（文艺学专业论文）论美学研究的现象学视角——现象学方法对审美主客体关系问题的反思.pdf

原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名：主遮日期：塾竺焦：兰，星。 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：主；垃导师签名：垒壁i 益日期：丝ls ：星 山东大学硕士学位论文 中文摘要 主客体关系问题是美学研究中的基础性问题，而这一问题的出现与西方认识 论哲学及其美学的思维方法密切相关。随着人类思维方式的演进，西方现代哲学 逐渐突破认识论的局限，这集中体现在一些新的理论方法对原有理论提出的突破 和改进上。本文在概述认识论哲学的反思方法在主客体关系形成中的作用之基础 上，重点论述了胡塞尔和海德格尔运用现象学方法，从不同角度对主客体关系理 论的改造，及其对美学研究的影响。全文共三章，约三万字 第一章：主体性原则与审美判断力。西方哲学的主流倾向是对知识的追求，而 知识要求确定的、本源的根基。当这一要求与认识论哲学的反思方法相结合，就 产生了在近代哲学中有重大影响的主体性原则。主体性原则是指把知识的根基建 立在主体的认识能力之上，进一步扩展的结果，就是把实践行为和审美行为等的 根基都建立在主体身上。这一原则造成了主体与客体的分裂。随着主体地位的不 断巩固，客体必然失去自在存在的地位，沦为被主体规定的对象，这一点在美学 研究中尤为明显。 第二章：胡塞尔对主客体关系问题的反思与解决。胡塞尔创立了现象学的哲学 方法，但他并没有抛弃对知识的确定性和本源性的追求，也就是没有抛弃反思方 法，而是把两者结合起来，试图在传统哲学的领域中解决主客二元对立的问题。 这种解决包括以下几个方面： 纯粹意识领域：胡塞尔消解了主体内在与客体外在的区分，通过现象学还原的 方法，把主体能力和客观事物还原为纯粹意识主体和客体都是参与到意识行为 中的一部分，二者统一在意识行为之中，这样主客二元对立的问题就有了解决的 可能。 意识的意向性与构造性：意向性和构造性是意识行为的本质规定意向性是指 意识行为的结构中就包含着对客体对象的指向，意识行为由主体发出，指向客体， 主体和客体只有在意向性的意识行为中才能存在，二者是不能分离的。构造性是 毫 山东大学硕士学位论文 _ m li n _ l - 指意识行为通过赋予意义的活动使客体对象得以产生，同时在意识行为过程中主 体也不断被构造，主体和客体不是相互分离的两极，而是被意识行为联系在一起 的两端。 交互主体性理论：对胡塞尔来说，解决了主体与客体的对立并不意味着对主客 体关系改造的完成，因为主体之间的关系也是广义的主客体关系中的重要部分， 而这个问题还没有得到解决。他人主体既不同于自我主体也不同于客体，它不像 自我主体一样在对意识行为的分析中自然呈现出主体性，但它又不是客体，它应 该是与自我一样的主体。也就是说，胡塞尔首先把他人作为客体来构造，但由于 特殊的构造方式使他人成为一个主体。胡塞尔的交互主体性理论不如他对意识行 为的分析那样清晰，也没有进一步展开，因此在此后的哲学发展中备受争议。 美学研究的现象学视角：胡塞尔对美学的论述不多，但有很大的启发性，它的 论述主要集中在审美意识、审美对象方面。 第三章：主客体关系和美的新含意。海德格尔同样运用现象学的方法，但他认 为胡塞尔把现象学方法运用在纯粹意识上，并没有脱离反思哲学的成见，用现象 学方法研究前反思的存在才是真正贯彻了现象学精神。海德格尔在现象学方法上 的推进包括以下几个方面： 前反思领域：现象学方法是一个没有自己独特领域的哲学方法，它可以运用在 各种学科上。胡塞尔虽然看到了意识行为有一个使之成为可能的“视域”，但他仍 然认为意识才是现象学方法的基础领域。海德格尔则把现象学方法运用在前反思 的存在领域上，前反思领域中主体和客体并不是现成的，因此对“主客体关系” 应有新的理解。 存在、存在者与此在：在前反思领域中，人的存在方式不是意识活动的主体， 而是此在；事物不是意识活动的对象，而是存在者。此在是能对其存在发问的存 在者，通过对存在意义的领会成为自身。因此要在生存论上探讨主客体关系必须 研究此在的存在结构。 此在的存在结构：此在的存在结构是指在前反思领域中人与他物、自我与他人 的关系人与他物的关系被称为“操劳”，物对人来说不是静观的对象，而是“用 具0 人是在使用用具中存在于世界，而不是站在世界对面的存在。作为此在的自 2 山东大学硕士学位论文 我不是先于他人存在，也不是与他人并列存在，而首先是与他人共在，共在是没 有区分出你我的存在方式，只有在共在的基础上自我于能出现。总之，此在的存 在结构是由这两个方面组成的，被称为“操心”。而此在的原初存在方式，就是消 散于存在结构当中，找不到真正的自我。海德格尔对此在的存在结构的论述体现 了他对“主客体关系”的独特理解，即一种“物我未分”、“他我未分”的新型主 客体关系 生存论基础上的美学研究：海德格尔对审美的理解也与众不同，他认为审美过 程不是主体的审美能力对美的对象的把握，而是美的现象把存在的意义向人揭示 出来他对艺术作品和诗歌进行了分析，认为美不在主体自身，也不在对象自身， 而是存在的意义向人的显现。