索，挖掘马克思市民社会思想的丰富内涵，梳理出马克思市民社会思想的演变 轨迹及其对唯物史观形成的影响。本文共分为三个部分： 第一部分分析了马克思市民社会思想的两个最重要的理论来源即黑格尔的市 民社会理论和费尔巴哈的人本主义。黑格尔是现代市民社会理论的第一人，他 完成了市民社会与政治国家的学理分析，得出了“国家高于市民社会”的结论， 在推动市民社会理论的发展上做出了特殊的贡献。黑格尔的市民社会理论直接导 致了马克思市民社会思想的产生。费尔巴哈的人本主义立场为马克思批判黑格尔 市民社会理论提供了一个平台，因而成为马克思市民社会思想的另一个重要来源。 第二部分是本文的重点，紧扣马克思从黑格尔法哲学批判到德意志意 识形态期间思想的发展，梳理了马克思市民社会思想的演变发展轨迹。在黑 格尔法哲学批判中，马克思提出了市民社会决定国家的理论原则，并得出了市 民社会与国家彻底分离的结论。马克思认为，黑格尔想依靠困家来调解市民社会 中物质利益冲突的方法是一种梦想。在论犹太人问题中，马克思区分了政治 解放和宗教解放，认为要克服市民社会，恢复人性，只有依靠现实的人即在市民 社会内感性活动的人来完成人类解放。在( 黑格尔法哲学批判) 导言中，马克 思找到了无产阶级来克服市民社会的人的自我异化状态，担当实现人类解放的历 史使命。在对市民社会进行法哲学批判的基础上，马克思转而从政治经济学角度 剖析市民社会。在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思重点论述了市民社会内 容的核心：异化劳动，把握到了物质生产决定政治生活、精神生活和社会生活。 在神圣家族中，马克思把物质生产劳动看做历史的发源地，深化了对市民社 会的认识。在德意志意识形态中，马克思明确地把市民社会理解为受生产力 制约同时又制约生产力的交往形式，即生产关系；而且是指一切物质交往关系， 即生产关系的总和。实际上在这里己把生产关系的总和理解为经济基础了。与此 同时，马克思还明确区分了市民社会和资产阶级社会。 第三部分主要阐明了马克思市民社会思想在唯物史观形成和发展中的作用即 市民社会是马克思走向唯物史观的桥梁和中介。 关键词：马克思；市民社会；唯物史观 i i a b s t r a c t c i v i ls o c i e t y i sa v e r yi m p o r t a n tc o n c e p ti nt h ei d e o l o g i c a lf o r m a t i o no fm a r x s c o n c e p t i nr e c e n ty e a r s ，w i t ht h ei n d e p t hd i s c u s s i o na n dt r a n s l a t i o no ft h e c o n t e m p o r a r yw e s t e r np o l i t i c a lt h o u g h t ，i np a r t i c u l a rt h e r i s eo ft h ew i n do n r e - i n t e r p r e t a t i o no fm a r x sc l a s s i c ，m a r x s “c i v i ls o c i e t y t h o u g h th a sb e e np a i dm u c h a t t e n t i o nb yo u ra c a d e m i cf i e l d h o w e v e r , i no r d e rt op r o v i d et h e o r e t i c a lb a s i sf o r b u i l d i n gu pt h et h e o r yo fc i v i ls o c i e t yi nc h i n a , t h ed i r e c t i o no ft h o s er e s e a r c h e s f o c u s e so nt h ed i s c u s s i o no fc i v i ls o c i e t ye x t r a c t e df r o mt h em a r x i s tt e x t t h e r ei sv e r y f e wp e o p l ew h od i s c u s sm a r x sc i v i l s o c i e t ys y s t e m a t i c a l l yf r o mt h ep h i l o s o p h yo f r e v o l u t i o n t h e r e f o r e ，t h o s er e s e a r c h e sw e r eh a r d l yc o m p r e h e n s i v e b a s e do nt h es t u d y , t h i sp a p e rt r yt ou s em a r x sw o r k sw r i t t e ni nd i f f e r e n