（专门史专业论文）浅析古希腊和古代中国哲学思想与科学的关系.pdf

摘要古希腊和古代中国分别是东西方思想文化的主要源头，对二者的思想文化进行比较是中外民族文化交流、比较的重要课题。关于中国科技古代繁荣到近代却落后了，而西欧在继承古希腊科学精神的基础上建立了近代科学体系的问题，专家学者展开了激烈的讨论。本文正是受到这些讨论的启发，试图从历史的角度，分析古希腊与古代中国哲学思想与自然科学的关系及其原因。本文选取的时间范围，是公元前6 世纪一前3 世纪，古希腊从泰勒斯至亚里斯多德，古代中国从老子至法家。在人类精神觉醒之初，人类思维的触角总是竭力伸向各个方向和角落，却又碍于始发阶段的有限经验和认识，思考的结果虽包罗万象却粗略浅显。古希腊与古代中国哲学都曾与自然科学交织在一起，但在后来的发展中，古希腊运用逻辑的思维使物理学、天文学等自然科学自成体系，从哲学中分离了出来。毕达哥拉斯学派的数学、泰勒斯的天文学、德谟克利特原子论等这些从哲学中过渡派生出来的科学思想，为构筑一个宏大的科学体系提供了必备的思想要素。而古代中国哲学则抛弃了自然科学选择了政治，还发展了炼丹术、风水等巫术，繁荣了佛教、道教等宗教。出现这种关系的原因本文从以下五点进行分析：自然环境的影响：古希腊开放的地理环境和贫瘠的土壤种植条件促使古希腊人向外寻求发展，而古代中国封闭的地理环境和优越的农业环境阻碍了中华民族外出的脚步和开放的思维；经济条件的推动与束缚：工商业发展的农业经济和自给自足的小农经济所创造的物质条件和对思维影响的差别是很大的；政治制度和政治形势的差异：古希腊民主城邦制在古代世界是独树一帜的，它所营造的自由、民主的氛围和古代中国追求“大一统”的君主专制下为政治服务、思想趋向统一的氛围截然不同；传统文化的引导：古希腊人在长期的城邦生活和参与海外贸易的生活中形成的开放、自由、对自然充满好奇、追求智慧等民族文化传统与中国保守崇古、讲究实用的文化传统形成了鲜明的对比；思想家本身目的不同：古希腊思想家为了变得智慧而获取知识，享受知识带来的乐趣，而古代中国思想家的一切动机都是为了“成化天下”、“以政裕民”服务。关键词古希腊，古代中国，哲学思想，科学a b s t r a c ta n c i e n tg r e e c ea n dc h i n ai st h em a j o ro r i g i no fw e s t e r na n de a s t e r nc u l t u r er e s p e c t i v e l y t h ec o m p a r i s o na b o u tt h o u g h ta n dc u l t u r eb e t w e e nt h e mi sa l li m p o r t a n tt a s kf o rc u l t u r ei n t e r c o u r s ea n dc o m p a r i s o nb e t w e e nc h i n aa n do t h e rn a t i o n s e x p e l sl a u n c h e dt h ev e h e m e n td i s c u s s i o na b o u tt h er e a s o nt h a tt h es c i e n c ea n dt e c h n o l o g yi na n c i e n tc h i n ab u tf a l li nm o d e ma g ew h i l ew e s t e r ne u r o p ee s t a b l i s h e dt h em o d e ms c i e n c es y s t e mi n h e r i t i n gt h es p i r i tf r o ma n c i e n tg r e e c e t h et h e s i si sj u s ti n s p i r e df r o mt h e s ed i s c u s s i o n sa n dt r i e st oa n a l y z et h ed i f f e r e n tr e l a t i o n sb e t w e e nt h ep h i l o s o p h ya n ds c i e n c ei na n c i e n tg r e e c ea n dc h i n aw i t ht h eh i s t o r i c a lp o i n to fv i e w t h et h e s i sc o n c e n t r a t e do nt h ep e r i o df r o m6 b ct o3 b c ，a n c i e n tg r e e c ef r o mt h a l e st oa r i s t o t l e ，a n c i e n tc h i n af r o ml a ot z it of aj i a i nt h eb e g i n n i n go ft h et h i n k i n go fh u m a n ，h i n d e r e db yl i m i t e de x p e r i e n c ea n dk n