因此审美活动应该在生存论上进行解释。 胡塞尔和海德格尔在美学上并没有丰富的著述，但他们的研究方法和对美学的 见解对我们的美学研究有很大的借鉴意义。 关键词：胡塞尔海德格尔现象学方法审美主客体关系反思 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h eq u e s t i o na b o u tr e l a t i o n s h i pb e t w e e ns u b j e c ta n do b j e c t ，w h i c hi sc l o s e l yr e l a t e d w i t ht h em o d eo ft h i n k i n go ft h ew e s t e r ne p i s t e m o l o g yp h i l o s o p h ya n da e s t h e t i c s ，i sa b a s i cq u e s t i o nf o ra e s t h e t i c ss t u d y w i t ht h ed e v e l o p m e n to fm o d eo ft h i n k i n g ，t h e w e s t e mm o d e mp h i l o s o p h yh a so v e r s t e p p e dt h ee p i s t e m o l o g y s o m en e wt h e o r i e sa n d m e t h o dw a sa d v a n c e d t h i st h e s i sg i v e sab r i e fa c c o u n to ft h ei m p o r t a n tf u n c t i o no f e p i s t e m o l o g ym e t h o d f u r t h e r , i td i s c u s s e sh u s s e r la n dh e i d e g g e r p h e n o m e n o l o g y m e t h o dw h i c hi n f l u e n c e dt h ea e s t h e t i c ss t u d yd e e p l y t h et h e s i sc o n s i s t so ft h r e e c h a p t e r s ，m t l l3 0 ，0 0 0w o r d s t h ef i r s tc h a p t e ri sa b o u tt h ed e v e l o p m e n to fs u b j e c t i v ep r i n c i p l ea n dc a n t a e s t h e t i c j n d g m e n tt h e o r y , t h es u b j e c t i v ep r i n c i p l er e f e r st op l a c ek n o w l e d g eo nt h eb a s i so f s u b j e c t a b i l i t y f u r t h e r , t h ea e s t h e t i cj u d g m e n ti sp l a c e do ni tt o o t h i sp r i n c i p l ec a u s e s t h ed i v i s i o nb e t w e e ns u b j e c ta n do b j e c t w i t l lt h es t r e n g t h e n i n go fs u b j e c t p o s i t i o n , o b j e c tm u s tl o s ei t si n d e p e n d e n tp o s i t i o na n db e c o m es o m e t h i n gd o m i n a t e db ys u b j e c t t h i si se x p r e s s e de s p e c i a l l yi na e s t h e t i c ss t u d y t h es e c o n dc h a p t e ri sa b o u th u s s e r l t r y i n gt oa n s w e rt h eq u e s t i o no ft h er e l a t i o n b e t w e e ns u b j e c ta n do b j e c t h et r i e dt os e t t l et h i sq u e s t i o ni nt h eo l dp h i l o s o p h yd o m a i n h i sd i s c u s s i o nc o n s i s t so f f o u rp a r t s f i r s t l y , h et h o u g h tt h ew o r l d 勰s o m e t h i n gn a m e d p e a ro o n i o u s n e s s b o t hs u b j e c t a n do b j e c t 眦p a r t so f t h e p e a rc o n s c i o u s n e s s ”s ot h eq u e s t i o no f r e l a t i o n s h i pb e t w e e n s u b j e c ta n do b j e c tc a nh es e t t l e d s e c o n d l y , b et h o u g h tt h a tc o n s c i o u s n e s sh a dt w oc h a r a c t e r s o n ew a s i n t e n t i o ns h i p , w h i c hm e a n tc o n s c i o u s n e s sc o n s i s t e do fo b j e c ti ni t t h eo t h e rw a ss l r u c m r es h i pw h i c h m e a n tb o t hs u b j e c ta n do b j e c tw e 坞s t r u c t u r e db yc o n a c i o u s n c c s s ot h er e l a t i o n s h i p b e t w e e ns u b j e c ta n do b j e c tw a sn o td i v i d e d t h i r d l y , h er a i s eaq u e s t i o na b o u tt h er e l m i o nb e t w e e n m y s e l f a n d a n o t h e rp e o p l e ， 4 山东大学硕士学位论文 h et h o u g h tt h i sq u e s t i o nb e l o n g e dt ot h eq u e s t i o no fr e l a t i o n s h i pb e t w e e ns u b j e c ta n d o b j e c t w ec o u l dn o tl o o ka n o t h e rp e o p l ea so u r s e l v e s b u ta n o t h e rp e o p l ew e r ea s u b j e c ta sw ew e 托s oh ef i r s t 础a n o t h e rp e o p l ea so b j e c t a n dt h e nm a d ei tas u b j e c t h i st h e o r ya b o u tt h i sq u e s t i o ni sn o tv e r ys u c c e s s f u la n dh a sb e e nc r i t i c i z e db ym a n y p h i l o s o p h e r s f i n a l l y , h et a l k e ds o m e t h i n ga b o u ta e s t h e t i c sc o n s c i o u s n e s sa n da e s t h e t i c so b j e c t 1 1 砖t h i r dc h a p t e ri sa b o u th e i d e g g e r n c wi d e a so nt h eq u e s t i o no fr e l a t i o n s h i p b e t w e e ns u b j e c ta n do b j e c ta n db e a u t y h i sd i s c u s s i o nc o n s i s t so f f o u rp a r t st o o f i r s t l y , h et h o u g h tc o n s c i o u s n e s sw a sn o tt h eb a s i cq u e s t i o ni np h i l o s o p h y , t h e d o m a i nf r o n to fc o n s c i o u s n e s sw a sm o r ci m p o r t a n t i nt h i sd o m a i n , s u b j e c ta n do b j e c t w a t en o tr e a d y - m a d e ，s ow es h o u l dg e tn e wi d e aa b o u tt h e m s e c o n d l y , h et h o u g h tw es h o u l dn