（专门史专业论文）王维隐居终南期间佛教思想研究.pdf

中文摘要 王维既是盛唐时期的著名诗人，也是一位朝廷高官和佛教居士。他因清新超然的诗 作而在中国文学史上据有十分重要的地位，又因其诗富含禅趣而有“诗佛 之誉。以往 的研究多注重于王维的文学，而对他的佛教思想很少完整的论述。其实，只有把握其思 想，才能理解他的文学创作与其他一切活动。而对于中国佛教史来说，不应该只是佛教 僧人的佛教史，还应该是佛教居士的佛教史；不应该只是佛教的义理发展史与寺院修行 史，还应该是俗世信众的佛教信仰史和佛教生活史。王维就属于俗世中文化精英和政治 精英一类的佛教居士，他的佛教思想不但是理解其一生所有活动与成就的关键，也是把 握那个时代中国佛教文化的一个重要依据。 王维生活的盛唐时代，儒、释、道三教全面发展，相互融合，佛教尤盛。盛唐的文 化气象既赋予了王维积极进取的精神，也塑造了王维清净超然的形象。他在锐意进取的 同时，学习和实践佛教，形成了独具特色的信仰型和生活化的佛教思想，这种思想不但 造就了他清净无住的人生观，而且直接改变了他的现实生活作风，并对中国佛教的实践 发展产生一定影响。尤其是他出仕后在终南山的半官半隐生活，最集中地体现了王维的 佛教实践和佛教思想，而他在这一时期的诗作和其他类型的作品，禅意浓郁，静幽超脱， 自由自在，成为我们探寻其佛教思想的主要依据。 本文以历史唯物主义和辩证唯物主义为指导，以历史学和宗教学的方法为主，借鉴 文学和哲学的方法，探讨王维隐居终南期间的佛教思想。文章从王维时代的社会历史背 景以及家世、个人经历及其与当时佛教诸派人物的交往等各方面因素入手，揭示王维逐 步走向隐居终南的道路，探析他为何在隐居终南期间将佛教信仰作为他人生的最高追求 以及由此所展现的佛教思想的基本特征。这些特征主要表现在五个方面，即：禅悟性， 这是王维佛教思想的核心；圆融性，这是王维佛教思想的来源，主要体现为儒释道三教 圆融；生活性，这是王维佛教思想的现实运用；地域性，这是王维佛教思想与环境的关 系，体现为亲近终南山水与长安地域文化特色；审美性，这是王维佛教思想的传递方式 和运用途径，主要体现为文学性与艺术化。本文认为，王维隐居终南期间的佛教思想既 是当时社会与文化的一种历史呈现，也是他个人生涯及其融会三教思想并努力领悟与实 践的结果。 关键词：王维隐居佛教思想终南山 a b s t r a c t w a n gw e ii sn o to n l y ae x t r a o r d i n a r yp o e to ft a n gd y n a s t y , b u ta l s oac o u r t i e ra n d b u d d h i s tk u l a p a t i h eh a sav e r yv i t a lp o s i t i o ni nt h eh i s t o r yo fc h i n e s el i t e r a t u r eb e c a u s eo f h i s 雠s ha n dd e t a c h e dp o e t r ys t y l e ，a l s oh ee a r n e da ”p o e mb u d d h a ”r e p u t a t i o ns i n c ea c o n c e p to fz e nw h i c ha p p e a r si nh i sp o e t r i e sf r e q u e n t l y m o s to ff o r m e rr e s e a r c hf o c u s e do n w a n gw e i sl i t e r a t u r e ，b u tv e r yf e wo ft h e md i s c u s s e dt h eb u d d h i s tt h o u g h tw h i c hw e r e i n c l u d e da l s o a c t u a l l y , t h el i t e r a t is h o u l dn o to n l yc o n c e r na b o u th i sl i t e r a r yw o r k s ，e x p l o r e s u b j e c t i v i t yt h o u g h t sw i l lb em o r ei m p o r t a n t l y ab e s ts o l u t i o nf o ru n d e r s t a n d i n gh i sl i t e r a t u r e a n da l lo t