o w l e d g e ，t h er e s u l t so ft h i n k i n gw e r eo f t e ng e n e r a lb u tr o u g ha n dp l a i n t h ep h i l o s o p h ya n ds c i e n c eo fa n c i e n tg r e e c ea n dc h i n aa r ei n t e r w o v e n b u tl a t e rt h ea p p l i c a t i o no fl o g i ct h o u g h tm a k es c i e n c es u c ha sp h y s i c s a s t r o n o m y e t c s e p a r a t e df r o mt h ep h i l o s o p h ys y s t e m t h es c i e n c et h o u g h ti na n c i e n tg r e e kp h i l o s o p h ys u c ha sm a t hi nt h ep y t h a g o r a ss c h o o l ，a s t r o n o m yo ft h a l e s ，a t o m i s mo fd e m o c r i t u s ，s u p p l i e dt h en e c e s s a r ye l e m e n to fg u i d i n gt h o u g h tf o rc o n s t r u c t i n gag r e a ts c i e n c es y s t e m w h i l et h ep h i l o s o p h yo fa n c i e n tc h i n aa b a n d o n e ds c i e n c et oc h o o s ep o l i t i c sd e v e l o p e dt h ew i t c h c r a f ts u c ha sp i l l m a k i n g ，g e o m a n c ya n dp r o s p e r e dt h er e l i g i o ns u c ha sb u d d h i s m ，t a o i s m t h er e a s o ni n c l u d e df i v ea s p e c t s ：( 甄h ee f f e c to fp h y s i c a le n v i r o n m e n t ：t h eo p e ng e o g r a p h i c a le n v i r o n m e n ta n db a r r e ns o i lu r g et h eg r e e k st ol o o kf o rd e v e l o p m e n to u t w a r dw h i l et h ec l o s eg e o g r a p h i c a le n v i r o n m e n ta n da d v a n t a g e dc o n d i t i o nf o ra g r i c u l t u r es h a p e dt h ec h i n e s ec o n s e r v a t i v et h o u g h ta n do b s t r u c t e dt h e i rs t e p so fg o i n go u t t h ea d v a n c i n ga n db l o c k i n go ft h ee c o n o m i c ：t h ef r e q u e n tt r a d eo f f e r e da na b u n d a n tl i v i n gs u p p l ya n do p e nv i e ww h i l et h es e l f - s u f f i c i e n ta g r i c u l t u r ew i t hr e s t r a i n i n gt r a d er i g i d i f i e dt h et h o u g h t t h ed i f f e r e n c ei np o l i t i ci n s t i t u t ea n ds i t u a t i o n ：t h ed e m o c r a c yp o l i so fa n c i e n tg r e e c ei se x c l u s i v ei nt h ea n c i e n tw o r l d i ts h a p e dt h ea t m o s p h e r eo ff r e e d o m ，d e m o c r a c ya n da d v e r s a r y w h i l et h em o n a r c h yi na n c i e n tc h i n ap u r s u e dt h e “u n i t e dc o u n t r y ”a n ds