（中国古代文学专业论文）两晋南朝佛教小说故事类型研究.pdf

两南大学硕十学位论文中文摘要 两晋南朝佛教小说故事类型研究 中国古代文学专业硕士研究生：王光容 指导教师：韩云波教授 中文摘要 两晋南朝志怪小说受佛教影响，由此形成佛教小说。佛教传入本土后，为了更好地生存 发展，不得不依附本土原有思想，对其理论作一定更改。同时，为了争取更多信众，更应突 出其世俗性。因此在佛教小说中，较多地体现出佛教的世俗或本土特征本文主要通过对一 部分佛教小说故事类型的分析，意在揭示其世俗或本土特征。 本文共分为五部分，即绪论、三章正文和结语。 绪论部分主要对概念作了阐释，较为详尽地介绍了研究现状，并论述了选题理由、研究 内容及研究方法。 第一章对报应故事进行分析。佛教注重因果报应，利用它来说明世上万物阿的关系一 一因果关系。为善得善报，为恶得恶报，结果甚是分明。佛教传入中国后，其因果报应观对 国人思想冲击极大。表现在两晋南朝佛教小说故事类型中，有不可杀生及动物报恩等。前者 因杀生遭恶报；后者因对动物有恩受其报答，都属典型的报应故事。 第二章分析了轮回故事。佛教轮回观是在因果报应基础上形成的一种生命转化观。即 众生因自己所造的“业”，根据善恶之分，在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道里如车 轮般转生不息。在两晋南朝佛教小说故事类型中，包括人变动物、异人转生及死而复生等。 人变动物和死而复生故事，受佛教六道轮回观影响，但本土特征突出；异入转生属“三生观” 中的前身故事，呈现出世俗特色。 第三章分析了佛法崇拜故事。作为世俗佛教而言，有崇拜者和被崇拜者。崇拜者即其 信徒，被崇拜者为佛菩萨、佛经佛像及具有神通的高僧高尼等。在两晋南朝佛教小说中，此 类故事包括观音崇拜、经像应验、僧尼神通等。这三种故事，既体现佛法的灵异；同时，在 和儒道争取信众过程中，起到了极大推动作用。 结语再次回顾了本论文的研究内容、重点及写此文时的一些感受。 关键词：两晋南朝佛教小说故事类型本土特征世俗特征 t h er e s e a r c ho nt h es t o r yt y p eo f6 c t i o n so fb u d d h i s m i nj i na n ds o u t h e r nd y na s t i e s m a j o r ：a 1 1 c i e n tc m n e s e1 i t e r a t u r e s p e c i a l 够：c h i n e s el i t e r a t u r e p r e q i nd y n a s t y t 0s u id y n a u s 够 s u p e r 、r i s o r ：p r o h a ny u n - b o a u t h o r ：w 狮g ( 沁a 1 1 9 - r o n g ( s 2 0 0 50 6 4 6 ) a b s t r a c t s u p e m a t u r a l t a l e si i lj i i l 锄ds o u t l l 锄d y i l a u s t i e sw e r ei n n u e i l c e db yb u d d h i 锄， f 0 彻e df i c t i o i l so nb u ( 1 d h i s m a r 盯i n 昀d u c t i o no fb u d d m s m ，f o rm es a k eo fb 酬【e r e x i s t i n ga 1 1 dd c v e l o p i n 岛i tm u s tc l i n gt 0i i l l l e r c mi d e ao fm a i n l a i l da l l d a l t e rs o m e t l l e o r i e s a tm es 锄et i l i l e ，i i lo r d e rt 0t 巧f 0 rm o r ea d h e r e n t s ，i tm u s t 删o u t t