h e ra c t i v i t i e si st og r a s ph i si d e a s t h eh i s t o r yo fc h i n e s eb u d d h i s ms h o u l dn o tj u s t b et a k e ni n t oa c c o u n tb yt h eb u d d h i s tm o n k s ，b u ta l s os h o u l db ef o c u s e db yb u d d h i s t k u l a p a t i se s p e c i a l l yw h oh a sac e r t a i nc u l t u r a lq u a l i t ya n ds o c i a ls t a t u s ，i ts h o u l dn o tb et h e h i s t o r yo fm o r a lp r i n c i p l e so fb u d d h i s md e v e l o p m e n ta n dh i s t o r yo ft h em o n a s t e r y , b u ta l s o s h o u l db et h e 筋t 1 1h i s t o r ya n dl i f eh i s t o r yo fa l lb e l i e v e r so fb u d d h i s m t h eh i s t o r yo ft h e b u d d h i s t 筋t l la n dl i f eh i s t o r y , n o to n l yc o n s t i t u t e db yt h em o n k sa n dm o n a s t e r i e s ，b u ta l s oi s c o m p o s e do fp e o p l el i v i n gi nt h es e c u l a rw o r l d w a n gw e iw a so n eo ft h ec u l t u r a le l i t ea n d s e c u l a rp o l i t i c a le l i t ec l a s so fb u d d h i s tp o e t ，a n dh i si d e ao 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s i o nb u d d h i s tt h o u g h t z h o n gn a nm o u n t a i n 西北大学学位论文知识产权声明书 本人完全了解西北大学关于收集、保存、使用学位论文的规定。学 校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版。本人 允许论文被查阅和借阅。本人授权西北大学可以将本学位论文的全部或 部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制 手段保存和汇编本学位论文。同时授权中国科学技术信息研究所等机构 将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库或其它相关数据库。 保密论文待解密后适用本声明。 学位论文作者签名：邀匦昌 指导教 沙卜年月，_ ) 日 西北大学学位论文独创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，本论文不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得西北大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我 一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示谢意。 学位论文作者签名：张而硝 砂d 年z 月j7 日 西北大学硕士论文 选题思路 第一章绪论 第一节选题旨趣 王维既是盛唐时期的著名诗人，也是中国佛教历史上文人居士和官宦居士的代表。 作为诗人，他的作品清雅俊逸，令人惊叹，生前即有“当代诗匠之赞誉，死后又被皇 帝谥为“天下文宗 ，后世则为历代文人赞叹称颂，可谓名垂千秋的文坛大家；作为佛 门居士，他以“维摩 自居，努力学习和实践佛教义理，与各种僧人建立了广泛而深刻 的交往关系，并在佛、儒、道三教思想的圆融会通中，形成独具特色的佛教思想，被后 世人称为“诗佛 。