h a p e dt h ea t m o s p h e r es e r v i n gf o rp o l i t i ca n dc o n s o l i d a t i n gt h o u g h t s t h eg u i d i n go f t r a d i t i o n a lc u l t u r e ：t h eg r e e k sp u r s u e df r e e d o ma n dw i s d o ma n dw e r ec u r i o u sa b o u tn a t u r ew h i l et h ec h i n e s ea d o r e da n c e s t o ra n do b e y e dt h ea u t h o r i t ya n dp r e f e rt op r a g m a t i s m t h ep u r p o s e so ft h et h i n k e r sw e r ed i f f e r e n t ：t h ea n c i e n tg r e e kt h i n k e r sa c h i e v e dk n o w l e d g ef o rw i s d o ma n de n j o y e dt h eh a p p i n e s sf r o mt h ek n o w l e d g ew h i l et h em o t i v a t i o n so fc h i n e s et h i n k e r sw e r ef o re d u c a t i o na n dp e r s u a d i n gt h ee m p e r o ra n ds e r v i n gp o l i t i c sk e yw o r d sa n c i e n tg r e e c e ，a n c i e n tc h i n a ，p h i l o s o p h y , s c i e n c e1 选题的价值和意义月u 茜科技飞速发展的今天，各种不同传统的思想文化之间的互相冲突、互相影响越来越深刻，思想文化上的互相融合、互相吸收的趋势也愈来愈明显。我们处于一个世界文化格局发生普遍变化的国际环境之中，同时也面临着现代化建设与传统文化之间的碰撞和冲突。因而怎样吸收和借鉴我国传统文化与西方文化中一切有价值的优秀成果，避免和克服其中消极因素的影响，成为当前我们面临的一个极为艰巨而又迫切需要解决的问题。公元前6 世纪一前3 世纪，大致相当于古希腊的古典时期和希腊化时期、中国历史上的春秋战国时期。此时的巾国、希腊和印度这三个世界文明古国中心出现了大批的智人学者，思考人类与自然、人与人之间的关系，智慧的光芒在古代世界里熠熠闪耀，也就是雅斯贝斯所说的“轴心时代”。今天各国大相径庭的思想文化的底蕴和传统都可以在那时中找到源头和始端。尤其是哲学思想，古希腊和古代中国分别是整个西方哲学和中国传统哲学的源头，在中西哲学史上有着极为深刻的影响。处于古典文化繁荣发展高峰的古希腊和古代中国，思想活跃，流派纷争，呈现一派文化繁荣昌盛的景象。如同树苗已有了成长为大树的一切潜能一样，早期的思想理论常常具有后来完善了的思想理论的某些突出特点，古希腊和古代巾国思想的大相径庭决定了现在东西方文化的各具特色。所以，古希腊和古代中国思想的比较研究对于我们追根溯源地探讨中西方文化的异同大有裨益，有助于我们加深对于整个中国传统文化与西方文化的理解。将这两大决定东西方文化发展方向的思想体系进行比较，足中外民族文化交流、比较的重要课题，也是学术界关注的焦点之一。随着现代社会的发展，“科技作为第生产力”的效用越来越显著，科技的进步与落后关系着综合围力的快速增长与否，学术界围绕着我国近代科技为什么落后这问题进行了长期的研究和讨论，英国科学史家李约瑟提m 的“李约瑟难题”为什么近代科学只产生于文艺复兴后不久的西欧，而不在科学技术曾高度繁荣的中困，更是不断刺激着当代史学家、哲学家、科学家的神经，成为学术界经久不衰的兴奋点。在人类精神觉醒之初，人类思维的触角总是竭力伸向各个方向和角落，却又碍于始发阶段的有限经验和认识，思考的结果虽包罗万象却粗略浅显。作为东西方文化的主要源头，古希腊和古代中国哲学思想对宇宙自然和社会人伦有着类似的观点和看法，只是在后来的发展中，古希腊在哲学、政治思想体系不断完善的同时衍生发展了自然科学，毕达哥拉斯学派、欧几里德几何学、德谟克利特原子论等等，从哲学中过渡派生科学思想，为构筑一个宏大的科学体系提供了必备的思想要素。丽中国却远离了科学，发展了炼丹术、风水等巫术，繁荣了佛教、道教等宗教。因此而发明的印刷术用于传播佛道教义、指南针应用于测量风水、火药用于冶炼丹药，偏离科学发展的轨道。同时，春秋战园时期儒、道、墨各家大师的“述而不作”，并不曾有完整的学术论著问世，仅仅是弟子记录言论成集，难以构建条理清晰的思想体系。毫无疑问，当先哲们丌始思考“人是什么、世界是什么”的时候，有关自然的科学认识已然隐含其中。早期的哲学思想中都包含着定的自然科学认识，这是古希腊和古代中国的一个共同特点。但这共同的特点对近代科学的发展却起了几乎完全不同的作用。