o tt a k eh u m a na ss u b j e c tf i r s t w es h o u l dt a k ei ta s s o m e t h i n gn a m e d b e i n g - t h e r e ”，t h eb e i n g - t h e r ec o u l da s ki t ss e n s eo fb e i n g s ow e m u s ts t u d yt h i sb e i n g - t h e r e t h i r d l y , h ed i s c u s s e dt h es t r u c t u r eo ft h eb e i n g - t h e m h et h o u g h tt h i s s t r u c t u r e c o n s i s t so f t h er e l a t i o n s h i p sb e t w e e nm ea n dm a t t e r , m y s e l f a n da n o t h e r p e o p l e b u tt h i s r e l a t i o n s h i pw a sn o td i v i d e da s t h ef o r m e rp h i l o s o p h e rt h o u g h t f i n a l l y , h et h o u g h tb e a u t yw a sn o ts o m ec h a r a c t e rb e l o n g i n gt om a t t e r ；i td i dn o t b e l o n gt oh u m a n i tw a st h a tt h es e n s eo f b e i n gw a ss h o w e dt ou s h u s s e r la n dh e i d e g g e rd i dn o tw r i t em a n yb o o k so na e s t h e t i c s b u tt h e i ri d e a sc a n h e l pu sv e r ym u c h k e yw o r d s ：h u s s e r lh e i d e g g e rp h e n o m e n o l o g ym e t h o d a e s t h e t i c sr e l a t i o n s h i pb e t w e e ns u b j e e ta n do b j e c t t u r no v e rt o rt h j i l l ( 5 山东大学硕士学位论文 导言 西方美学与西方哲学有着密切的关系，美学成为- - f l 独立学科之前，本来就是 哲学的一个组成部分；美学的每一步发展都受到哲学发展的影响，尤其是受到哲 学方法发展的影响近代西方哲学和美学总避不开主客体关系的问题，这与近代 西方哲学的一种基本的思维方法有直接的关系。 近现代西方哲学的主流是认识论哲学，它所要解决的首要问题是人的认识能力 如何能够把握真理，以及能够把握到何种程度的真理。因此认识论哲学对自身有 两项基本的规定，一是要寻求一个绝对确定、不可怀疑的哲学基础；二是要在人 的意识活动中寻求这一基础。这两项规定相结合，就形成了认识论哲学的基本思 维方法，即反思的方法；这一方法就是要在人的意识中寻找知识确定性的基础。 认识论哲学一直在主客体关系的理论框架内争论和发展，就是运用反思方法的结 果。反思是一般人都拥有的思维能力，哲学反思与一般反思的不同之处在于，它 要对意识本身进行分析，考察意识活动的方式和范围。意识活动可以分为意识行 为和意识内容两个部分，意识行为的发出者称为主体，意识行为所指向的意识内 容称为对象由此可见，主体与对象只有在进行反思时才能够区分开来，主客体 关系是反思哲学中的问题审美活动与认识活动一样，是意识活动的一种，因此 可以用反思哲学的方法，在审美主客体关系的框架下研究美学意识内容是在意 识之内的东西，但在一般思维中，人们相信意识内容的来源是意识之外的本体， 主体通过各种意识行为能够把握这些客观外在的本体这样，主体与客体对象就 成为认识活动的两个分立的元素，主客体之间形成了对立 反思的哲学方法造成了主体和客体的二元对立，现代哲学家纷纷提出新的哲学 方法来解决这个问题，胡塞尔创立的现象学方法是其中重要的一种。现象学方法 要求抛弃哲学上的成见，回到事物本身，就事物自身呈现的样子来看待它但事 物究竟呈现为什么，不同的哲学家可能有不同的回答。胡塞尔把世界归结为纯粹 意识，也就是说，他认为事物呈现为意识，可见他并没有完全脱离反思哲学的路 线。但反思行为与一般意识行为是不能够同时进行的，因此反思实际上不能观察 6 山东大学硕士学位论文 到直接的意识行为，而是通过被改造的意识 日j 接地把握到它。另一方面，在主体 日j 关系的问题上，反思的哲学方法也表现出了它的局限性反思能够体察的只有 一个主体，即反思者自身的意识活动如何证明他人的主体地位? 他人与自我的 关系如何? 