可见，王维的文化身份是文学与佛教兼而备之。由于其社会身份是 朝廷高官，世称“王右丞 ，所以，王维的多重身份体现了佛教与文化、佛教与政治、 佛教与社会生活等多方面的关系。 过去，学术界的王维研究主要集中在王维的文学研究方面，偶尔会有一些零散的王 维思想与王维政治生涯等方面的研究。而这些零散的研究也都与王维文学研究密切相 关，甚至是王维文学研究的附属。其实，王维在当时的贡献不仅仅是诗歌，还有他的佛 教思想，王维留给后世的文化遗产，也不只是诗歌的风采，还有他的佛教情趣。任何文 学作品，都只不过是作者对自己内心的某种思想观念和情绪境界的宣泄和表达，所以， 不深入研究王维的思想，就不可能准确地理解王维的文学作品，也不可能理解王维一生 的政治生涯与生活轨迹，特别是隐居终南之后的人生归宿。而在王维的思想中，尽管也 有佛家的重要影响，但起决定性作用还是儒家思想，基本上是一种内儒外佛。王维的佛 教思想主要体现在他隐居终南期间。本文以王维隐居终南期间的佛教思想为研究对象， 就是试图以这个特定时空为范围，揭示王维佛教思想的形成与特征。 第一章绪论 = 、选题意义 研究王维隐居终南期间的佛教思想，既具有学术和理论的意义，也具有现实的借鉴 价值。这些意义和价值主要体现在以下几个方面： 第一，研究隐居终南期间王维的佛教思想，对于准确理解王维文学创作和文学特色 及文学价值与文学贡献具有重要的意义。作为一代伟大的文学家，王维的文学创作尤其 是隐居终南期间的文学创作，均与佛教有着直接或间接的关系。可以说，正是王维的佛 教思想，激发了王维诗歌创作的灵感，并赋予了王维诗歌深刻的隽永的内涵。不理解王 维的佛教思想，就无法理解王维的诗。 第二，研究王维隐居终南期间的佛教思想，对于认识唐代居士佛教与僧尼佛教的关 系具有重要意义。因为中国的佛教不仅仅是僧人的佛教，也是居士的佛教。理解中国佛 教发展史和中国佛教思想特征，不能仅仅局限于高僧或寺院的佛教，而应该拓展到更加 广阔的社会领域。王维作为佛教信仰者的一员，他的佛教思想代表了唐代中国文人居士 的佛教追求和佛教情趣。通过对王维佛教思想的研究，有助于我们理解唐代居士尤其是 文化精英类佛教居士的佛教思想。 第三，研究王维隐居终南期间的佛教思想，对于我们认识佛教义理的现实运用、把 握佛教的生活化从而全面把握中国佛教发展史具有重要意义。王维不是专职的佛教信 徒，而是一位将佛教思想运用于自己的生活实践的俗世信徒，所以与僧人在寺院的佛教 修行不同，王维的修行其实就是日常的生活，而诠释这种修行的就是他的诗歌和其他类 型的作品。王维的生活不论是政治生活还是纵情山水的休闲生活，都有佛教思想的渗透 和指导。只有通过研究王维的佛教思想才能揭示王维的生活轨迹和生活追求。 第四，研究王维隐居终南期间的佛教思想，对于理解唐代佛教与政治的关系具有一 定的作用。唐代佛教与政治的关系表现在很多方面。朝廷高官的佛教信仰与实践也是体 现这种关系的重要方面。从挖掘王维佛教思想的角度探讨佛教与政治的关系，具有更加 生活化和真实性的特色，所以，这种研究可以弥补以往佛教与政治关系研究领域的诸多 薄弱。 第五，研究王维隐居终南期间的佛教思想有助于进一步挖掘终南山的文化资源，从 而为重塑终南山世界文化名山地位提供历史的依据。终南山文化资源体现在宗教、哲学、 文学、民俗、医学、军事等很多方面。通过对王维佛教思想的研究可以认识终南山文化 在佛教与文学等方面的体现，为当代陕西文化资源的保护和利用提供现实的借鉴。 2 西北大学硕上论文 第六，研究王维隐居终南期间的佛教思想，对于认识和引导当代中国居士佛教的思 想与实践具有借鉴作用。当代中国佛教信仰者不断增加，其中绝大多数为在家居士，这 种信仰形态及其所代表的佛教力量已经成为中国社会和中国文化中的一种重要现象。未 来这种佛教如何发展，它和寺院及僧尼之间的关系、它和社会经济及政治的关系，它与 当代文化及精神文明的关系等都是需要认真研究的问题。王维佛教思想研究可以为这些 问题提供有益的借鉴。 第二节研究现状 国内学术界对王维的深入研究大体上是从上个世纪8 0 年代开始的。此后，各种形式 的研究成果连续不断地出现，至今蔚为大观。这些研究主要集中在佛教对王维生活方式 的影响、佛教对王维文学创作手法与内涵的影响、王维诗表现的禅趣禅意和佛理等几个 方面。对王维的佛教思想及其特征、王维佛教思想影响下的政治态度及人生价值观等方 面研究甚少。 一、王维佛教思想研究 高慎涛先生对2 0 世纪学术界的王维研究作了很好的概括。他认为，2 0 世纪王维与佛 教关系研究主要集中在王维禅诗研究、佛教对王维诗歌影响研究、以及王维禅佛思想研 究等六个领域。其中关于王维禅佛思想研究方面的文章主要是在近年来才开始不断出 现的。