本文希望从史学的角度，从古希腊和古代中国哲学思想对科学技术的影响的角度束探讨这一热门话题，力图在前人已有的研究成果上能将前因后果论述得更为清晰和完善。2 研究现状关于古希腊与古代中国哲学思想对科技的影响，中外学者提出了各种观点和见解，中国学者的意见大致可分为对立的两类：- l e t 意见认为中国和希腊传统思想文化的差异决定了科技发展截然不同的方向，这以冯友兰先生等为代表。另一种意见则认为在传统与现实之间，现实的需要和提供的条件习是科学发展的更重要的动力，这以席泽宗先生等为代表。下面是两种对立意见的具体讨论，主要选取较具代表性的几种看法。先看第一种意见，认为中国的传统文化未能给科学的发展提供适宜的土壤导致了中国近代科技的落后，而近代西欧却在弘扬古希腊人文精神的文艺复兴运动中找到了科学的精神和基本框架。冯友兰先生在其为什么中国没有科学一对i p 国哲学的历史及其后果的一种解释一文中写道：“中国没有科学，是凶为按照它自己的价值标准，它毫不需要：中国没有科学，是因为在一切哲学中，中国哲学是最讲人伦r 用的。”竺可桢在1 9 4 5 年发表的为什么中国古代没有产生自然科学? 中写到：“中国农业社会的机构和封建思想，使中国古代不能产生自然科学。”吴国盛先生更是直言“希腊哲学是希腊科学传统的第一个样本，它其中的自然哲学正是近代自然科学的先驱”“近代科学是希腊科学传统的直接继承者，这种继承性体现在近代科学的理性形式和自由精神上”。郭长刚也强调古希腊特有的“人文精神”对科学精神的孕育，体现在其“人文”对“科学”的包容，以及对知识的“不计利害的”、“无止境”的追求上。而中国传统的人文精神重视的是礼仪教化，从而不可避免地将一切学问和知识引向道德目标，对自然的关注和认识以实用为目的。古希腊人文精神与我国传统人文观念之间的这种差别，直接决定了双方科学精神的有无。以上几位学者大体是从整体的思想文化环境来着眼讨论的。而从古希腊和古代中国科学传统本身的差异展开的讨论也很热烈，如熊志军和李思孟认为两者科学传统产生背景和特点不一样，中国古代的科学传统难于向近代西方兴起的自然科学的思维和活动方式转化，而古希腊( 罗马) 的传统则是现代西方科学的先驱。 王士平、申先甲认为中国古代的自然哲学和以原理、定律表现出来的理论性自然知识较薄弱，“重人事”的传统使思想家们关心人与自然的关系以及关心社会伦理胜过关心自然本身，对于自然界的知识只有一些常识性的认识和思辨性的猜测，而古希腊却为人类科学认识的发展备下了一个大纲、一种方法和一套范畴，所有现代科学由之成长的那些一般问题如时空的本质、宇宙的起源、天体的运行、物质的结构、生物的由来、认知的途径等等都是希腊人明确提出并确定出表达方式的。o 魏佳音认为包罗万象的古希腊哲学是古代知识的总汇，它不仅为近代发展起来的许多科学理论、科学观点提供了胚胎和萌芽，而且为近代科学的发生提供了必要的思维方式、思考方法、概念框架、以及理性分析和批判反思的一些规则与原理。4 吴国盛科学与人文，载候样祥土编，我的人文舰，江苏人民版社，2 0 0 1 年，p 7 2。郭 乏刚古希腊人文精神对科学精神的孕育，探索1 1 争鸣，2 0 0 3 年，12 月。熊忠军等，试比较中圉古代和古希| | 昔科学传统，华中世丁人学学搬( ；f i | 哥4 版) ，1 9 9 6 年第4 期。卜1 7 1 z 等，古希j j 昔i i 中田存秋战圉科技发艇的比较1 i 】f 究，首都师范人学学报( 1 3 然科学版) ，1 9 9 5 年第2 期7 魏佳音也淡近代科学，占希腊文化的关系，利学技术j 辩证法，2 0 0 3 年第2 期鲍健强也持同样的j l ! i l 点：认为古希腊的哲人们对自然采取理性、逻辑和批判的态度，认为世界是有条理性和秩序性的，形成了较完整的自然哲学体系；而古代中国，许多自然哲学散见于不同的哲学流派之中，缺乏逻辑上的、自洽的、系统化的理论体系。因此，在科学传统上，西方关注自然、主客二分，重“学”唯“实”，强调经验实证，具有学者传统；东方关注人事、天人合一，讲“术”论“虚”，乐于思辨玄想，具有工匠传统。在思维方式上，西方在怀疑批判中进步，祟尚思维工具锻造；东方则在诠释经典中徘徊，倡导用心悟道。“从科学产生的动力来看，高文浩认为中国的科技成果辉煌，多是应用性的、经验性的科技，没有形成理论性系统化的科学体系( 医学除外) ；中国古代科技的本质特征是“为政治服务的科技”而非古希腊“为经济服务的科技”。因此中国特有的高度集权的封建政治体制是科技难以发展的根本原因，文化专制主义是直接原因，而古代科技不依赖外来文化而自我发展等等自身的缺陷则是重要原因。第二种意见以席泽宗、李申为代表，认为现实的需要和提供的条件才是科学发展的动力，古代中国和古代希腊关于自然科学的知识是同样的丰富和完备，近现代中国科技发展的艰难和西方科技发展的迅猛不必从老祖宗那找原因寻根本。国外学者的研究，鉴于资料的有限，了解并不全面。主要有以下几种观点：g e r l l y o d 认为主要是政治制度( i n s t i t u t i o n ) 、价值观( v a l u e s ) 、理想观( i d e o l o g i e s )的差别。古希腊城邦的民主政治所提供的自由竞争氛围是古代中国君主专制条件下所不具备的，古希腊和古代中国学者所信仰的政治理想也是迥然不同的，古代中国的学者相信国家理所当然由贤明的君主统治，并以辅佐君王为己任，倾向统一各学派思想。