这些问题是反思哲学亟待解决的。反思方法的这些缺陷，使以主客体 关系为基础的理论体系出现了漏洞胡塞尔在晚年曾致力于这方面的研究，但也 有一些哲学家，如海德格尔，走上另一条道路，开始关注未经反思改造的人的存 在状态。他认为这种“前反思”的存在方式是比反思更根本的，在“前反思”的 存在中自我不是一个封闭的孤岛，无需突破自己，达到他人，自我与他人本来就 是共存的。因此海德格尔认为，把现象学方法运用在前反思领域上是更好的选择。 那么，反思方法所建立起来的主客体关系还有没有意义呢? 在审美主客体关系的 框架下对美学进行研究还有没有必要昵? 我认为海德格尔所反对的只是认识论基 础上的主客对立的思维方式，而人与物、自我与他人的关系问题是不容弃而不论 的在生存论的基础上研究美学，不一定要抛开主客体关系，而是要把审美主客 体关系理论推向一个新的层次。 西方近现代哲学的许多理论和方法，都曾经对我们的美学研究产生过影响。现 象学哲学是二十世纪最重要的哲学思潮之一，其影响力到今天仍然是巨大的。本 文试图论述现象学方法对主客体关系问题的反思和发展，探讨其对美学研究的现 实及潜在的意义，以期对我们的美学研究有所助益。 7 山东大学硕士学位论文 第一章主体性原则与审美判断力 哲学的目的是求真，人要认识真理就需要找到一个明晰、确定的出发点。人 们常说“眼见为实”，但在哲学家看来，感官所给我们的并不是确定的东西，它经 常受到各种条件的制约，容易变化。而一些抽象的原则，例如基督教的上帝观念， 又缺乏明晰性，它可以成为信仰的对象，但难以被理性直接接受。认识真理的基 点既不是感官经验，又不是抽象原则，这很容易使人对自己的认识能力产生怀疑。 然而近代哲学家正是从这种怀疑中找到突破口，发现了一条原则，即人的思维本 身是确定不移的，怀疑当然也包含在思维之中因此主体思维的自明性就成为哲 学研究的基础，这一原则可以称之为主体性原则。在此原则之下，需要解决的问 题是主体的认识能力如何达到客体对象。从笛卡尔到康德，许多哲学家做出了努 力，但并没有彻底解决这个问题。美学面临同样的困难，主体的审美能力与客观 的美的对象如何协调? 这一问题在当时的理论背景中也难有完满的答案。 笛卡尔的主体性原则 笛卡尔反对教条和成见，他认为认识行为必须符合理性的自明性要求，这是 认识论哲学的一个基本要求，他称之为“自然的光明”。但笛卡尔的哲学却是以普 遍的怀疑为丌端的。笛卡尔怀疑的是什么呢? 他说： “既然感官有时欺骗我们，我就宁愿认定任何东西都不是感官让我们想象 的那个样子既然有些人推理的时候出错，连最简单的几何学问题都要弄乱， 作出似是而非的推论，而我自己也跟别人一样难免弄错，那我就把自己曾经用 于证明的那些理由统统抛弃，认为都是假的最后我还考虑到，我们醒时心里 的各种思想，在睡着时也照样也可以跑到一心里来，而那事却没有一样是真的， 既然如此，我也就下决心认定：那些曾经跑到我们心里来的东西也统统跟梦里 山东大学硕士学位论文 的幻影一样不是真的”o 由于感觉与错觉、幻觉，清醒时的思想与梦中，甚至是疯狂时的思想难以区 分，所以我们感官经验的真实性是没有保证的，前辈传下来的原则也是不可靠的。 人的思维中几乎所有的东西都不符合自明性的要求，统统被怀疑所驱逐，于是只 剩下怀疑本身能够经受住怀疑了于是结论就是：“我思故我在。”我在思维，我 在怀疑，这一点本身是无可怀疑的，所以这是第一条不可怀疑的真理普遍怀疑 的方法就是反思的方法，通过反思，主体性原则就确立起来了。 作为主体的“我”首先是以思维的形式存在。笛卡尔说：“严格来说我只是一 个在思维的东西，也就是说，一个精神，一个理智，或者一个理性，”o 他进一步 解释说：“什么是一个在思维的东西昵? 那就是说，一个在怀疑，在领会，在肯定， 在否定，在愿意。在不愿意，也在想象，在感觉的东西。”o 由此可见，笛卡尔的 “我”就是指我的意识。“我思故我在”这一原理，在某个层面上可以被理解为我 们唯一能确定其存在的东西，就是我的意识，而意识之外的东西则不能确定。内 在( 意识之内) 与外在( 意识之外) 这一划分是十分重要的。主体所面对的对象 是内在的东西还是外在的东西? 如果是内在的东西，它如何保持其客观性? 如果 是外在的东西，主体又如何把握它? 就美学问题来说，审美活动是由主体决定还 是由客体决定? 如果强调美的主观性，审美标准就失去了意义，“什么是美”在很 大程度上也就不再是一个真正的问题。 笛卡尔认为，在我们的意识当中充满了各种观念，主体对这些观念能够实施判 断行为，也能实施情感、意志等行为。这一内在意识领域可以称为“我思”领域。 笛卡尔虽然提出了“我思”领域，并没有彻底抛弃掉外在本体。相反，他认为客 观世界是存在的，主体也能够正确地认识客观世界，获得客观世界的真理，主体 认识真理的保证是在主体与客观世界之上的东西，上帝。于是笛卡尔像中世纪的 哲学家一样，证明了上帝的存在 笛卡尔说：“观念，如果只就其本身而不把它们牵扯到别的东西上去，真正说 束，它们不能是假的；因为不管我想象一只山羊或一个怪物，在我想象上同样都 淡淡方法笛卡尔菩 i 太庆详商务印书馆2 0 0 0 年第一敝第2 6 贞 第一哲学优思集) 茁卡尔看庞景仁详商势印书馆1 9 8 f i 年第一版第2 f i 贞 蚓上第2 7 贝 。 