当然，早在8 0 年代初，陈允吉先生就发表了论王维山水诗中的禅宗思想一文 圆，认为王维早期主要受过禅宗北宗的影响，后来随着禅宗日益广泛的传播，在中年以 后终于完全接受禅宗的教义。陈贻掀在王维的政治生活和他的思想一文中强调，评 价佛教对王维的影响，不应只看到消极的影响，学佛也应该是他个人思想中妥协一面发 展的结果。孙昌武先生在王维的佛教信仰与诗歌创作 也是较早研究王维佛教思想 及其对文学创作之影响的力作。严国荣先生的居士信仰：王维文化心态的动态分析) 一文回勾勒了王维信仰佛教的经过，认为王维的佛教信仰是在入世与出世之间艰难选择 高慎涛：二十世纪王维佛禅研究述评，天中学刊，2 0 0 6 年第4 期。 圆陈允吉：论王维山水诗中的禅宗思想，文艺论丛第1 0 辑，1 9 8 0 年4 月版。 孙昌武：王维的佛教信仰与诗歌创作，文学遗产，1 9 8 1 年第2 期。 o 严国荣：居士信仰：王维文化心态的动态分析，王维研究第2 辑，三秦出版社，1 9 9 6 年。 第一章绪论 的结果，而王维后来由忏悔到“身心相离，理事俱如”则更彻底地体现了他的佛教信仰。 方守金先生的略论佛教禅宗对王维其人其诗的影响认为，王维的亦官亦隐并非逃 遁人生，而是在禅宗思想指导下，用独特的方式玩味人生。 学术界一般都认为王维是一位佛教信徒，但贾晋华认为，有的学者把王维之后才出 现的讲求直觉暗示的公案禅法用来印证王维的诗歌艺术，有违于禅宗发展的实际历史。 他认为，在“平常心是道”的洪州禅兴起之前，王维已采取了自然任用的态度及直觉观 照的体悟方式，应该是王维对洪州禅禅悟方式、表达手段产生了影响圆。马欣来先生认 为，尽管王维堪称盛唐诗人中受佛学影响的代表人物，但佛教只是他理想破灭后的归宿 。而姜光斗先生在论王维的禅宗思想一文中认为，王维并无严格的宗派观念，他 既可超越慧能、神会的某些思想，又可信仰净土宗等其他佛教宗派，如赞佛文、西 文变画赞、西方弥陀变赞等多篇赞文就体现了净土的思想。刘晓林先生也认为王 维并不能算是一个真正的佛教徙，而是更多地受到道家思想的影响。 二、王维禅宗美学思想研究 禅美学思想与佛教思想密切相关，可以看成王维佛教思想的必然延伸。高慎涛先生 认为，这是2 0 世纪学术界的王维与禅佛关系研究中的一个重要领域，并进行了比较全面 的梳理。例如，陶文鹏的论王维的美学思想一文比较全面地论述了王维的美学思 想，认为禅宗对王维山水诗产生了消极影响，而从艺术的角度来看，却有助于他更深刻 地提示自然美的奥妙 。陶林的王维的禅宗美观及其山水诗的空灵风格一文认为， 王维的禅宗审美观主要体现在对空寂之美的追求，所以，王维特别追求无为清静，超越 物外的人生理想。以此观照宇宙，导致空灵美学产生。李显卿、赵大声的王维禅宗 美学思想论略认为，王维美学思想中透露着重主观表现的主体创造精神，体现了禅宗 哲学的人生观和方法论已经内化为王维的审美追求，外化为他的诗画创作，那空寂闲适、 一尘不染的意境是对艺术广度的开拓，而诸行无常、随缘任用的禅趣则使其作品的内涵 方守金：略论佛教禅宗对王维其人其诗的影响，郑州大学学报，1 9 9 2 年第l 期。 雪贾晋华：试论工维对禅宗的反影响，王维研究第l 辑，中国工人出版社，1 9 9 2 年9 月 马欣来：试论王维的佛教思想，山西师大学报1 9 8 5 年第2 期。 姜光斗：论王维的禅宗思想，唐都学刊1 9 9 4 年第5 期。 高慎涛：二十世纪王维佛禅研究述评， ，2 0 0 6 年第4 期 陶文鹏：论王维的美学思想，美学第5 期。 陶林的：王维的禅宗美观及其山水诗的空灵风格 ，浙江师院学报) ，1 9 8 4 年第3 期。 西北大学硕士论文 更加丰厚，是对艺术深度的开拓。黄明超先生认为，王维禅悟诗的美学意蕴体现在三 个方面：静中生禅意；空中生禅趣；妙智观群生。谭朝炎先生以维摩诘经为考察 视角，探讨王维的佛教美学思想的佛教来源，认为王维深得维摩诘经的根本宗旨， 从而在他的诗中渗透了维摩诘经的美学思想。 三、王维与僧人交往研究 高慎涛先生通过对2 0 世纪学术界王维研究的总结梳理后认为，考察王维与禅僧交往 的文章虽然不是很多，但都较有分量，并列举了陈允吉和陈铁民两位先生的大作。其中 陈允吉先生有王维与华严宗诗僧道光、王维与南北禅僧关系考略 ；陈铁民先 生则有王维与僧人的交往 ，对陈允吉先生的观点提出商榷，认为与王维来往的僧 人道光并不是一个南宗禅僧，而是一位华严宗僧人。文章中还考证了王维所交往的道一 师、墙禅师和元崇，认为这些人都不是南宗僧人，而应该是北宗禅师。关于与北宗僧人 的交往，陈铁民以楞伽师资记为据，指出与王维交往的普寂有弟子长安兰山义福、 蓝田玉山惠福。而景德传灯录卷四记载神秀的弟子有京兆小福禅师。所以，王维集 中的“福禅师 具体指哪个，己难实考。