l l e p e c u l i 撕t yo fc o m m o nc u s t o m s s oi i lt l l e 丘c t i o 璐0 nb u d d l 】【i s m ， t h e vi n c 锄a t ec h a r a c t e ro fc o m m o nc u s t o m s0 rm a i n l a n do fb u d d h i s m t h e a r t i c l ea 1 1 a l y s 瞒s o m et a l es t y l e so ff i c t i o l l so nb u d d h i s m ，i no r d e rt 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lo nm eb 商so fd i 彘r e l l c eb e 鲥e e i lg o o d 锄de v i l t 1 1 e r ea r e s o m es t o r i e sa b o u th 姗卸c h a i l 西n ga n i m a l ，d i 西珧n tp e r s o nt 哪i n go m e rb e i n ga i l d 烈s i n ga g a i na i l ds oo n h u m 觚c h 锄西n ga n i m a la i l d 砌s i n ga g a i na r ei i l n u e n c e do n m e t e l i l p s y c h o s e so fs i xd i s t r i c t so fb u d d h i s m ，t h e yh a v em e0 b v i o u sp r e e x i s t e n c e c o m m o nc u s t o m s ；d i f r e r e n tp e r s o nt m n i n go m e rb e i n gi so n eo fp r 。e x i s t e n c es t o d e s ， “h a st l l ed l a r a c l 汜ro fl o c a l i z a t i o n c h 印t e r3 ：t l l ea n a l y s i so ft a l e sa b o u ta d o r a t i o no fp o w e fo fb u d d l l 乱b e i n ga r e l i 西o no fc u s t o m sb u d d l l i s m ，m e r ea r ea d o r e ra 1 1 d 埘v ea d o 嗽a d o r e rn 锄e l yi t s f o l l o w c r ，d n v ea d o r e r sa r eb u d d h a ，b o d i l i s a t t y s u t r aa n dh a v em a 百c a lp o w e ro fm o i 墩 0 rb u d d m s tn u n h lt h eb u d m l i s ms t o r i e so fj i na i l ds o u md y i l a s t y ，t h i sk i n do fs t o r i e s i n c l u d ek w a l l y i i la d o r a t i o n ，c o m i n g1 m eo fs u t r aa n df i g u r eo fb u d d h a ，m a 西c a l p o w e ro fm o r l l 【o rb u d d h i s tn u n t h e s et h r e ek i n d so fs t o r i e s ，m e yr 印r e s 吼t s u p 锄a n 腿lo fb u d d h i s t ；a tt l l es 锄et i m e ，t h e s e 缸e