tp e r i o d sa si t sc l u e s ，t a pt h er i c h c o n t e n to fc i v i ls o c i e t yi nm a r x i s ti d e o l o g y , a n dc a r d i n gt h ee v o l u t i o n a lo r b i to fm a r x s c i v i l s o c i e t yc o n c e p t a sw e l la st h e i m p a c to nt h ef o r m a t i o n o ft h eh i s t o r i c a l m a t e r i a l i s m t h i sp a p e ri sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t s ： t h ef i r s tp a r ta n a l y z e st h et w om o s ti m p o r t a n ts o u r c e so fm a r x sc i v i ls o c i e t y t h o s ea r eh e g e l st h e o r yo fc i v i ls o c i e t ya n dt h eh u m a n i s mo ff e u e r b a c h h e g e li st h e f i r s tp e r s o no ft h et h e o r yo fm o d e mc i v i ls o c i e t y h ec o m p l e t e dt h ea c a d e m i ca n a l y s i s o ft h ec i v i ls o c i e t ya n dt h ep o l i t i c a ls t a t e ，a c h i e v i n gt h ec o n c l u s i o nt h a t “s t a t ei sh i g h e r t h a nt h ec i v i ls o c i e t y ”i tm a d eas p e c i a lc o n t r i b u t i o nt op r o m o t et h ed e v e l o p m e n to f t h ec i v i ls o c i e t y t h et h e o r yo fh e g e l sc i v i ls o c i e t yd i r e c t l yr e s u l t e di nt h ep r o d u c eo f m a r x sc i v i ls o c i e t y f e u e r b a c h sh u m a n i s t i cp r o v i d e dap l a t f o r mo nw h i c hh e g e l s t h e o r yw a sc r i t i c i z e db ym a r x ，t h e r e f o r e ，i tb e c o m ea n o t h e rs o u r c eo fm a r x sc i v i l s o c i e t y t h es e c o n dp a r ti sw e i g h t b e a r i n gp o i n ti nt h ep a p e r i td i s c u s s e dt h et h o u g h t s f r o mt h e “c r i t i q u eo fh e g e l sp h i l o s o p h yo fl a w t o “g e r m a ni d e o l o g y ”，s o r to u tt h e i i i d e v e l o p m e n tp a t ho fm a r x sc i v i ls o c i e t y i nt h e “c r i t i q u eo fh e g e l sp h i l o s o p h yo f l a w ，m a r xp u tf o r w a r dt h ep r i n c i p a lo fs o c i a ld e t e r m i n a n t s ，a n dd r a wt h ec o n c l u s i o n o ft h es e p a r a t i o nb e t w e e nc i v i ls o c i e t ya n ds t a t e m a r xb e l i e v e dt h a ti ti sad r e a mt h e h e g e lw o u l dl i k et or e l yo nt h en a t i o n a lc i v i ls o c i e t yt om e d i a t et h ec o n f l