陈允吉先生的王维与华严宗诗僧道光一文 认为，王维的道光禅师塔铭所指的“顿教”与南宗的“顿悟 意义并不完全一致。 陈铁民也持此观点，从而纠正了许多论文中仅凭道光禅师塔铭的“顿教 字眼，就 认为道光是禅宗南宗的粗浅论断。 四、佛教与王维诗关系研究 此类研究包括王维诗禅意研究和佛教对王维诗影响研究两个密不可分的方面。这是 王维研究中成果最多的一个领域。较早讨论这一问题的是陈允吉和袁行霈。袁行霈先生 认为，王维一些诗歌受佛教禅宗思想的影响下，早期就表现出空寂或无我的境界，而后 李显卿、赵大声：王维禅宗美学思想论略， 与王维的佛教美学思想，两南师范大学学报，2 0 0 3 年第6 期。 回陈允吉： ，四 j i i 师大学报，1 9 8 6 年第6 期。 印赵昌平：王维山水诗由主玄趣到主禅趣的转化， ，1 9 8 1 年第2 期。 6 张清华： ，昆仑出版社2 0 0 6 年7 月，第6 7 页。 1 0 西北大学硕上论文 无记载，王维被贬有其更深层次的政治原因。唐玄宗时期，禁止诸王结党，而王维与岐 王、薛王交往甚密，另外唐时期的刘贶被贬，王维也脱不了干系，舞黄狮可能也只是一 个借口而已。 无论如何，这突然而至的变故，对王维来说可谓当头一棒，他受到的打击是沉重的， 他的心情开始变得郁郁不平了。王维被贬离开京城长安的时间为是年七、八月期间，从 当时写的一首诗被出济州可以看出来，其诗云： 微官易得罪，谪去济川阴。执政方持法，明君无此心。闾阎河润上，井邑海云 深。纵有归来日，多愁年鬓侵。 在这里，王维悲叹自己“微官易得罪 的命运，他认为，此次之所以获罪遭贬，被 人家“谪去济州阴”，完全是因为自己官微职小而无力左右局面、施展才志的缘故。从 主观愿望来讲，他是多么愿意投身政治，一展其积累多年的才华和能力，实现自己“执 政 、“持法”的远大抱负，可“明君 却看不到，毫无提拔重用之意，反而动辄加罪， 将他打发到偏远的“井邑 去，这又是多么不公平。 怀着这样的心情，王维离开繁华的京都，来到地处济水南岸的边远小邑济州，担任 此地的司仓参军。王维来到这里，既没有笙歌弦舞嘈扰，也没有繁杂公务缠身，倒也清 净自在。此时的他因为仕途的挫折，有一些灰心，想借助山水田园的静寂和闲适来驱散 心中的抑郁，如他写的赠祖三咏诗，题下注“济州官舍作 ，可证明是此时的作品， 描写了“闲门寂己闭，落日照秋草”、“蟒蛸挂虚牖，蟋蟀鸣前除 的情景，也是这一时 期生活的真实写照。他怀念远方的故友，回忆昔日的情谊，不由得发出感慨：“结交二 十载，不得一日展。贫病子既深，契阔余不浅。 这说明，王维对目前的现状是不满意 的。他觉得自己比祖咏早一年踏入仕途，却同样处于不顺利的境地，二十多年来的勤苦 努力，并没有赢得施展才能与抱负的机会，而是身心疲惫，步履维艰，实在令人忧烦。 在济州，王维还结交了一些有才有识，但在政治上不得志的人，从这些人身上，他 不仅看到了自己的影子，而且进一步认识到了现实社会的黑暗和不公平。如济上四贤 咏郑霍二山人固云： 翩翩繁华子，多出金张门。幸有先人业，早蒙明主恩。童年且未学，肉食婺华 陈铁民：王维集校注，中华书局1 9 9 7 年版，第2 3 6 页。 圆陈铁民：王维集校注，中华书局1 9 9 7 年版，第2 1 2 页。 【清】赵殿成：王右丞集笺注卷二，上海古籍出版社2 0 0 7 年版，第1 0 3 页 固陈铁民：王维集校注，中华书局1 9 9 7 年版，第2 1 3 页。 第二章隐居终南在王维一生中所处的地位 轩。岂乏中林士，无人献至尊。郑公老泉石，霍子安丘樊。卖药不二价，著书盈万 言。息阴无恶木，饮水必清源。吾贱不及议，斯人竟谁论。 由上可知，王维入仕后的第一次遭贬，使他深切的感受到了现实的残酷和不公平， 这时的他对社会的认识，己经没有先前那么盲目乐观了；另一方面，他虽然碰了一次钉 子，尝到了为官的苦楚，虽说对政治并没有完全失去信心，对个人前途也并未绝望，但 再也不像以前那样意气风发，跃跃欲试了，而是以一种积极而冷峻的态度去对待仕途和 人生。 王维于开元九年( 7 2 1 ) 秋到济州，任济州司仓参军，开元十四年( 7 2 6 ) 春离开济 州，共四年半时间，在这期间，他游历了齐、鲁、冀一带，和道士、隐者、贤者都有过 交往，并写过一些作品，从他的行为和作品当中，可以隐约看出，他有了出世的想法和 念头。 开元十四年( 7 2 6 ) 秋，王维辞官离开济州，重回洛阳、长安，意欲寻找机会，再次入 仕。在其后的两年，他在淇上过着半隐的生活。这一时期的他，对生活己有逃避之心， 并随着和隐士、僧侣的交往，受佛教思想的影响日益加深，对隐逸生活的向往，也更加 迫切了，这在他的诗中也有明确的体现，偶然作第三首云： 日夕见太行，沉吟未能去。