古希腊哲学家总在探索基本问题的最终答案，而中国学者的实用主义传统总是关注哪些可以运用到实际中。g u n n a rs t r i r b e k k 和n i l e sg i l j i e 持基本相同的观点：希腊哲学是城邦政制的产物，古希腊系统化的哲学属于一种公共文化，而古代中国文明的核心是伦理标。7 鲍健强，东西方科学传统和思维方式比较，科技导报，2 0 0 2 年第8 期2 高文浩，中囤古代近代科学并衰之我见，罩庆广捅l 乜秕火掌学报，1 9 9 4 年第3 期。l l y o d g er a d v e r s a r i e sa n da u t h o r i l l e s ：i n v e s t i g a t i o n s i n t oa n c i c n t g r e e ka n d c h i n e s es c i e n c ec a m b r i d g eu n i v e r s i t yp r e s s ，1 9 9 6”l y o dg re t h ea m b i t i o n so f c ur i o s i t y ：u n d e r s t a n d i n gt h ew o r l di na l l c i e n tg r e e c ea n dc h i b ac a m b r i d g eu n i v e r s i t yp r e s s 2 0 0 2准，是一种传统的“经典”文化，理性思维少，倾向实用主义。“正是众多学者对李约瑟难题的解答争论始终没有离丌传统文化对科技发展的影响，启发我思考：古希腊和古代中国的哲学思想与科学技术的发展究竟有怎样的影响呢? 为什么在两千年前的古希腊和古代中国的哲人起初思考的问题有诸多相似，却引导未来社会完全不同的发展方向呢? 最初的哲学思想中所包含的自然哲学对于近现代科学而言犹如种子，古希腊和古代中国最初构建科学理论体系和研究方法等方面的差别，随着历史进程的发展而放大，延伸到近代就演变成了天壤之别。从历史学的角度而言，本文所关心的是整个大的历史环境和背景所造成的影响，有什么经验可以“古为今用”，为今天中国的科学发展提供借鉴。g u n n a rs k ir b e k ka n dn i l sg i l j e ，ah i s t o r yo f w e s t e r nt h o u g h t ：f r o ma n c i e n tg r e e c et ot h et w e n t i e t hc e n t u r yt r a n s l a t e di n t oe n g l i s hb yr o n a l dw o r l e y , r o u t l e d g e ，2 0 0 l第一节自然环境第一章自然政治环境在古代，人类对自然环境的控制力还远不能与自然环境对人类行为生活方式的塑造力相抗衡，因此，自然环境对一个民族和国家的影响是很大的。本文先介绍两者自然环境的差异。一、地理环境古希腊与古代中国，在地理环境上有着巨大的差异。希腊大陆主要是由一系列小山脉组成，是巴尔干中部主脉的支脉。这些支脉又分出许多小支脉，山峦起伏连绵不断。希腊是全欧洲山陵最多、地面分割最破碎的国家。山地多，平原少，山地约占总面积的3 4 。希腊地表的崎岖不平使希腊地区每块耕地的面积都比较小，可耕地被分割成许多自成一体的小块，即使在阿格斯平原、雅典平原的情况亦如此，有的土地块小得几乎不能进行本来意义的犁耕。而且土壤不肥，地里有很多石块、沙砾，土壤的贫瘠单薄，使出产的食物只有橄榄、葡萄、大麦和些许小麦。总而言之，峻岩崎岖、土地贫瘠的先天地理条件，不利于农业的发展，不能给予古希腊优越的经济生产条件。但是，上天赋予了希腊得天独厚的地理位置。希腊在整个地中海区处于中心位置。作为半岛的希腊三面环海，最遥远的据点离海不到1 0 0 公里，平均在5 0至6 0 公里之间。东部的海岸线十分发达，西部相对荒凉。希腊的海岸线曲折湾长，港口众多，有许多是优良的天然港湾。希腊半岛东与西亚，南与北非、西与意大利、西西里皆为近海航运。而地中海几乎与大洋隔断，类似一个巨大的成水湖，几乎不受大洋潮汐的影响，码头、登陆地点及海港城市的建设相对容易，航船出入方便。地中海中还散布着许多大小岛屿，便于远航船只的中途停靠和物资补给，因此自古以来，地中海中的航海运动就非常活跃。这不仅为古希腊向海外扩张、发展工商业和海外贸易提供了条件，也为希腊与其他文化的交流架起了沟通的桥梁。而古代中国赖以生存的土地有着与古希腊截然不同的、相当封闭的地理环境：它北面是寒冷的西伯利亚荒原，东面、南面是浩瀚的大海，西边是阿尔泰山、昆仑山及沙漠戈壁，西南边是喜马拉雅山。沧海汪洋与高山大漠形成了包围中华文明的特殊地理环境，在交通不发达的先秦时代，造成了中国与其他文化的隔膜。黄河流域是中华文明的起源中心。在黄河及其支流经过的地方，常常形成许多狭长的谷地和山间盆地，特别是黄河中游和黄土高原东南部，这种河谷和山问盆地更多，形成串珠状的农耕区和村落集聚地。黄土质地疏松，具有天然的肥力和吸水性，十分利于原始农业耕作。黄土又有特殊的柱状节理或垂直节理，容易挖穴构室，而且冬暖夏凉，便于华夏先民定居聚落。黄河虽然具有善决善淤善徙的特点，但泛滥和改道后留下的厚厚淤泥十分肥沃。