i c to f m a t e r i a l i n t e r e s t i n “o nt h ej e w i s hq u e s t i o n ”，m a r xp u tf o r w a r dt h ed i s t i n c t i o no ft h ep o l i t i c a l e m a n c i p a t i o na n dr e l i g i o u sl i b e r a t i o n i nh i sm i n d ，t h eo v e r c o m eo fc i v i ls o c i e t ya n d t h er e s t o r a t i o no fh u m a nn a t u r er e l yo nt h ec i v i ls o c i e t ya c t i v i t i e sw i t h i nt h es e n s i t i v i t y t oa c c o m p l i s ht h el i b e r a t i o no fh u m a n i t y i nt h e “ c r i t i c a l ”， m a r xf o u n dt ot h ec i v i ls o c i e t y ss e l f - a l i e n a t i o n i tc a na s s u n l et h eh i s t o r i c a lm i s s i o no f h u m a nl i b e r a t i o n o nt h eb a s i so fc r i t i c a lp h i l o s o p h yo fl a ws o c i e t yi n c i v i ls o c i e t y , m a r xt u m e dt oa n a l y z ec i v i ls o c i e t yf r o mt h ea s p e c to fe c o n o m i c s i nt h e m a n u s c r i p t o fe c o n o m i c sa n dp h i l o s o p h i ci n18 4 4 ”，m a r xe m p h a s i z e do nt h ec o r ec o n t e n to fc i v i l s o c i e t ya n dt h ea l i e n a t i o no fl a b o r h eg r a s p e dt h ei d e at h a tt h ep r o d u c t i o no ft h e m a t e r i a ld e t e r m i n e dp o l i t i c a ll i f e ，s p i r i t u a ll i f ea n ds o c i a ll i f e i nt h e “h o l yf a m i l y ， m a r xv i e w e dm a t e r i a lp r o d u c t i o na st h eb i r t h p l a c eo ft h el a b o r , a n dd e e p e nt h e u n d e r s t a n d i n go fc i v i ls o c i e t y i nt h e “g e r m a ni d e o l o g y ”，m a r xe x p l a i n e dc i v i ls o c i e t y a sr e l a t i o n so f p r o d u c t i o nc l e a r l y i tr e f e r st oa l lm a t e r i a lr e l a t i o n s h i p ，w h i c hi st h es u m o fr e l a t i o no fp r o d u c t i o n i nf a c t ，t h es u mo fr e l a t i o n s h i po fp r o d u c t i o nh a sb e e n i n t e r p r e t e d a st h ee c o n o m i cb a s e a tt h es a m et i m e ，m a r xd i s t i n g u i s h e dt h ec i v i l s o c i e t ya n db o u r g e o i ss o c i e t yc l e a r l y t h et h i r d p a r t s e t so u t t h ef u n c t i o n so fm a r x sc i v i ls o c i e t yc o n c e p ti nt h e f o r m a t i o na n dd e v e l o p m e n to fm a r x i