问君何以然? 世网婴我故。小妹日长成，兄弟未有 娶。家贫禄既薄，储蓄非有素。几回欲奋飞，踟蹰复相顾。孙登长啸台。相去讵几 何? 故人在中路。爱染日己薄，禅寂日己固。忽乎吾将行，宁俟岁云暮。 这首诗作于王维在淇上做小官时，时间约为开元十五年( 7 2 7 ) 前后。诗的前半部分较 为详尽地道出王维当时的心情和愿望，反映了他在现实中身不由己的困境，即几次下决 心要去隐居，但“小妹日成长，兄弟未有娶。家贫禄既薄，储蓄非有素 的维持家庭生 计的责任心使他无法完成心愿。但是他己明确表示自己对世俗生活的爱、恨以及所有的 情感都淡化了，而对参禅寂静的生活却是越来越看中了，如“爱染日已薄，禅寂日已固。 圆可见王维由于仕宦不得志，抱负难以施展，早巳有归隐的打算了。 王维于开元十六年( 7 3 8 ) ，弃官在淇上隐居，身处宁静、幽美的田园之中，他的内 毋陈铁民；王维集校注，中华书局1 9 9 7 年版，第8 0 页 雪陈铁民：王维集校注，中华书局1 9 9 7 年版，第6 2 页。 1 2 西北大学硕士论文 心是恬静舒适的。尽管他此时还不能丢弃官职，走上归隐的道路，但尚可忙里偷闲，抽 身出来，尽情享受半隐生活给他带来的乐趣，得到一些精神上的安慰。 大约是开元十七年( 7 2 9 ) ，王维从淇上返回长安，他当时己是而立之年，并不甘心 就此埋没于山野，原本希望能寻求合适的时机，再图进取，却不料投报无门，便只好闲 居京城，并于本年开始，从大荐福寺道光禅师学习佛教，逐渐在佛教的出世思想当中排 解郁闷的心情，并受到一定的影响。如他对好友孟浩然进士落第的规劝便可知一二。这 年冬天，孟浩然因应进士试落第，在长安稍作逗留后返襄阳，行前作留别王维诗， 王维亦作送孟六归襄阳诗送之，诗日： 杜门不欲出，久与世情疏。以此为长策，劝君归旧庐。醉歌田舍酒，笑读古人 书。好是一生事，无劳献子虚。 从诗中的语气看，王维此时是无职闲居的，因而他才能以自己的切身体会去奉劝朋 友，不必辛辛苦苦地来长安献赋求官，还是回去过清静的日子为好。 三、从右拾遗到侍御使 王维这种不得志的清客生活持续了四、五年，直到开元二十二年( 7 3 4 ) 才出现了 转机。这一年正月，玄宗因去岁关中一带发生严重自然灾害，京城内也闹起了饥荒，便 移驾至东都洛阳，以宁息关中。五月，张九龄在前一年十二月起复中书侍郎、同中书门 下平章事之后不久，又出任中书令，成为朝廷中掌握实权的重臣。在这样的政治背景下， 王维打消了原有的归隐山林的念头，产生了出仕的愿望，于是开始积极活动，准备投靠 张九龄，继而进行参政，实现自己的政治愿望。如他在送崔兴宗罾诗中云： 己恨亲皆远，谁怜友复稀。君王未西顾，游宦尽东归。塞迥( 一作阔) 山河净， 天长云树微。方同菊花节，相待洛阳扉。 “君王 指当时在洛阳的玄宗皇帝，估计崔要离开长安往洛阳去，维特别作了一 陈铁民：王维集校注，中华书局1 9 9 7 年版，第8 4 页。 。李一飞： 隋唐五代文学史料学，中华书局2 0 0 1 年1 1 月版，第9 3 页。 1 3 第二章隐居终南在王维一生中所处的地位 首诗为他送行。诗末二句意谓，自己将同崔一起在洛阳过重阻节。由此可见，王维大约 是本年秋天动身前往洛阳的。在洛阳，他写了一首上张令公诗，呈献给张九龄， 表露了请求汲引的意思。诗中云： 余。 贾生非不遇，汲黯自堪流，学易思求我，言诗或起子。尝从大夫后，何惜隶人 王维在这里以贾谊、汲黯自喻，表示对自己的学识和才能充满信心，还说自己曾被 添为朝官，并且是不满足于现状，有志于向上的。 洛阳献诗之后，王维就近到嵩山隐居了一段时间，有归嵩山作、过乘如禅师肖 居士嵩邱兰若等诗可以为证。不过这次隐居并非是消极的，而是在主动自荐之后积极 等待机会出仕前的隐居。果然，开元二十三年( 7 3 5 ) ，张九龄封为始兴县伯，也就在这 一年，王维官拜右拾遗( 从八品上) 。上任之后，他写了一首献始兴公诗，表明自 己的从政心志，即不愿攀附权贵，也不愿结党朋私，而是主张政治上的志同道合。经过 几番曲折，王维终于遇上了自己真心拥护并能够赏识自己的执政者，他感到政治上有了 依靠，事业上有了知音，也好像看到了光明的前途。于是，他怀着积极开朗的心情，准 备在政治舞台上大显身手，干出一番轰轰烈烈的业绩来。 然而好景不长，不过一两年的功夫，国家的政治形势急剧变化，他的希望和幻想就 彻底破灭了。在当时大贵族腐化势力日益抬头的时期，张九龄的开明政治显示出了极现 实的斗争意义。它沉重地打击了朋党谋私的李林甫一派势力的要害，因此成为李党的眼 中钉、肉中刺，遭到他们一伙的敌对和排挤。开元二十四年( 7 3 6 ) ，张九龄被罢，并于 次年四月被贬谪至荆州，作了一名长史，王维的政治主张与张九龄是一致的，而且还受 到张的器重和提拔，因此，当张在政治上受到排挤之后，王维的心情非常沮丧。