e 姑n d so fs t o 五e sh a v em a x i m u m a c c e l e r a t i v e 如n c t i o ni nc o u r s eo fs t r i v i n gf o ra d o r e f s 锄o n gr u ，t a oa n db u d d h i s m e p i l o g u e ：r e t r o s p e c ta g a i nm e c o n t e n to ft 1 1 i s 眈a t i s e ，e r n p h a s e sa n ds o m ei d e 嬲 w h e n1 w l r i t e i t k e y w o r d s ：j i na n ds o u t hd y n a s 锣 c h a r a c t e ro fl o c a l i z a t i o n s t o i 了o ft h eb u d d h i s m s t o r yt y p e c h a r a c t e ro fc u s t o m s l i i 独创性声明 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加 了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同 仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文作者：乞吞 签字日期：加8 年4 月w 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文口 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 学位论文作者签名：勺 乞吞 导师签名： 韩云技 签字日期：矽g 年涉月矽日 签字日期：秒8 年印月_ 日 绪论1 佛教自两汉之际传入中国后，对本土原有思想形成极大冲击。初传入时，信 仰者主要为社会上层人士。佛教的应果报应观作为一种新兴思想，对当时的国人 震动很大：“王公大人观死生报应之际，莫不矍然而自失焉。一2 同时，佛教为了更 好地宣传教义，得到更多民众支持，它常依附本土原有黄老之术，通过神通及幻 术来吸引众多信徒。然佛教之大义却不在此表象上，它是智者脱离生死轮回、普 度众生的引路者，是一种充满智慧的哲学。但民间信徒由于自身素质限制，常只 把它作为一种有求必应的功利性信仰。在佛教面前，他们是弱者、匍匐者。可见， 佛教有精深的义理佛教和世俗佛教之分，信众也相应地呈现层次性。这正如章太 炎所说：“佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通 彻上下，这是最可用的。川在两晋南朝志怪小说中，由于受佛教影响，出现了一些 佛教小说。这些佛教小说，主要体现的是民间信徒的佛教思想，所以表现出世俗 特色。再者，民众看待佛教时，常挟带本土眼光，因此此期的佛教小说，还呈现 出本土特色。本论文主要分析两晋南朝佛教小说故事类型的本土及世俗特征。 一、本论文题目重要概念 “佛教小说 ：本文特指受佛教尤其是受佛经题材、情节影响的志怪小说。 “类型，按汤普森在世界民间故事分类学中定义：“一种类型是一个独 立存在的传统故事，可以把它作为完整的叙事作品来讲述，其意义不依赖于其他 任何故事 4 。比较普遍的看法是：类型，指文学作品中，具有某些共同或类似特 征的人物形象，其叙事功能及叙事角度具有相似性。 “佛教小说故事类型，指志怪小说中受佛教尤其是受佛经题材、情节影响， 具有某些共同或类似特征的人物形象，其叙事功能及叙事角度具有相似性的故事。 二、两晋南朝佛教小说研究现状 从民国到晚近一百年左右，对两晋南朝佛教小说的研究，前期有鲁迅、胡适、 l 文中所有故事均出自上海古籍出版社编 ( 上海古籍出版社，1 9 9 9 年版) 、鲁迅古 小说钩沉 ( 齐鲁书社，1 9 9 7 年版) 及孙昌武观世音应验记三种( 中华书局，1 9 9 4 年版) 2 大正藏 卷4 9 ，5 1 4 b 3 章炳麟：东京留学生欢迎会演说辞 ，见章太炎政论选集，2 7 3 页，北京：中华书局，1 9 7 7 年 4 汤普森：世界民问故事分类学 4 9 9 页，上海：上海译文出版社，1 9 9 1 年 西南火学硕十学位论文绪论 陈寅恪、钱钟书、梁启超等大家。