s th i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m i ti sab r i d g ea n d i n t e r m e d i a r yf o rm a r xt ob u i l du ph i sh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m k e yw o r d s ：m a r x ；c i v i ls o c i e t y ；h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m i v 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出博士学位申请。本人郑重声明：所呈交的学位论文是 本人在导师的指导下独立完成的。对所研究的课题有创造性的见解。据我所知， 除文中特别加以说明、标注和致谢的地方外论文中不包括其他人已经发表或 撰写过的研究成果。也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学位或证书 而使用过的材料。与戒一同工作的同事对本研究所做的任何贡献均已在论文中 作了明确的说明并表示了谢意。 ? ：j、，。，： 学位中。茹人：7 誓学位毒主作者) 童i ：塞盎塑 i 毽2 i j 一f 。| 1 j ? ! “。j _ 。j i i i j _ 。jj ： j j ：。广：，。q 、， ，2 习d 宁年6 月5 自 ，z ，7 、 7 。j ，? ；i ， 。 ， 是，j 、 ；。一。嬲j5 ：，o ! 蠢：j ，：，： 、 。n 、 。 ，关于学位论文著作权使用授权书 j ： ，、? j j j 。：j i ，、：，；! i ，j ；j ? ，i j j j ： 。，；：，、 j 本人经河南大学审核批准授予博士学位作为学位论文的作者，本人完全 了解并同意河南大学有关保留、使用学位论文妁要求即河南大学有权向国家 图书馆、科研信息机构、数据收集机构和本校图书馆等提供学位论文( 甄质文 本和电于文本) 以供公众检索、奎阅。本人授权河南大学出于宣扬、展览学校 学术发展和进行学术交流等目的，可阻采取影印、缩印、扫描和拷贝等复制手 段保存、汇编学位论文( 氟质文本和电子文本) 。 ( 涉及保密内容的学位论文在解密后适用本授权书) 学位获得者( 学位论文作者) 荽名：盎圭终 学位论文指导教师釜名： 壶鱼玺 2 00 9 年f 月，日 飞弋e 1 年6 a c4b 引言 市民社会问题是一个重要的现实问题。相对于迅速发展的现实，国内学术界 的市民社会理论研究在体系性和系统性上都较为欠缺，尤其是市民社会理论的哲 学研究处于滞后状态。哲学作为基础学科，这种滞后状态将对我国市民社会理论 研究的整体产生抑制作用，并将不利于实践的发展。因此加强市民社会理论的哲 学研究，尤其是澄清作为这一研究之基础的马克思市民社会思想就显得尤为迫切 与重要。 1 马克思市民社会思想研究的现状 ( 1 ) 关于马克思市民社会概念的四种理解 第一种观点把马克思的市民社会概念等同于经济基础或生产关系。 第二种观点把马克思的市民社会概念等同于资产阶级社会。 第三种观点认为市民社会是在“物质交往”这一意义上使用的，这种观点主 要从德意志意识形态中的相关论述中得出。 第四种观点认为马克思是在三重意义上使用市民社会概念的。日本学者吉田 杰俊认为马克思把市民社会区分为三种：即作为贯通全部历史“基础”的市民社 会、近代资产阶级市民社会、未来社会中的市民社会。 清华大学韩立新学者认为在德意志意识形态中，马克思基本上是在三重 意义上使用市民社会概念的。第一重意义即贯穿整个人类历史的市民社会。第二 重意义即伴随着私人所有而出现的市民社会即以私人所有为基础，市民通过商品 和货币结合起来的商品经济社会。第三重意义即资产阶级社会。 ( 2 ) 关于马克思市民社会思想评价的观点 在对马克思的市民社会思想进行深入思考的过程中，不少学者认为，将马克 思的市民社会思想视为马克思早期被置于黑格尔和费尔巴哈影响下的、不成熟的 思想失之于狭隘和偏颇，对马克思的市民社会思想在其思想整体中的地位与价值 有进行重估的必要。 吴晓明认为：马克思之诉诸政治经济学是与“解剖 市民社会的必要性联系 在一起的，以此为基础，马克思在哲学上展开他的一般社会历史理论，这是马克 思“介入 经济学的原则高度。 常征认为：市民社会和国家思想是马克思创立唯物史观的理论爆破点之一。 马克思的整个唯物史观理论体系的建立首先就是从批判黑格尔的国家理论，研究 市民社会和国家的相互关系开始的。 王兆良认为：市民社会是马克思、恩格斯著作中的一个基本范畴，马克思唯 物史观的形成也首先是从批判黑格尔的国家理论，剖析市民社会与政治国家的关 系开始的。“市民社会决定国家”同“生产关系决定国家”、“经济基础决定上 层建筑”的历史唯物主义原理是一致的，不存在“市民社会被替代的问题，市 民社会是历史唯物主义的基本范畴。它同生产力、生产关系、经济基础和上层建 筑概念一样，是构建历史唯物主义大厦的理论基石。 