寄荆 州张丞相云： 所思竞何在，怅望深荆门。举世无相识，终身思旧恩。方将与农圃，艺植老丘 园。自尽南飞雁，何由寄一言! 西李一飞：隋唐五代文学史料学，中华书局2 0 0 1 年版，第9 6 页。 9 【清】董浩等编：全唐文，中华书局1 9 8 3 年影印本，第7 8 6 页。 1 4 西北大学硕士论文 诗中充满着惆怅失意之感，表示了张九龄的深切怀念和自己将要退出官场的决心。 王维有这种心情和态度是不难理解的，在这种极其恶劣的政治气候下，社会上较公 正的舆论受到钳制，较正直的人士受到打击，歪风邪理甚嚣尘上，政治变得越来越黑暗 了。这就使得王维刚刚涌现出来的政治热情重新又冷了下去，出于他软弱的性格，又不 能直接和黑暗势力做斗争，但又不愿和他们同流合污，所以感到前途迷茫，又苦于找不 到解决问题的出路，只好把归隐田园作为自己的归宿，这种在现实中达不到高洁的人生， 只好求助内心的超越，是中国封建传统文化影响下的士子们独有的精神情结。 四、从凉州到巴州 贤相张九龄被李林甫之流逐出庙堂之后，王维便决心归隐了。退出官场，老死山林， 这本是他为自己安排好的后路，但由于一些原因，他当时并未能马上付诸实施。就在张 九龄被贬的前一个月，从边塞传来捷报，河西节度副使崔希逸战吐蕃获胜，他为前方将 士们杀敌保国的光荣战绩而鼓舞，政治信心也因此并未完全熄灭。 于是，王维于开元二十五年( 7 3 7 ) ，奉皇上的使命，赴凉州任监察御史。对人到中 年的王维来说，又是一次新的政治历程。他心情非常复杂，对于人生的追求也并非单一， 萧丽华认为，“王维此时的生命状态是一种道心与仕官的生命挣扎 。此时的他，一方 面，豪情万丈，渴望建功立业，这从他的边塞诗中可以看出来，如西塞作云：“居 延城外猎天骄，白草连天野火烧。暮霎空碛时驱马，秋日平原好射雕。护羌校尉朝乘 障，破虏将军夜渡远。玉耙角弓珠勒马，汉家将赐霍嫖姚。 同时，他的内心又是多愁 善感的，这从他在凉州的诗中多出现“客散 、“马蹄”等词，以表达内心的伤感和边塞 的荒凉。此时的王维时常不由自主的想起往事，抚今追昔，为个人的遭遇而伤感，因事 业上的不得志而悲叹，于是写下了双黄鹄歌送别、送岐州源泉长史归等诗篇。这 类作品表面看上去是以送别友人为题材的，实际上却包含着更深层次的思想内容，它们 或发泄内心积聚的郁愤，或表述一种对未来前程的迷茫和希望。 王维离开凉州的时间，大约是在开元二十六年( 7 3 8 ) ，资治通鉴卷二一四记载， 原任河西节度副使的崔希逸于开元二十六年( 7 2 8 ) 五月改任河南知县，自念其失信于 国萧丽华：王维酋心禅悦一诗佛，幼狮文化事业公司印行1 9 8 5 年，第2 7 页。 口【清】赵殿成： 王右丞集笺注卷十，上海古籍出版社2 0 0 7 年版，第1 1 2 页。 1 5 第二章隐居终南在王维一生中所处的地位 吐蕃，心怀愧疚，不久便病死了。王维送岐州源泉长史归诗说：“秋风正萧索，客 散孟尝门。 如诗原注：“源与余同在崔侍幕中，时常侍己殁。”可见开元二十六( 7 3 8 ) 年秋他还在凉州。又王维大荐福寺大德道光禅师碑铭 说道光禅师 于大唐开元二 十六年( 7 3 8 ) 五月二十三日入寂于荐福僧坊。门上明空等建塔于长安城华南毕原。“王 维为僧作铭，志其舍利所在”，则开元二十七年( 7 2 9 ) 五月后他己归长安。据此推测， 可知他离凉州返长安当在开元二十六年秋后至开元二十七年( 7 2 9 ) 春前。 回到京城后，王维的官职有所升迁，一度担任殿中侍御史。到了开元二十八年( 7 3 0 ) 秋，他又被派往岭南去主持“知南选 考试的事。就在王维赴“知南选的次年二月， 张九龄死于荆州任所。从罢相之后不过三、四年的时间，这位开明的政治家就在忧郁中 结束了自己的一生，这完全是遭受奸党迫害的结果。张九龄的死给王维带来了极大的刺 激和悲痛，使他原本苍凉愁闷的心境又笼罩了一层阴影。他从张九龄的结局进一步体会 到了仕途的黑暗和社会的腐败，因而再也没有勇气像当年追随张九龄那样去施展鸿图大 略了。对他来说，过去志同道合的友人散的散，死的死，天各一方；以往为争取进步理 想而奋斗的岁月己如逝去的流水，再也回不来了。时过境迁，人事皆非，所留下的也就 只有孤影凭吊，空自悲叹了，这更让他感到时事与生命的无常，这种思想感情，可从他 同年所作的哭孟浩然诗中得到一些反映：“故人不可见，汉水日东流。借问襄阳老， 江山空蔡洲。 此诗是王维在襄阳时为祭奠孟浩然而作。孟浩然，襄州襄阳人，是当时 著名的诗人，也是王维多年的知心好友。据唐史记载，孟四十岁时来京城，曾在太 学赋诗，使得满座之人无不惊叹其才华，一时竟无人敢与之相比，张九龄和王维对他的 才学也都表示称赞和钦佩。