鲁迅中国小说史略中六朝之鬼神志怪书 ( 上、下) ，其中许多论断，已成经典性语句。胡适白话文学史中，认为佛教 对中国文学想象力的发展，有极大促进作用。陈寅恪、钱钟书、梁启超等分别在 其著述里，对此期志怪小说受佛教影响的故事作了考证，从而认为佛教对之影响 较大。新时期之后在这方面的研究，代表性著述有蒋述卓佛经传译与中古文学 思潮( 江西人民出版社。1 9 9 0 年版) 、吴海勇中古汉译佛经叙事文学研究( 学 苑出版社，2 0 0 4 年) 及王青西域文化影响下的中古小说( 中国社会科学出版 社，2 0 0 6 年) 等。据不完全统计，此期相关论文有3 0 篇左右。 新时期对两晋南朝佛教小说的研究，主要体现在以下几个方面： 其一，总述佛教( 尤以佛经为主) 对六朝志怪小说的影响。这方面专著有王 青西域文化影响下的中古小说( 中国社会科学出版社，2 0 0 6 年) 。代表性论文 为李鹏飞汉译佛典与六朝小说( 中国文学研究，1 9 9 9 年第4 期) ，文中论述 了汉译佛典在语词、观念、情节与文体等方面对六朝小说的影响；普慧佛教对 六朝志怪小说的影响( 复旦学报社会科学版，2 0 0 2 年第2 期) ，认为佛教为 六朝志怪小说提供了素材、题材、语词，还在人生观、道德观、时空观等方面， 对其产生了深刻影响。 其二，对故事类型进行研究。 对众多故事类型进行研究。这方面的专著有周次吉 ，见饮冰室文集类编 ( 上) ，6 5 9 页，编辑出版社，1 9 0 4 年 3 西南大学硕十学傅论文绪论 征还需进一步研究。 其二，两晋南朝佛教小说对后世小说影响较大。 “三生观”、“死而复生 、“僧尼神通”、“动物报恩 等故事类型在唐志怪小 说集玄怪录、酉阳杂俎中都可找到：宋话本唐太宗入冥记里，有关于 地狱的恐怖描写。明清小说里，以上许多故事类型都可从中找到。如西游记 中，孙悟空的种种神通，和“僧尼神通故事不无联系；八戒、沙僧、白龙马等 有其前身，则是“三生观的体现；小说中的观世音，她降魔济世、普度众生， 是慈悲的体现者。她同两晋南朝佛教小说中的观音相比，还多几分人情味，但后 者却是其形象源头。中国古小说的巅峰之作红楼梦，鲁迅评论其“经学家看见 易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事 6 ，此见解不能不说深刻。此外，佛教对它也有较大影响。贾宝玉和林黛玉的前身 一是石头( 也有人认为是神瑛侍者 i 一是绛株仙草，这就涉及“三生观中的前 身观，至于里面的色空思想，更是浓厚，典型的体现者是惜春、妙玉、空空道人 及遁入空门的柳湘莲、宝玉等。 。 其三，两晋南朝佛教小说故事类型还对民间故事产生较大影响。丁乃通在中 国民间故事类型索引中认为：“那些根据宗教、或用来解说宗教教义的故事，例 如轮回、报应、教规和违背教规、神仙考验、人是否诚心或不诚心故事，都是宗 教行动传说或神话，在本书中也摒弃不谈 一。然通观全书，与本论文相关的佛教 小说类型就有如下：1 5 6 b 木 女人做蛇的助产士】( 因此得到报酬。这动物常常是老 虎) 、1 6 0 感恩的动物；亡恩的人】、2 0 l e 【义犬舍命救主】、2 0 l p 义犬卫主，为主 复仇】、5 5 4 感恩的动物】、5 5 4 d 率 蜈蚣救主】等，这六类可归为“动物报恩 故事。 5 3 5 虎的养子】宰i ( b ) 男孩的父亲已成了一只老虎精及7 5 1 a 农妇变成了啄木鸟】， 这两类为“人变动物故事。7 6 1 a 前世有罪孽投胎为畜生】与7 7 0 a 【( 观音菩萨) 保护无辜】8 ，贝哆为“三生观”和“观音崇拜”故事。可见，即使作者从主观愿望上， 不选择受宗教影响的故事，可无论如何也不能完全避免。由此可见，两晋南朝佛 教小说故事类型对后世民间故事的影响之大。 