9 山东大学硕士学位论文 是真实的。”。在这些观念中，有些可以通过想象随意创造或改变，但有些是不以自 我的意志为转移的，比如数学，我不能让1 + 1 不等于2 。于是可以断定，这些观念 是一个比我更完满的东西赋予我的，因为原因总比结果更完满。我还有一个上帝的 观念，这个观念是完满的，因此上帝必然存在理由如下：首先，上帝的观念是一 个完满的观念，不可能从不完满的“我”本身中产生出来，而只能是由一个比较完 满的存在放在我心里的；其次，能够赋予我一个完满的观念的东西一定是本身完满 的，而一个完满的东西不可能不包含存在，因此完满者，即上帝是存在的；再次， 在我的观念中，一切不以我的意志为转移，而又能被理性判别为真的观念，既然不 可能由我本身产生出来，就一定是天赋的，也就是上帝赋予的笛卡尔对上帝存在 的论证与中世纪神学家并无太大不同，因此没有多少价值。但通过证明上帝存在， 他可以在主体与客体之间建立一座桥梁。上帝创造世界，同时把世界的观念放在我 们心中，并给我们判断的能力，于是我们就能够认识真理了 主体性原则的意义在于确立了一个根本的、确定的主体：我。这个主体的活动 领域，即我思领域被称为“内在的”，那么与主体相对的客体就成为“外在的”， 于是，主体与客体的关系就陷入了一种割裂的状态调和主客体关系的关键就在 于解释主体如何突破“内在”范围，达到外在的客体笛卡尔解决主客体关系问题 的方法不能令人信服，但他确立的主体性原则，则被后人继承，并不断推向深入 二主体、对象与物自体 笛卡尔让他的“我思”领域与外在世界相契合，而康德则试图把内在与外在分 开笛卡尔还会给人一个主体能够直接面对外在事物的印象，康德则认为主体面 对的只是现象。他说：“当我们被一个对象所刺激时，它在表象能力上所产生的结 果就是感觉。那种经过感觉与对象相关的直观就叫做经验性的直观。一个经验性 的壹观的未被规定的对象叫做现象。”圆他还说：“一切思维必须无论是直截了当地 还是转弯抹角地借助于某些标志最终与直观、因而对我们人类来说与感性发生关 第一哲学沉思集笛卡尔箸庞景仁译第3 7 贝 争k 桦璀性批判康德著邓晓蒂译人民j l ；版礼2 0 0 4 年第一舨第2 5 页 j 0 山东大学硕士学位论文 系，因为以别的方式不可能有任何对象给与我们。”o 现象是直观的结果，而直观 以感性为l ；i 提，即使理性思维所运用的概念也不能脱离感性直观，当然也就不能 超出感性直观的范围运用。现象取代本体成为认识的唯一对象认识能力，不论 感性还是知性，都不能超出经验范围之外，达到事物本身( 即物自体) ，这是康德 在纯粹理性批判一书中反复强调的但是他并不否认物自体的存在，而是把 物自体当作刺激的来源，这说明他的主体性原则贯彻得并不彻底。 现象是经验性的，经验以感官接受刺激为前提，因此它是后天获得的，后天性 是经验的特征但康德认为，我们的知识不只是来自于后天经验，因为“很可能， 甚至我们的经验知识，也只是由我们通过印象所接受的东西和我们固有的知识能 力( 感官印象只是诱因) 从自己本身中拿来的东西的一个复合物”也就是说，经 验对象之能够成为对象，需要某种主体认识能力的参与，这种认识能力不是后天 获得的，而是主体先天固有的。主体的这种能力称为先验要素，先验要素包含感 性要素和逻辑要素。先验感性要素是指， 下的先验直观形式；先验逻辑要素是指， 在感性直观中排除掉所有感觉因素所剩 在思维中排除掉一切经验内容所剩下的 先验思维形式。因此，先验要素是无内容的形式因素，单纯的形式因素也不能构 成经验对象。 康德把人的认识能力区分为感性和知性，要获得对经验对象的知识，不仅需要 先天要素和后天要素的结合，还需要感性要素与知性要素的结合感性直观为我 们提供现象，但感性印象本身还不是对象。康德说： 。通过对象激动我们的感官，一则由他们自己引起表象，一则是我们的知 性活动运作起来，对这些表象加以比较，把它们连结或分开，这样把感性印象 的原始素材加工成称之为经验的对象知识”回 感性的先验形式是时间与空间。感性印象只有在时间和空间中才能被接受。知 性的先验范畴分为四组十二个范畴，即量的范畴，包括单一性、多数性、全体性： 质的范畴，包括实在性、否定性、限制性；关系的范畴，包括依存性与自存性、 原因性与从属性、协同性；以及模态范畴，包括可能性和不可能性、存有和非存 纯粹理性批判 康德著邓晓芒译第2 5 页 纯粹理性批判 康德著邓晓芒译 导亩第1 页 山东大学硕士学位论文 有、必然性和偶然性。这些范畴是排除了经验的纯概念，它们与经验结合才能成 为经验概念。单纯的感性直观或知性概念都不能构成对对象的知识。康德说：“直 观和概念构成我们切知识的要素，以至于概念没有以某种方式与之相应的直观， 或直观没有概念，都不能产生知识。”o 如上所述，康德认为主体所面对的对象并不是现成的( 物自体不是主体的对 象) ，而是要通过主体的参与，把先验因素和经验因素、感性因素和理性因素结合 起来才能够产生。经验因素是通过先验感性形式获得的，先验感性形式存在于感 官之中，而我们的感官接受外部刺激所产生的感觉是零散而互不统属的。