后来，张九龄被贬荆州时，曾专门把孟留在府中作了一名从 事，不久孟辞官回乡，两年多后便因背疽发作而死。王维同孟浩然在许多方面都存在着 相通之处；他们有共同的爱好和一致的政见，都曾在张九龄手下做过事，并得到赏识， 他们都才学过人，不满现实，都发出强烈的怀才不遇的感慨，总之，他们不仅是诗坛上 的好友，更是政界中的知音，因此，王维此次来哭孟浩然，不仅仅是哭孟浩然，更是在 哭自己，这种哭中充满了对人生的伤感，对现实的无奈，对未来的悲观，诗中提到的“故 人 ，既指死者孟浩然，也泛指那批曾经奋发有为的志士，同时也指自己，如今他们 连同他们所追求的事业，都“不可见 了。这说明王维的思想己经日趋消沉，厌世归隐 陈铁民：王维集校注，中华书局1 9 9 7 年版，第2 6 2 页。 。陈铁民：王维集校注 ，中华书局1 9 9 7 年版，第2 6 2 页。 廖陈铁民：王维集校注，中华书局1 9 9 7 年版，第1 7 7 页。 函陈铁民：王维集校注，中华书局1 9 9 7 年版，第2 l l 页。 国陈铁民：王维集校注) ，中华书局1 9 9 7 年版，第1 6 7 页。 1 6 西北大学硕上论文 的想法也更加坚定了。 概括地讲，这是他一生中一个重要的过渡时期，也是他的思想发展趋于消沉的转折 关头。短短不到十年的时间，他在朝当过官，在边庭做过小吏，他感受过奋斗与成功的 喜悦，也经历过挫折和失败的痛苦，他在政治上受到沉重的打击后，他的理想被扼杀， 热情被磨灭，开始变得心灰意懒起来。尽管这时他的“归隐思想还没有变成现实，还 在为政治奔波忙碌着，有时在特定的环境下还表现出一定的热情和积极性，但从内心深 处来看，逐渐占上风的却是清净超然，闲情隐世的思想己经基本确定下来。 一、半隐终南的选择 第二节半隐终南生活方式的选择 开元二十九年( 7 4 1 年) 春，王维结束了“知南选 的工作，自岭南而归。归途中， 过润州江宁县( 今南京市) ，曾到瓦官寺谒璇禅师，并有诗记日：“少年不足言，识道年 已长。事往安可悔，馀生幸能养。誓从断臂血，不复婴世网。浮名寄缨佩，空性无羁鞅。 夙承大导师，焚香此瞻仰。颓然居一室，覆载纷万象。高柳早莺啼，长廊春雨响。床下 阮家屐，窗前筇竹杖。方将见身云，陋彼示天壤。一心在法要，愿以无生奖。 据载， 璇禅师开元末年天宝初年定居瓦官寺，此诗应该是王维到寺中瞻仰禅师时所作。诗中描 绘了初春的美景，这与王维北归的时间大体上一致。另外，宋高僧传卷一七元崇 传中还提到，璇禅师的传法弟子元崇，曾于至德初年，游历长安，并专程去蓝田辋川 寻访王维。据记载，当元崇到别墅时，王维在静室内焚香，同他以礼相见。 王维回到长安后，仍任殿中侍御史，此时他己四十三岁。随着年龄增大和涉世深久， 青少年时期那种蓬勃的朝气明显消褪，从政热情不再像先前那般饱满，理想抱负不再像 先前那般远大，思想也不再像先前那般锐利，尤其是面临开元末年李、杨专政下的黑暗 政治，他更是心灰意懒，开始走上了一条回避现实，追求个人闲适的生活道路。他在谒 璇上人中云：“少年不足言，识道年己长 回并认为自己年轻时的作为是不值得一提的， 是没有认识到人生的真正道理的，真正“识道 则是在年长之后。而“识道”之后的表 f 唐】千维： 谒璇上人，陈铁民王维集校注，中华书局1 9 9 7 年版，第9 9 页。 雪陈铁民：王维集校注，中华书局1 9 9 7 年版，第9 9 页。 1 7 第二章隐居终南在王维一生中所处的地位 现则是“誓从断臂血，不复婴世网，“一心在法要，愿以无生奖 。同年，他还写了一 首赠从弟司库员外球： 少年不识事，强学干名利。徒闻跃马年，苦无出人智。即事岂徒言，累官非 不试。既寡遂性欢，恐招负时累。清冬见远山，积雪凝苍翠。皓然出东林，发我 遗世意。惠连素清赏，夙语尘外事。欲缓携手期，流年一何驶! 在这里，王维叹惜自己从少年时起就努力求仕，但至今还是一无所获，他感到力不 从心，身心疲惫，并产生“遗世的念头，尤其是张九龄罢相后，李、杨专政时期，在 黑暗的政治形势下，明摆他面前的有两条路：一条是与奸党同流合污，改变自己以往的 政治信仰，以求得前程飞黄腾达。另一条是坚持自己的原则，正直为官并与当时的权臣 做斗争，但这样就要承担一定的风险，这是李白所走的路，王维没有勇气这样做，他在 与魏居士书圆云： 孔宣父云：我则异于是，无可无不可。可者适意，不可者不适意也。君子以 布仁施义、活国济人为适意；纵其道不行，亦无意为不适意也，敬身心相离，理 事俱如，则何往而不适? 这可以说是对他后半生最清楚的自剖，带着明显的自我解释的意思，也可以说，是 他在为自己找到了合适的理由和借口。士人的软弱性使他不能成为一个真正的“君子 ， 而采取了“圆融混世、随世沉浮