在黄河曲折流过的地方带来了局部的灌溉和航运之利，分散各处的原始农业聚落依赖黄河水而联系为一体。二、气候条件希腊属于典型的地中海式气候，雨热不同期。降雨集中在秋冬，整个夏季雨量很小，甚至可以连续几个月不下雨。尽管希腊自古就有人工灌溉的水道，但要进行人工灌溉，也存在很大的困难，希腊的河流一般都很短，落差大，水流急，贮水能力十分有限。夏季河中往往是涓涓细流，甚至完全干涸。因此希腊的气候雨水条件和希腊的土壤条件结合在一起，注定了希腊粮食作物难以成为主要的农业产出，不能满足人们全年的口粮需要。希腊需要从海外采购粮食。所幸山谷丘陵可以种植葡萄、橄榄树及其它果树。地中海式气候决定了夏季日照时间长，保证了这些适宜干旱炎热环境的农作物的成熟和果木的生长。同时希腊各种金属矿藏丰富，有金、银、铜、铁，还有大理石、陶土等，这为园艺业以及酿酒、制油、陶器、金属等手工业的发展，提供了便利条件。希腊有丰富的可供对外贸易的产品，以换取粮食。古代中国属温带大陆性气候，四季分明，夏季高温多雨，冬季寒冷干燥，适宜小麦、玉米、高粱、黍等粮食作物的生长。但是雨量过于集中在每年的6 1 0月，加上黄土质地的疏松，黄河经常泛滥成灾；而在春季播种季节，雨量较小，春旱比较严重。这样的气候特点对靠天吃饭的农业耕作造成一定的不利。中华民族很早就会利用黄河及其支流兴修水利，排涝抗旱，形成了悠久、成熟的农业灌“这一段参考刘红星先秦，j 古希腊一l | _ l 两文化之源，海古籍1 版祉，1 9 9 9 年溉文明。在这样相对优越的自然环境下，我们的祖先仰仗土地的产出就可以勉强维生，他们在很长的一段时问内都维持着这样一种自给自足的生产和生活方式，商业的发展相对缓慢。第二节人文政治环境两千多年前的古希腊和古代中国，人们对自然的认识和改造力都还很欠缺，自然环境对政治和经济的影响几乎是决定性的。古希腊粮食作物种植条件的恶劣和地理环境的开放性与古代中国农业经济条件的优越和地理环境的封闭性形成了鲜明的对比，也形成了几乎相反的人文传统和政治制度。一、人文传统在我的理解里，人文传统是一个民族长期生活所积累沉淀下来的文化与精神。古希腊本土的地薄物稀，人1 ：2 增长的压力，便利的海上航运条件等因素，促使他们向外寻找新的生存空间。早在公元前8 世纪前6 世纪，希腊本土的一些居民就陆续迁徙到小亚细亚地中海沿岸、黑海沿岸、意大利半岛南部和西西里岛等地，并在这些地方建立了与母邦关系良好的奴隶制城邦，随之工商业也就在这些地区逐步发展起来。到公元前7 世纪时，工商业已在部分奴隶制城邦中占据重要地位。在早期的经济发展状况下，希腊仍是农业经济，但工商业相对发展。商业比农业更具冒险性和开放性，商人也往往比农民更具冒险精神和创新的开放意识。商业的基本内容是商品的等价交换，隐含的基本原则是平等和民主。工商业的发达发展了古希腊人在军事民主制时期就己建立起来的平等和民主的意识。而他们的这种民主平等意识与古代王权的不断下移和民主政治的产生发展相伴相随，并在政治生活中得到强化，内化为他们民族性格中追求自由平等、敢于挑战权威的特质。同时，在他们的海外贸易和殖民活动中，在与异地文化交流、碰撞的过程中，勇敢无畏、敢于打破传统、热烈追求真知的心理也演变为他们独特的民族性格的一部分。他们相信宇宙和自然是可以理解和认识的，人们需要的是不断去发现、获取智慧的勇气。他们对大自然的神奇充满了好奇和求知之心，获取知识成为一种乐趣和智慧的表现。而中华民族起源于黄河流域，依赖黄土的肥力和大自然阳光雨露的赐予，在黄河中下游广袤的平原上世代繁衍。在生产工具和生产技术都很落后的情况下，祖先们通常依靠大家族来进行生产、管理。尤其是对于农业来说，灌溉是最为重要也最难以控制的事情，需要“人多力量大”的集体协作。因而血缘氏族家庭在古代中国并未像古希腊那样被彻底打破，而是发展到春秋战国时期演变成宗法家族制，由家长来统筹调度家庭作业的管理，并形成了祖先崇拜的信仰。人们习惯服从权威，恪守祖训，在思维上因循守旧。而农作物周期性的生长成熟，使人们必须经过一个周期性的劳动在特定的季节才能收获。古代农业生产基本上是靠天吃饭，人们没有能力控制气候条件，只能从长期的观察和实践中找出天时变化的规律，利用有利于农业生产的天时，减轻天时灾害的影响。这种周期性的生产方式导致人们形成人与自然所构成的宇宙有秩序地循环运行的观念。这种稳定不变的四季循环也养成了中华民族温和、保守传统、重视人伦、尊重自然的民族性格。“日出而作，日落而息”、“男耕女织”是当时人们日常生活的真实写照。规律而有节奏的生活使人们“安土重迁”，“随遇而安”。除非当地环境的恶化难以生存或战乱、瘟疫的流行等不得己的人为因素，人们少有迁徙或向外扩张的意识。人们也缺乏对危险和困难的主动挑战精神，对大自然许多与农业生产没有直接联系的现象少有追根问底的好奇心和探求意识。二、政治环境古希腊由于自然因素的阻隔，在当时的历史条件下难以形成统一的中央集权的国家，各地区被自然而然地隔离开来。古风时代，古希腊几乎所有的王权都被贵族制或其变种贵族寡头制所取代，民众大会也因此转化为常设的公民大会，确立了城邦制，各个城邦独立自由地发展。公元前6 和5 世纪，民主制在雅典、叙拉古等城邦建立起来，即“政府基于财产资格行使政治权利”。而斯巴达等城邦则是贵族制或寡头制。即便是在贵族制中，我们也能看到民主平等原则的存在，只是范围较民主制更小，限于贵族之间而已。