例如我 们的视觉能够分别看到颜色和形状，听觉能够听到声音，触觉能够感受到粗糙和 平滑等等；但颜色、形状、声音这些属性并不能构成一个经验中的某物，因此感 觉本身不是经验对象。当我们感受到一个对象时，必有一个关于对象的概念相伴 随，要形成经验对象，必须把诸感觉统一在概念之中，使该对象能被我们思维、 认识。这种形成经验对象的能力，康德称之为先验统觉，而先验统觉的功能则被 称为先验综合统一。 康德说：“只有通过我能够把被给予表象的杂多连接在一个意识中，我才有可 能设想在这些表象本身中的意识的同一性，就是说，统觉的分析的统一只有在统 觉的某一种综合的统一的前提下才是可能的” 我们能够认识一个对象，并不是 先认识杂多的诸表象，再把诸表象连接成为一个整体：而是在认识具体对象之前 已经先行进行了综合统一，这是一种先验的综合统一那么，这种先验综合统一 是如何进行的呢? 康德认为一切表象的综合统一必须以自我意识的综合统一为前 提，自我意识产生“我思”表象，伴随着一切其他表象。他说：“这个自我意识由 于产生出我思表象，而这表象必然能够伴随所有其他的表象，并且在一切意 识中都是同一个表象，所以决不能被任何其他表象所伴随。”o 也就是说，我们感 知到的每一个表象都与自我意识相连，丽自我意识本身是统一的，而且是先验统 一的，所以它能够把杂多表象综合统。在自身之中，构造成一个统一的对象。对 象一旦产生出来就拥有了客观性，康德说：“统觉的先验统一性是使一切在直观中 纯粹理性批判 康德著邓晓芒译第2 7 页 蚓上第5 l 页 同上第页 同上第8 9 页 1 2 山东大学硕士学位论文 给予的杂多都结合在一个客观概念中的同一性。因此它叫做客观的，而必须与意 识的主观统一性区别开来”。o 必须指出，对象的客观性是相对统觉的先验统一性 来说的，先验统觉把诸表象统一为一个事物，就不能把它统一为另个事物。但 在经验中，主体通过一个表象展开联想就是偶然的了 康德强调认识过程中的主体参与性，把认识论的主体性原则推向深入。客观 对象的形成，一方面需要外在的“物自体”刺激人的感官，产生感觉素材；另一 方面还需要主体的各种认识能力作用于这些感觉素材，使其成为能够被认识的对 象。这样主体的作用大大的扩展了然而，在内在与外在的区分仍然存在的情况 下，片面强调主体的作用就有陷入主观主义的危险，在美学研究中尤其如此。 三审美判断力 反思的哲学方法要考察意识本身的性质和能力，因此从笛卡尔到康德，以及后 来的胡塞尔，都对意识行为进行了分类，例如感知行为、想象行为、判断行为以 及欲望、情感等等。而且他们都是以与认识活动相关的感知、判断等为出发点， 开始哲学研究的康德的纯粹理性批判作为其批判哲学的基础，就是研究认 识活动的康德在认识论研究中贯彻并加深了主体性原则，他认为知识是主体的 先验认识能力作用于感性经验的结果，主体的先验能力被突出到极为重要的位置， 这一特点贯穿在康德的三大批判理论体系当中对康德来说，认识领域构成主体 存在的基础领域，但却不是终极领域，因为康德亲自为认识活动画下了它的活动 范围。认识活动只能达到现象，而不能达到自在之物物自体也就是说，认 识活动是属于自然领域的，而主体的存在则要向自由领域迈进在自r h 领域，即 通向物自体的领域，主体的先验认识能力失去作用，而伦理实践能力则充当了主 角实践行为与欲望这种意识有密切联系。实践总为达到某种目的，而目的总是 某种欲望的满足。但实践行为有两层含义，相应的欲望也分两种：一种是现实的 的欲望，它指向自然世界中的具体事物，因此这种欲望不能脱离认识活动，具有 主观性；康德要研究的是基于有普遍性的另一种实践行为，即道德实践行为。这 纯粹理性批判 康德著邓晓芒译第9 3 页 1 3 山东大学硕士学位论文 种实践行为与认识活动无关，构成了主体存在的更高领域：自由领域。这样康德 的批判哲学就出现了相互隔离的两个领域，为了维护其理论体系的完整性，康德 必须在两大领域之间搭建一座桥梁，为此他就要为主体寻找一种特殊的先验能力， 能够把自然世界和自由世界沟通起来。这种先验能力就是反思的判断力，而审美 判断力则是其中的一种。 审美判断与认识活动中的判断不同，后者“是把特殊思考为包含在普遍之下的 能力”，而前者则是“只有特殊被给予了，判断力必须为此去寻求普遍”。在认识 活动中，主体的先验认识能力用普遍的概念去统摄杂多的现象；而在审美活动中， 主体的先验审美判断力则要在特殊的现象中看到普遍一般的东西这个一般的东 西不能在认识的普遍规律中找到位置，它不属于知性的范围，然而它又的确是一 个先天的概念，康德把它称为“自然的和目的性”。为什么要把它称为合目的性呢? 我们知道审美活动是与情感联系在一起的，只有当一个对象使我们产生审美愉悦 的时候，我们才能确定自己在进行审美活动。情感与欲望又密不可分，当欲望得 到满足时，我们会产生愉悦的情感，反之则产生不愉悦的情感。因此，特殊对象 的合目的性，指的就是对象的某些方面满足了主体的某些特殊欲求，必然导致愉 悦感的产生。康德说： “为了分辨某物是美的还是不美的，我们不是把表象通过知性联系着客体 来认识，而是通过想象力( 也许是与知性结合着的) 而与主体及其愉悦或不谕 悦的情感相联系所以鉴赏判断并不是认识判断，因而不是逻辑上的，而是感 性的【审美的】，我们把这种判断理解为其规定根据只能是主观的”o 审美对象的确立必须以审美主体的情感体验为依据，在审美活动中主体决定客 体的倾向被强化了。 