2 本文在何种意义上使用“马克思市民社会 这一概念 从思想发展的内在逻辑顺序来看，马克思实际上是在两种涵义上把握和使用 “市民社会 概念的：从黑格尔法哲学批判到1 8 4 4 年经济学哲学手稿， 马克思用“市民社会 来指称“资产阶级社会 。经由关于费尔巴哈的提纲 的过渡，马克思使用的“市民社会概念在德意志意识形态中有了变化，它 表现为两种含义：一是指资产阶级社会，一是指“在过去一切历史阶段上受生产 力所制约、同时也制约生产力的交往形式即经济基础。 2 一、马克思市民社会思想的理论渊源 纵观西方思想史，市民社会是一个源远流长且内涵不断变化的概念。1 8 世纪 以前，西方学者通常是在古典意义上使用市民社会概念的，即市民社会是政治社 会( 国家) 的代名词。“第一个真正将市民社会作为政治社会相对概念进而与国 家做出学理区分的是黑格尔，黑格尔区分了市民社会和国家，提出了现代意义 上的市民社会概念。马克思的市民社会概念直接沿袭黑格尔对市民社会和国家的 区分，市民社会指的是与国家相对应的私人活动领域，私人的经济活动在市民社 会领域中起着决定性的作用。 ( 一) 黑格尔的市民社会理论 黑格尔关于市民社会的理论系统而驳杂，其“市民社会”思想集中反映在1 8 2 1 年出版的法哲学原理中。这部宗法伦理色彩浓郁的鸿篇巨制充分体现了黑格 尔的社会政治立场，带有强烈的保守性。黑格尔正是在这种保守的体系下，用辩 证法的深邃目光去洞察时代的发展，用历史的辩证法去剖析充满欲望的“市民社 会”。 众所周知，黑格尔将其哲学划分为三个组成部分：逻辑学、自然哲学和精神 哲学。其中，精神哲学又分为主观精神、客观精神和绝对精神三部分。在黑格尔 哲学体系中，“客观精神”即“法哲学”分为法、道德和伦理三个环节，而“伦理” 的展开也包含三个阶段即家庭、市民社会和国家。黑格尔的“客观精神是关于 社会意识的哲学。黑格尔认为，社会意识的发展过程，是“意志自由”的实现过 程。在意志自由的实现过程中，“法”是其抽象、形式的阶段，只是具有抽象的、 形式上的自由；“道德 是其在人们心中的实现，虽然已经具有主观的形式，但并 不完善；“法”和“道德”这两个阶段的统一是“伦理”，在伦理中，意志自由通 邓正来、 英 亚历山人编：国家与市民社会一种社会理论的研究路径，北京：中央编译出版社，1 9 9 9 年版，第8 7 页。 3 过外物和内心得到了具体的实现，因而是“自由意志的完成”。这样，通过三个阶 段，伦理的发展过程得到了展开家庭、市民社会和国家。 黑格尔认为，家庭是直接的或自然的伦理精神，是以婚姻为基础的血缘共同 体，体现了原始的“爱的精神”。黑格尔指出：“作为精神的直接实体性的家庭， 以爱为其规定，而爱是精神对自身统一的感觉。因此，在家庭中，人们的情绪就 是意识到自己是在这种统一中、即在自在自为地存在的实质中的个体性，从而使 自己在其中不是一个独立的人，而成为一个成员。 这里，黑格尔要表达的是： 家庭是一种因爱的情感而把其成员联系起来的社会群体。在这个共同体中，人们 缔结婚姻、照料财产、养育子女，而不是用利益原则来处理相互间的关系。家庭 是一个共同体，每个成员都认为自己是组成家庭的一部分，而不是一个独立的个 人，因而，“同一性的原则是家庭这个伦理实体遵循的原则。进一步的，黑格尔 认为，家庭关系在子女被养育成人而可以独立的时候就解体了。黑格尔指出：“家 庭的伦理上解体在于，子女经教养而成为自由的人格，被承认为成年人，即具有 法律人格，并有能力拥有自己的自由财产和组成自己的家庭。 固 市民社会伦理开始于家庭伦理解体的地方。从绝对精神自我发展的逻辑出发， 黑格尔把市民社会理解为人类伦理生活逻辑展开的另一阶段。他指出：“市民社会 是处在家庭和国家之间的差别的阶段，虽然它的形成比国家晚。” 这也就是说， 在市民社会中，人与人的关系是比家庭关系更高的伦理阶段，但由于它还没有达 到国家中人与人关系所达到的伦理完善状态，因此，作为伦理精神的发展，市民 社会虽然超越了家庭但却未能达至国家。他指出，在这一阶段上，由于个人成为 独立的个人，“家庭的直接统一也已涣散而成为多数”， 所以，市民社会是由“特 殊性原则 所支配的。这里，特殊性的原则指的是“涣散为多数”的独立的个人 追求自身利益的原则，它与爱的同一性原则相反。 4 0 o o o 页页页页 p0u，8 均均坞 第第第第版版版版年年年年吼叭吼叭均均均坞 馆馆馆馆书书书书印印印印务务务务 商商商商一尿一尿一尿一尿北北北北 理理理理原原原原学学学学哲哲哲哲法法法法尔尔尔尔格格格格黑黑黑黑 o o o 回 由此可见，黑格尔所理解的市民社会，实际上是一种人与人的关系体系，它 与家庭关系、公民关系相区别。这一关系体系是各个社会成员作为独立的单个人 的联合体，是一个个人依照自己的意愿而行事的联合体。在这个联合体中，每一 个人都作为一个独立的人格而存在并按照自己的意志去行事，因而，此时的伦理 精神表现为个人意志的任性。市民社会中的个人只关心自己的利益，它们由相互 冲突的“自然必然性与任性”相联结。黑格尔认为，在市民社会这一联合体中， 相互冲突的个人意志在寻求自己特殊利益的过程中，实现了伦理的普遍性，达成 了相互的满足。“在市民社会中，每个人都以自身为目的，其他一切在他看来都是 虚无。