且看古希腊在古代世界里独具一格的民主制的确立和发展。以古希腊的政治经济中心雅典为例，公元前5 9 4 年，雅典执政官梭伦改革：建立四百人会议、公民大会，组建最高法庭，政治权力完全由有财产的公民掌握，彻底废弃了王权。( 美) f l 拉尔夹、l 勒纳、爱德华们思斯f | _ ! ：界义叭史( ) ，赵卜等译，商务曰j 书馆1 9 9 8 年，p 2 i91 0这次改革在经过公元前5 1 0 年克利斯提尼改革的推进后，民主制在雅典深入人心。克利斯提尼进一步扩大了公民大会的权力，以抽签的方式建立五百人会议，并为监督执政包制了陶片放逐法。之后，又经过公元前4 6 2 年厄非阿尔特的宪政改革和伯里克利津贴制的加工，雅典的民主制在伯里克利时代( 公元前4 6 1 - - 4 2 9 )达到全盛。雅典民主政治“使雅典成为希腊世界最伟大、最富庶之地”，而古典希腊成为光荣的代名词，成为西方文明的发源地，民主政治也功不可没。伴随着民主政治发展的是一场大规模的海外扩张。扩张运动中最积极的母邦当属科林斯、卡尔西斯和米利都。他们的公民沿着爱琴海沿岸，甚至在意大利和西西里都建立了殖民地。在意大利和西西里最著名的有他林敦( 今塔兰托) 和叙拉古。他们在这些地区建立与母邦类似的民主城邦制度，并与母邦保持着良好的政治关系。但是他们始终没有形成一个统一的政治实体。因为从地缘格局来看，希腊不仅一开始便分散为无数小邦，而且先天地处于一个必然与地中海、西亚地区其他文明对峙、冲突的环境里；即便不考虑文明间复杂的互动关系，地中海和西亚在地理形势上本来就是两个独立的区域，或者说它们在地理上本来就是断裂的，这对于一个大型、统一的文化政治实体的形成和展开，显然不利，但有利于各种思想的汇合和交流碰撞、并存。古希腊人在与周边民族文化的接触交流中，不断体验异域文化的新奇，并不断地吸取着他们丰富的科学知识，加以自己的改造加工，创造出了希腊人自己绚烂多彩的文化。而中国第一个奴隶制王朝夏就是一个统一的国家，夏商周三朝是一个统一国家的政权更替。这与中华民族赖以生存的农业经济有关。水是农业的命脉，中国农业自古以来在水的条件方面不算恶劣。但境内大部分地区气候受季风影响，降雨量分配不均，往往不能满足农业的需要，亟需人工灌溉来保证。同时，吉代黄河的定期泛滥，需要集中人力物力财力进行水利工程建设，需要统一的中央政府加以管理。而黄河流域、长江流域广袤的平原地形也有利于权力的集中、人力的统一管理。这样整个中华民族文化圈就形成了内敛型的政治体制和意识形态，统一成为潜在的民族意识。但春秋战国时期，周室微，“礼乐征伐自诸侯出”，诸侯们不把周天予放在眼里，卿大夫也不把诸侯们放在眼里，卿大夫的家臣们也常常和卿大夫作对，天下大乱。强凌弱、众暴寡的争霸之战、灭国之战史不绝书，顾栋高在为春秋列围疆域表“叙”中说，春秋列国的疆域难以界定，因为“昔武王大封列侯，各有分地，至春秋时犹存百二十四国。若从其始封，则与春秋时之疆境不合；若从春秋当日，则二百四十年中强兼弱削，月异而岁不同，当以何年为准而图之? ”战争的结果是很多小国都从政治地图上消失了，只剩下齐、楚、秦、晋等大国。春秋初年的1 2 4 个国家，到战国初年，就只剩下十几个国家了。而战国时期，毋需多言，战争是它最大的特点。战争规模大、持续时间长，这些连续不断的残酷战争目的只有一个：消灭对手以兼并，直至统一。史记白起王翦列传所记战争常常是“悉起兵”、“悉诣”、“悉国中兵”，实行总动员。而杀伤往往数万，十数万，甚至数十万，侧重于歼灭敌国的有生力量。这样一个天翻地覆的时代，是新兴的地主阶级同腐朽的奴隶主贵族斗争，要以新的封建制度代替旧的奴隶制度的战争爆发期。思想家们的任务首先是整顿这混乱的秩序，或者是帮助人们在争斗中获胜，社会政治的问题成为思想家们关注的中心。第二章古希腊和古代中国哲学思想与科技的关系作为中西方哲学思想的源头，古代希腊和古代中国哲学的特点鲜明：它们几乎涵盖了当时人们对一切领域和空间的思考，但又各有侧重点。有人称古希腊哲学为科学型哲学，古代中国哲学为道德型哲学。正如种子生根发芽渐渐长出主干分出枝桠长成参天大树一样，今天各具体学科的有关思想当时都包含在哲学的范畴里，当时的哲学家在某种意义上是数学家或政治学家与哲学家、预言家的结合体。就像雅斯贝斯所描述的一样，处于轴心时期的中国与古希腊都开始意识到了整体的存在、自身和自身的限度，以前无意识接受的思想、习惯和环境开始得到审查、探究和清理，它产生了直至今天仍是我们思考范围的基本范畴。物理学、化学、数学、几何学、天文学、生物学、政治学等一切具体科学都还与哲学不可分离地缠绕在一起。因而当我们要追本溯源地讨论今天的科学发展的巨大差异时，不可避免地要柬对比发源之初哲学与科学之间的关系。因为事物发展中呈现的差异往往是在成形之初就埋下了伏笔。下面就古希腊和古代中国哲学与科学的关系来作一个简单的比较：。颇株高春秋人事表( 第一册) ，春袱列国疆域表卷叫，中华书局出版，1 9 9 3 年。颇_ | 唠；高春秋火事表( 第一册) ，夺秋列同爵姓披存灭表卷五，中华书局版，j 9 9 3 年。第一节古代希腊和古代中国哲学与自然科学相关的内容在这里比较的范围是从公元前6 世纪至公元前3 世纪也就相当于希腊古典及希腊化早期和中国春秋战国时期。公元前6 世纪人们还生活在神话大行其道的文化里，但已经出现了一种新的哲学思维模式。他们与神话并存，通常还交织在一起。