基于以上三个原因，我选择它作为研究对象。 四、佛教小说故事类型的“本土化一及。世俗化一 两晋南朝佛教小说类型较多，限于本人能力及篇幅原因，本文仅仅从个微 6 鲁迅：( 绛洞花主 小引 ，鲁迅全集 卷七，4 1 7 页，北京：人民文学出版社，1 9 5 9 年 7 丁乃通：中国民间故事类型索引，8 页，北京：中国民间文艺出版社，1 9 9 6 年 8 丁乃通：中国民问故事类型索引 ，3 0 页，3 2 页，3 8 页，3 8 页，1 8 2 一1 8 4 页，1 7 8 页，1 8 4 页，2 3 7 页， 2 3 8 页，2 3 9 页北京：中国民间文艺出版社，1 9 9 6 年 4 两南大学硕十学位论文绪论 小角度，即从报应、轮回、佛法崇拜故事中，各选取几个故事类型进行研究。这 些故事，有的为人熟知，如观音崇拜、僧尼神通等；有的虽为人所知，但知之不 多。如不可杀生、动物报恩等；有的为人误解，认为其荒诞不经。如经像应验、 人变动物、死而复生故事等。还有的鲜为人知，如异人转生故事。凡此种种，都 受佛教思想影响。但这些故事类型和佛经相类故事相比，已有一定区另l j 。它们大 多呈现出本土或世俗特色，是本土人眼中受佛教影响的故事。因此，本论文在研 究故事类型时，通过比较佛教小说与佛经相类故事，找出差异之处，主要阐述佛 教小说故事类型呈现出的本土或世俗特征。然其本土或世俗特征常常为变化过程 的体现物，而这过程就是“本土化一和。世俗化”。因此，在说明佛教小说的世俗 或本土特征时，常要涉及佛教的本土化或世俗化过程。此二者的含义究竟为何? “本土化：指佛教传入本土后，为了更好地生存发展，不得不依附本土原有 一些思想，对其理论作一定更改。 “世俗化 ：指精深的义理佛教适合于具有较高文化修养的知识分子，佛教为 了达到普及目的，得到更大多数民众支持，需对其精深的义理部分适当地更改， 以适合世俗大众的需求。 再者，还需说明的是，文中的经像应验故事，除阐述其世俗特征外，并尝试 采用弗雷泽金枝中一些相关理论，来对之分析，希望起到抛砖引玉作用。 五、本文主要内容及研究方法 本文共分为五部分，即绪论、三章正文和结语。 绪论部分主要对概念作了辨析，较为详尽地介绍了研究现状，并论述了选题 理由、研究内容及研究方法。 第一章对报应故事进行分析。佛教注重因果报应，利用它来说明世上万物 问的关系因果关系。为善得善报，为恶得恶报，结果甚是分明。佛教传入中 国后，其因果报应观对国人思想冲击极大。表现在两晋南朝佛教小说故事类型中， 有不可杀生及动物报恩等。前者因杀生遭恶报；后者因对动物有恩受其报答，都 属典型的报应故事。 第二章分析了轮回故事。佛教轮回观是在因果报应基础上形成的一种生命 转化观。即众生因自己所造的“业”，根据善恶之分，在天、人、阿修罗、畜生、 饿鬼、地狱六道里如车轮般转生不息。在两晋南朝佛教小说故事类型中，包括人 变动物、异人转生及死而复生等。人变动物和死而复生故事，受佛教六道轮回观 影响，但本土特征突出；异人转生属“三生观”中的前身故事，其呈现出世俗特 色。 两南人学硕十学何论文绪论 第三章分析了佛法崇拜故事。作为世俗佛教而言，有崇拜者和被崇拜者。 崇拜者即其信徒，被崇拜者为佛菩萨、佛经及具有神通的高僧高尼等。在两晋南 朝佛教小说中，此类故事包括观音崇拜、经相应验、僧尼神通等。这三种故事， 既体现佛法的灵异：同时，在和儒道争取信众过程中，起至i j 了极大推动作用。 结语部分再次回顾了本论文的研究内容、重点及写此文时的一些感受。 本文的研究方法主要为归类法、统计法。先通读两晋南朝志怪小说，对其中 的佛教小说类型进行归类及数据统计，再对每一类作详细分析。 6 第一章报应故事 佛教注重因果报应，利用它来说明世上万物间的关系因果关系。为善得 善报，为恶得恶报，结果甚是分明。佛教传入中国后，其因果报应观对国人思想 冲击极大。表现在两晋南朝佛教小说类型中，有不可杀生及动物报恩故事等。前 者因杀生遭恶报：后者因对动物有恩，受其报答。此二者都属典型的报应故事。 第一节佛教的第一大戒：不可杀生 两晋南朝佛教小说中“不可杀生 故事，属报应故事中一种。