审美判断力作为主体的一种独特的先验能力，必然对自己的对象有所规定，以 与先验的认识能力区别开来对一个事物的认识必然有概念相伴随，而对一个事 物的审美判断则是无概念的。因此它不能把握事物的内容，而只能把握事物的外 在形式事物的纯形式一方面属于自然世界，与道德层面的欲求无关；另一方面 又不能为主体带来知识与现实层面的欲求无关因此它所引起的主体愉悦感是 判断力批判 康德著邓晓芒译人民出版社2 0 0 2 年第二版第1 3 1 4 页 尉上第3 7 贞 1 4 山东大学硕士学位论文 一种非功利的审美愉悦感。由此，审美判断力又与伦理实践能力区别开来这样， 形式就成为主体审美判断力的独特对象但不是所有的形式都能引起主体的审美 愉悦，审美判断是从特殊中找到一般，即发现事物的合目的性，因此审美判断力 的对象必须是“合目的的形式”。那么，形式是如何激发主体的审美愉悦的呢? 审 美虽然既不包含认识的规律，又不包含道德的规定，但它必须与主体的认识能力、 道德实践能力相协调，只有这样才能实现其“合目的性”从意识行为的层面上看， 形含首先激发的不是主体的认识行为，也不是欲望，而是想象力。想象力在审美 活动中的作用是极为重要的。康德认为有两种不同的审美活动，相应的也有两种 不同的审美对象。一种对象的形式能够激发想象力与主体的知性能力的协调运作， 从而产生美感，这种对象被称之为美的对象：另一种对象则是“无形式的”所谓 。无形式”，也是形式的一种，它是指对象在数学上或力学上过于庞大，对主体造 成了压迫，这时想象力与知性已不能协调运作，但主体的道德实践能力被激发出 来，对主体自身重新进行了肯定，从而产生一种满足感，这种对象称之为崇高的 对象。 审美判断一头连接着对象的形式，一头连接着主体的内在情感，于是就出现了 这样一个问题：审美判断的依据是主观的还是客观的。对康德来说，“主观的”不 同于主体的，属于主体的东西可以有客观性，只要它是普遍必然的；但主观的东 西只对个人有效。由于在审美判断中不包含经验性概念，所以它不具有争论的余 地，也就是说，两个人的审美判断不能通过辩论而判定一个为真，一个为假，所 以康德认为审美判断是一种主观判断。但如此一来，审美岂不成了一件偶然的事 情? 艺术的价值又在哪里呢? 审美判断还是需要有普遍有效性的审美既是主观 的又是普遍有效的，这是自相矛盾康德为解决这一问题提出了一个假设， 审 美判断中虽然没有经验性的概念，但是却有一个超经验性的概念；这个概念虽然 不能增加知识，但能保证审美的普遍有效性 审美活动与情感密切联系在一起，面情感是一种个体化的意识活动康德坚持 主体的先验能力对审美活动的决定作用，就会造成审美的主观化，偶然化康德 为解决这个问题而作的努力，并没有超出其主体性哲学的思路，反而造成了其理 论的混乱。 。 山东大学硕士学位论文 - _ 一i | 1 _ _ _ _ _ _ _ _ j ，_ _ - - - _ _ _ _ _ _ _ - _ _ e ，i _ - - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - _ _ - _ 一 第二章胡塞尔对主客体关系的反思与解决 从笛卡尔的“观念”概念到康德的“现象”概念，反思哲学的特殊领域不断被 提出，但一直没有得到彻底界定。观念有上帝与之相对，现象有物自体与之相对。 胡塞尔通过他的特殊方法一现象学悬置，划出了哲学研究的真正领域：纯粹意 识。一切事物都可以被还原为纯粹意识，人的认识活动和认识对象可以转化为意 识行为和意识行为的相关项。这样主体与客体的关系问题就不再是内在与外在的 关系问题，而转化为纯粹意识内部的问题胡塞尔分析了意识活动的意向性和构 造性特征，在一定程度上解决了主客体二元对立的难题，但在主体间关系的问题 上又遇到了困难。主体间关系应该是广义的主客体关系的有机组成部分，主体问 关系问题不解决，主客体关系问题就不能说得到了彻底的解决而彻底的意识论 不可避免地有陷入唯我论的危险，胡塞尔花费了很大精力来解决这个问题，但他 的努力是否成功，到现在还备受争论。 纯粹意识领域 胡塞尔认为，人看待周围的世界有两种不同的态度，一是自然的态度，二是 哲学的态度。自然的态度是人在日常生活中不加批判地接受的态度，在这种态度 中，有许多事情人们并没有充分的根据就信以为真。胡塞尔说： “( 在自然态度中) 我不断地发现一个面对我而存在的时空现实，我自己 以及一切在其中存在着的和以同样方式与其相关的人都属于此现实现实这个 词已经表明我发现它作为事实存在者而存在，并假定它既对我呈现叉作为事实 存在者而呈现。 在自然态度中，我们通过看到这个世界才能对它有所了解，但当我们不看它 时，我们并不认为它不存在了，相反，这个世界不只是一个对于我而存在的世界， 而是一个在我之外现实存在的世界，并能够被其他人看到。我们设定了在我之外 纯粹现象学通论 胡采尔著李幼蒸译商务日j 弗馆1 9 9 2 年第一版第9 3 页 1 6 山东大学硕士学位论文 的现实世界的存在，同时也设定了我在世界之中的存在。或者说，我们设定了“我” 的存在，就不得不设定一个周围世界的存在，