但是，如果他不同别人发生关系，他就不能达到他的全部目的，因此，其 他人便成为特殊的人达到目的的手段。但是，特殊目的通过同他人的关系就取得 了普遍性的形式，并且在满足他人福利的同时，满足自己。”黑格尔认为，市民 社会领域由三个方面构成：“第一、通过个人的劳动以及通过其他一切人的劳动与 需要的满足，使需要得到中介，个人得到满足即需要的体系。第二、包含在 上列体系中的自由这一普遍物的现实性即通过司法对所有权的保护。第三、 通过警察和同业工会，来预防遗留在上列两体系中的偶然性，并把特殊利益作为 共同利益予以关怀。” 简而言之，黑格尔所指的市民社会指的是单个社会成员的联合体。这个联合 体通过成员之间的相互需要和相互之间的契约关系，通过保障成员的人身和财产 权利的法律制度，通过维护他们的特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起来。 市民社会是与家庭和国家相区分的独立领域，社会成员之间的相互需要和契约关 系是其核心价值。 在市民社会与国家的关系问题上，黑格尔认为：国家是市民社会的前提，它 决定市民社会。其基本内容有三个方面：首先，市民社会与国家是一种相互区别 又相互依存的关系。“市民社会依靠从国家得到睿智的领导和道德的旨意。然 黑格尔：法哲学原理，北京：商务印书馆，1 9 6 1 年版，第1 9 7 页。 黑格尔：法哲学原理，北京：商务印书馆，1 9 6 1 年版，第2 0 3 v 。 5 而，国家也仰仗从市民社会得到实现它所体现的道德宗旨所需的手段。”其次， 市民社会与国家处于不同的层次，国家是目的而不是手段，它代表着不断发展的 理性的理想以及文明的真正精神要素，并以此地位高于市民社会的经济安排并对 市民行为的私人道德规范起支配作用，一言以蔽之，国家以此地位运用并超越市 民社会。最后，由于非道德的因果规律支配着市民社会，因此它在伦理层面上表 现为一种不自足的地位，所以，要想救济甚或干预这种不自足的状况，只能诉之 于国家这个整个社会进程中惟一真正的道义力量。 市民社会学说作为黑格尔哲学的一个重要组成部分，其历史地位不容忽视。 其一，在近代思想史上黑格尔第一次把市民社会从政治国家中独立出来，并将市 民社会与政治国家归结为“特殊性”和“普遍性”这两个不同的矛盾范畴，进而 论述了两者的关系。马克思对此给予了高度的评价，认为“黑格尔把市民社会和 政治社会的分离看做一种矛盾，这是他较深刻的地方”。 其二，黑格尔对市民社会性质与特征的分析和把握以及他对社会历史所做的 的解释，为马克思研究市民社会奠定了一定的理论基础。马克思认为，黑格尔“国 家的唯心主义的完成同时也是市民社会的唯物主义的完成”， 在一定程度上可以 说，马克思是从批判改造黑格尔的市民社会与政治国家的相互关系开始建立其整 个历史唯物主义理论体系的。 当然，黑格尔的市民社会理论也存在着缺陷与不足。黑格尔对市民社会与政 治国家进行分离的同时，仍将属于政治国家的机构比如司法制度以及警察组织等 纳入市民社会体系中，这明显地暴露出其在分离市民社会与政治国家过程中的不 彻底性；黑格尔视政治国家为决定市民社会的东西，这种“倒因为果，倒果为因， 把决定性的因素变为被决定的因素，把被决定的因素变为决定性的因素”的做法， 使其无法超出历史唯心论的范畴；另外，在黑格尔那里，政治国家与市民社会似 转引自邓正来、 英 亚历山大编：国家与市民社会种社会理论的研究路径，北京：中央编译出版 社，1 9 9 9 年版，第9 7 页。 。- s 克思恩格斯全集第1 卷，北京：人民出版社，1 9 5 6 年版，第3 3 8 页。 。马克思恩格斯全集第1 卷，北京：人民出版社，1 9 5 6 年版，第4 4 2 页。 马克思恩格斯全集第1 卷，北京：人民出版社，1 9 5 6 年版，第3 6 9 页。 6 乎是体现“善”、“恶”的两级，前者是善的体现，后者却被贬抑为“个人私利的 战场”，并声称“神自身在地上的行进，这就是国家。 号召人们必须崇敬国家， 将其看作神物，从中折射出一种国家权威至上的思想倾向。 通过上述分析，我们可以看到虽然黑格尔的市民社会理论存在着谬误和不足， 但我们必须承认的是：黑格尔通过批判古典市民社会理论，完成了市民社会与政 治国家的学理分析；通过揭示现代市民社会内在矛盾及其限度，得出了“国家高 于市民社会”的结论，从而成为现代市民社会理论的第一人，这表明黑格尔在推 动市民社会理论的发展上做出了特殊的贡献。不仅如此，黑格尔的市民社会理论 还直接导致了马克思的市民社会理论的产生。 ( 二) 费尔巴哈的人本主义 在十九世纪的德国，分析马克思思想转变的情况，费尔巴哈对马克思的思想 影响是最深远的。这种影响体现在，“正是费尔巴哈的纲要使马克思实现了对 黑格尔辩证法特定的颠倒”，费尔巴哈使处于思想转折关键时期的马克思具有了 唯物主义立场和批判黑格尔法哲学的最强有力的武器。 在马克思走向辩证唯物主义和历史唯物主义的过程中，费尔巴哈起了中介作 用。马克思开始是借助和吸收费尔巴哈的哲学思想来批判和清算黑格尔的唯心主 义的。早在英国工人阶级状况的序言中，恩格斯在谈到德国的共产主义者时 说，“在公开拥护这种改造的人们当中，几乎没有一个不是通过费尔巴哈对黑格尔 哲学的改造的克服而走向共产主义的。 