希腊首先从泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特等人开始这种新的理智探求；而中国则从老子、孔子、墨子、庄子、孟子等人开始形成相对全面的思想体系。一、吉希腊哲学泰勒斯( t h a l e s ，约公元前6 2 4 一前5 4 7 年) 被公认为古希腊哲学的始祖。他从“宇宙是什么、世界由什么怎样构成”开始其哲学思考，并以此展开了孜孜不倦的探索和追求。他所开创的米利都学派也一直以“宇宙的本质是什么”为终极关怀，泰勒斯认为万物是由水构成的，大地是浮在水上的；阿那克西曼德( a n a x i m a n d e r ，约公元前6 1 1 年一前5 4 6 年) 认为是某种元质，在一种永恒的运动过程中出现了一切世界的起源：阿那克西美尼( a n a x i m e n e s ，约公元前5 8 8年一前5 2 4 年) 则认为是气，不同实质之间的区别都取决于气凝聚的程度如何。正如罗素所言：米利都学派是重要的，但并不是因为它的成就，而是因为它所尝试的东西。他们的答案在今天看来或许是毫无意义和价值的，他们的科学和哲学都是粗糙的，但比较他们所在时代之前的思想成果，我们就能体会到它们的价值在于激发思想与观察。而令人充满好奇和敬佩的毕达哥拉斯学派开创了数学与神学结合的宗教哲学，他们也为宇宙星空的诸多现象做出了另一番自成体系的解说，如星辰是每一个数的特有所在地。毕达哥拉斯( p y t h a g o r a s ，约公元前5 7 0 一约前4 9 0 年) 认为灵魂不朽，万物都是数，数之为事物的原因就在于它是限定事物的“界线”或“极端”，f 如点确定了图形一样。他和他的弟子发现了关于直角三角形的命题，发现了数在音乐中的重要性。有关数的抽象概念无疑是近代科学产生的重要基础。赫拉克利特( h e r a c l i t u s ，约公元前5 4 0 一前4 8 0 年) 认为“万物所从之而生。( 英) 罗索：西方哲学史( ：) ，何兆武、李约瑟详，商务e 馆，1 9 6 3 年，p 5 4和回归于它的始基是火”，万物处于流变状态：“你不能两次踏进同一条河流”，因为相反者的对立和同一是事物变化的条件，相反者的永久对立是原则也是规律。这里已经包含了黑格尔辨证哲学的萌芽。色诺芬尼( x e n o p h a n e s ，鼎盛期约公元前5 4 0 - - 5 3 7 年) 在宇宙论上建立了一个关于大地及生物形成的水成说；他认为一切存在都是永恒不动的，是由一种高于我们的思想构成的神，实际上已经脱离了原有的物理学而开创了本体论。巴门尼德( p a r m e n i d e s ，鼎盛期约公元前4 5 0 年左右) 则将这一论证引入到了逻辑证明的范围，从逻辑上证明“一切事物都是不变的”。芝诺( z e n o ，鼎盛期约公元前4 6 4 - - 4 6 1 年) 在他老师的基础上发展了逻辑学，给了辩证法一种固定的技术形式，人们称他为辩证法的发明者。由于芝诺等人所引起的思考和讨论问题的努力，他们对关于无限以及关于连续性、数、空间、时间和运动的概念的哲学分析，对后世大有裨益。恩培多克勒( e m p e d o c l e s ，鼎盛期公元前4 4 4 年) 在自d 人的基础上以四种确定的物质作为万物的永恒实体：火、水、气、土。它们以不同的比例混合起来组成世界上种种变化着的复杂物质。它们被“爱”结合起来又被“斗争”分开。每种合成的实体都是暂时的，只有上述四种物质以及“爱”和“斗争”是永恒的。罗素称恩培多克勒是哲学家、科学家、预言家和江湖术士的混合体。因为他发现了空气是独立的实体，他知道月亮是由反射而发光的，他是第一个正确解释了日蚀的人；在生物学他提出最初生物种类是各种各样的，最后只有几种留下来，多少有了些演化论与适者生存的理论意识。阿那克萨哥拉( a n a x a g o r a s ，约公元前5 0 0 年一前4 3 2 年) 认为力i 物都可以无限地分割，气和以太压制着一切，并说：“因为从云中分出水，从水中分出土，在冷的影响下，从土中凝出石头。石头比水分出得更远”。他明确指出月亮的光借自太阳，虹为阳光在云上的反照。他是第一个将哲学带给雅典的人。留基波( l e u c i p p u s ，约前5 世纪) 和德谟克星特( d e m o c r i t u s ，约公元前4 6 0年一约前3 6 1 年) 认为世界是由原子构成的，原子永远运动着，互相冲撞形成旋涡，较藿的、较大块的易于勾结的就比较稳定，而那些较轻的则比较容易飞散，并且较重的位于中央，较轻的就飞向最远的边缘。这就是万物最初配合的情形；1 北京人学哲学系编译占希腊罗马哲学，兰联书店，1 9 5 7 年，p 7这些基本的物理关系是产生的起点。这种机械论的解释孕育了近代科学精神的先兆。古希腊哲学家关于宇宙论的探讨在这里暂告一段落，之后的哲学家由于种种原因开始更多地倾向伦理学、政治学和已经分离新生的具体科学。普罗泰戈拉( p r o t a g o r a s ，约公元前4 8 1 - - 4 1 1 年) 所代表的智者学派( s o p h i s t s )是古希腊哲学的分水岭，它和苏格拉底一起完成了希腊哲学的质变。此后的物理学不再是哲学的主干而只是它的一枝，一种辨证的或抽象与纯逻辑的哲学诞生。智者的哲学已难觅自然科学的踪迹，他们在哲学史上最大的贡献便是发