许多年后，恩格斯在路德维希费尔 巴哈和德国古典哲学的终结单行本序言中，再次肯定了费尔巴哈的重要作用， 称费尔巴哈为“黑格尔哲学和我们的观点之间的中间环节”。列宁对这一点也表 示了肯定，指出，“马克思是由黑格尔出发走向费尔巴哈，又进一步从费尔巴哈走 电黑格尔：法哲学原理，北京：商务印书馆，1 9 6 1 年版，第2 5 9 页。 喜 英j 戴维麦克莱伦：卡尔马克思传( 第3 版) ，王珍译，北京：中国人民大学出版社，2 0 0 5 年版， 第6 4 页。 垂转引自陈先达、靳辉明：马克思早期思想研究，北京：北京出版社，1 9 8 3 年版，第1 1 4 页。 国转引自陈先达、靳辉明：马克思早期思想研究，北京：北京出版社，1 9 8 3 年版，第1 1 4 页。 7 向历史( 和辩证) 唯物主义。 费尔巴哈在哲学上的伟大功绩，就是在对神学和黑格尔思辨哲学进行批判的 过程中，重新恢复了唯物主义的权威，颠倒了被唯心主义颠倒了的存在和思维的 关系。从费尔巴哈的黑格尔哲学批判到基督教的本质、关于哲学改造的 临时纲要以及未来哲学原理，都贯穿着这条逻辑发展的线索。 费尔巴哈认为，不管是神学还是思辨哲学，都是使人和事物的属性独立化， 并将它们作为独立自存的实体，作为主体，i = k 女h 黑格尔使人所具有的精神、理性 离开人，并将其转化为绝对的、神秘的观念，这与宗教把人的“类 本质转化为 上帝是一致的。费尔巴哈认为：“黑格尔的绝对精神不是别的，只是抽象的、与自 己分离了的所谓有限精神，正如神的无限本质不是别的，只是抽象的有限本质一 样。 此外，他还提到“神学的本质是超越的、被排除于人之外的人的本质。黑 格尔逻辑学的本质是超越的思维，是被看成在人之外的人的思维。 “黑格尔的 逻辑学，是理性化和现代化了的神学，是化为逻辑学的神学。”锄 费尔巴哈坚决抵制神学以及思辨哲学的唯心主义，反对它们颠倒主体和客体 的做法。这就从本质上捕捉到了思辨哲学以及神学的致命之处。他说：“我们只要 经常将宾词当作主词，将主体当作客体和原则，就是说，只要将思辨哲学颠倒过 来，就能得到毫无掩饰的、纯粹的、显明的真理。正是这种颠倒，构成了费尔 巴哈哲学的精华。 费尔巴哈对马克思的思想影响，首先体现在1 8 4 3 年的黑格尔法哲学批判 中。人们只要认真研读黑格尔法哲学批判，就可以发现其明显地受到费尔巴哈 哲学著作即关于哲学改造的临时纲要与未来哲学原理的影响。 首先，黑格尔法哲学批判的主题是国家问题，但又不仅仅限于国家问题。 马克思把对黑格尔思辨哲学的批判与国家问题结合在一起，这意味着，把对黑格 陈先达、靳辉明：马克思早期思想研究，北京：北京出版社，1 9 8 3 年版，第1 1 4 页。 垦费尔巴哈哲学著作选集上卷，北京：商务印书馆，j 9 8 4 年版，第1 0 4 页。 费尔巴哈哲学著作选集上卷，北京：商务印书馆，1 9 8 4 年版，第1 0 3 页。 费尔巴哈哲学著作选集上卷，北京：商务印书馆，1 9 8 4 年版，第1 0 3 页。 费尔巴哈哲学著作选集上卷，北京：商务印书馆，1 9 8 4 年版，第1 0 2 页。 8 尔的法哲学和逻辑学的批判融为一体。 、 费尔巴哈在关于哲学改造的临时纲要以及未来哲学原理中不但多次 论证黑格尔的思辨哲学在本质上是神学，而且他还批判黑格尔把客观事物转化为 逻辑的范畴来考察的做法，指出：“在黑格尔哲学中，对一切事物也是做二次考察； 先作为逻辑学的对象，然后又作为自然哲学和精神哲学的对象。 在黑格尔法哲学批判中，马克思对黑格尔哲学体系性质的判断，明显地 借鉴了费尔巴哈的上述看法。马克思称黑格尔唯心主义的国家观为“逻辑的泛神 论的神秘主义”，是集法哲学和黑格尔全部哲学的神秘主义之大成。 正如费尔巴哈在纲要中批驳黑格尔认为世界上一切事物都可以在逻辑学 中再现一样，马克思借鉴了费尔巴哈的看法对黑格尔变法哲学为应用逻辑和对逻 辑学的补充的做法也进行了批判。因为黑格尔关注的是逻辑本身的事物，而并非 事物本身的逻辑，他不是用逻辑来论证国家，而是用国家来论证逻辑。 其次，“人是一切社会组织的本质”，这是马克思对抗黑格尔变绝对理念为主 体，把人及市民社会、家庭和国家作为绝对理念自我发展环节而提出的命题。在 马克思的视域中，市民社会、家庭以及国家是人存在的不同形式，是“人的本质 的实现”和“客体化 ，而并不是什么理念的规定。此外，马克思还受到费尔巴哈 是人创造宗教而不是宗教创造人的观点的影响，并将其运用到人与国家的关系问 题上：正像是人创造宗教一样而不是宗教创造人一样，是人民创造了国家制度而 不是国家制度创造了人民。“人是一切社会组织的本质”的命题，明显受到费尔巴 哈关于宗教的秘密在于人、是人的本质对象化的观点的启发，它比黑格尔把一切 归之于理念要合理。 再次，在马克思关于市民社会决定国家的论断中，明显可以看到费尔巴哈哲 学思想的积极影响，费尔巴哈发现黑格尔思辨哲学的实质是颠倒了主语和谓语的 关系，并致力于将这种颠倒的关系纠正过来。在市民社会与国家关系的问题上， 马克思运用了费尔巴哈独特的方法一颠倒。他批评黑格尔“头足倒置”，变理念为 。费尔巴哈哲学著作选集上卷，北京：商务印书馆，1 9 8 4 年版，第1 0 3 页。 马克思恩格斯全集第l 卷，北京：人民出版社，1 9 5 6 年版，第2 5 0 页。 9 “独立的主体”，并将市民社会变为“理念的谓语。马克思依据自身的政治实践 经验和理论研究，致力于纠正被黑格尔颠倒了的关系，并在这个问题上取得了突 破性的进展。 最后，马克思在批判黑格尔法哲学的过程中，同时也受到费尔巴哈有关人的 本质异化的论断的影响。异化是黑格尔哲学中的一个范畴，当费尔巴哈用人的异 化来对宗教进行批判时，就包含有颠倒绝对精神异化观的内容。费尔巴哈直接用 异化的方法来说明社会问题，而马克思则借助“异化来对现实的政治以及国家 进行批判。马克思认为：“政治制度到现在为止一直是宗教的领域，是人民生活 的宗教，是同人民生活现实性的人间存在相对立的人民生活普遍性的上天。 政治生活就是人民生活的经院哲学。君主制是这种异化的完整的表现，共和制则 是这种异化在它自己的领域内的否定。在对黑格尔所推崇的君主立宪制进行批 判时，马克思写道：“我们的时代即文明时代，却犯了一个相反的错误。它使人 的实物本质，即某种仅仅是外在的，物质的东西脱离了人，它不认为人的内容是 人的真正现实。 圆 在马克思走向唯物主义的过程中，费尔巴哈的影响是不容忽视的，尽管这些 影响并不全是积极方面的影响。还应提到的是，马克思在接受费尔巴哈人本主义 影响的过程中，由于他们追求的个人及社会生活目标的不同，关注的问题不同， 因而马克思从接触费尔巴哈影响之初，就对费尔巴哈的人本主义并非全盘接受， 而是取其精华，弃其糟粕。1 8 4 3 年3 月，马克思在写给卢格的信中提到：“费尔 巴哈的警句只有一点不能使我满意，这就是：他过多地强调自然而过少地强调政 治。然而这一联盟是现代哲学能够借以成为真理的唯一联盟。”虽然费尔巴哈所 强调的是对宗教的批判，但是由于人与人的关系主要被他理解为自然关系，宗教 也被认为是在意识中对人的自然本质的歪曲，因而宗教被归结为其世俗本质时， 费尔巴哈并没有阐明宗教产生及扬弃的真实基础。与此不同，因为马克思关注政 q 马克思恩格斯全集第l 卷，北京：人民出版社，1 9 5 6 年版，第2 8 3 页。 g 马克思恩格斯全集第1 卷，北京：人民出版社，1 9 5 6 年版，第3 4 6 页。 转引自黄楠森、庄福龄、杜利主编马克思主义哲学史( 修订版) 第1 卷，北京：北京i j i 版社，2 0 0 5 年 版，第1 5 2 页。 l o 治批判，所以他从人生活于其中的的社会条件方面来看人本质的歪曲，尤其强调 私人利益对人与人之间关系的破坏及其在意识中的反映，因而马克思认为必须“更 多地联系着对政治状况的批判来批判宗教，而不是联系着对宗教的批判来批判政 治状况，“宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是人间，随着 以宗教为理论的被歪曲了的现实的消灭，宗教也将自行消灭。”此处马克思所说 的“现实 构成宗教的社会基础方面的内容，它比费尔巴哈所说的要丰富深入得 多。马克思批判黑格尔法哲学，借鉴了费尔巴哈批判宗教的唯物主义方法，批判 性地分析了现实政治国家。这一批判造成的结果是不仅回答了费尔巴哈所不能回 答的问题宗教幻想是如何塞进人们头脑中的，为马克思“开辟了通往唯物主 义的道路，而且远超出人本学唯物主义的范围，最终导致了新世界观的诞生。 。转引自黄楠森、庄福龄、杜利主编马克思主义哲学史( 修订版) 第1 卷，北京：北京出版社，2 0 0 5 年 版，第1 5 3 页。 l l 二、马克思市民社会思想的演变发展 ( 一) 市民社会的法哲学批判 马克思在莱茵报担任主编时，碰到了许多棘手的经济和政治方面的难题。 而其中尤为重要的是国家问题。此时马克思的国家观基本上沿袭黑格尔的唯心主 义观点，国家被理解为理性的实现。然而，他在莱茵报时期遇到的许多事情， 比如普鲁士专制制度的书报检查令，反对出版自由以及维护林木所有者的利益， 等等，却表明普鲁士国家只是为富人服务的工具和手段，它在解决实际问题时并 不考虑什么“国家理性和国家伦理”，富人的利益才是其解决问题的出发点。此 时的马克思意识到黑格尔的理性主义国家观存在着缺陷与不足，决心从根本上对 黑格尔的法哲学展开批判，并由此出发来探讨国家和市民社会之间的关系以及联 结它们的媒介方法。正如马克思所说：“为了解决使我苦恼的疑问，我写的第一部 著作是对黑格尔法哲学的批判性的分析 。圆 1 市民社会决定国家：黑格尔法哲学批判 为了理清黑格尔的国家理论，马克思在1 8 4 3 年夏认真研究了孟德斯鸠、卢梭、 费尔巴哈以及资产阶级启蒙学者关于政治历史的思想，写下了黑格尔法哲学批 判这一哲学著作。在黑格尔法哲学批判中，马克思市民社会思想的原则一 一不是国家决定市民社会，而是市民社会决定国家得以确立。 在费尔巴哈哲学唯物主义的影响下，凭借同期历史研究获得的材料，马克思 选择黑格尔法哲学原理中的“国家法 作为直接批判的对象，而其中的首要 问题就是国家与市民社会的关系问题。 黑格尔的法哲学是借助思辨模式构建起来的。国家被黑格尔描述成为自在自 也马克思恩格斯全集第1 卷，北京：人民f j 版社，1 9 5 6 年版，第1 8 0 页