此类故事中的 “杀生打，范围颇广，除自己或帮人杀害人畜等一切有情类生命外，还包括嗜食动 物肉、用动物祭拜神灵鬼魂、取食动物胎卵及虐待动物等。由于中国本土原本浓 厚的人本观念，故佛教的“不可杀生 ，对国人的思想冲击只针对动物。因此本文 中“不可杀生一的对象摒除了人，只涉及动物类。今人对此类故事的研究，多为 概述，一般指出某书某条属此类；稍深入一点的，则是对照佛经相关故事作概说， 对两者间的差异，少有深究。本文拟通过比较二者异同，重在说明两晋南朝佛教 小说中“不可杀生疗故事的本土特色。 佛教传入前，动物在国人心目中，是为人奴役之物，可用其耕种庄稼；是祭 祀之物，可作为动物牺牲，借以表达人类对祖先的崇拜及对天地的敬畏之情。这 从中国是一个重祭祀国家，讲究动物牺牲可看出。据傅亚庶先生中国上古祭祀 文化一书考证，上古祭祀时除人体牺牲( 此在商朝较为突出) 和植物类粮食、 菜果祭品外，光动物牺牲的祭祀方式就有多种：燎祭( 把祭牲放在柴下焚烧，用 以祭天) 、土埋( 埋祭牲于地，以祭地神) 、水沉( 将祭牲投入河中以祭河神) 、刀 卯( 用锤击杀牛羊) 等9 。此外，用动物做成的荤菜既是百姓餐桌上的美味佳肴， 也是朝廷宴请贵宾的衡量标准之一。“诸侯适天子，天子赐之礼大牢。贵诚之义也 1 0 ，以“太牢之礼挣( 即一头牛、一只羊、一头猪) 来体现天子对诸侯的诚信。可 见，人在动物面前，总是高高在上，他们从不认为动物也同人类一样，具有情感， 与自己是同类。因此，人与动物间谈不上亲近感，杀死动物也不认为是残忍之举。 人类的仁慈之心在杀生时表现为：天子不吃或祭祀不用怀孕的牲畜而已，“天子牲 9 傅亚庶：中国上古祭祀文化 ，3 9 4 3 9 6 页，北京：高等教育出版社，2 0 0 5 年 1 0 中华书局编辑部编：清人注琉十三经礼记训纂 ，1 1 5 页，北京：中华书局，1 9 9 8 年 7 两南大学硕十学位论文 第一章报应故事 孕弗食也，祭帝弗用也 。做得更好一点的君主，恐怕如孟子所说：“见其生， 不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是故君子远庖厨也 1 z 。而此类仁爱之心，和 佛教“不可杀生 的彻底性相比，多少显得有些虚情假意。 佛教观念中人与动物的关系，与本土截然不同。佛教认为，人和一切动物都 属“有情 类，即有情感的生物，是多种物质和精神要素的结合体。佛教的“六 道轮回 观念认为，一切众生( 胎生、卵生、化生、湿生) ，由于“无明( 即愚 妄) ，其生命在六道( 天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生) 中如车轮般旋转，循 环往复，贯通现在、过去、未来三世，无有结束之时。而“地狱、饿鬼、畜生 三道，被称为三恶道，是众生今生造恶业来世所去之处。可见，在佛教中，人今 生作恶，下世则可能转生为动物。反之，前世为动物，若为善或皈依佛法( 在佛 教观念中，动物与人是平等的) ，今世有可能转生为人。楞伽经认为：“一切众 生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷属，乃至朋友 亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食 1 3 。由于人与动物间如此密切 的关系，故佛教提出了“不杀生 戒律，并成为约束佛教徒的第一大戒。正如大 智度论偈云：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一；梵网经也有“故 六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母m 的说法。有关这方面的故事 及教义在梵网经、金光明经、涅集经、楞伽经中较多。 受佛教不可杀生观念影响，两晋南朝佛教小说中“不可杀生糟故事在搜神 记、搜神后记、异苑、冥祥记、宣验记等中有所体现，共2 7 条。如搜 神记卷二十“虞荡 条： 冯乘虞荡，夜猎，见一大麈，射之麈便云：“虞荡，汝射杀我耶! ”明晨， 得一麈而入，即时荡死 “麈一，俗称“四不像 ，属鹿类中一种，用其尾制成麈尾，形似拂尘。六朝时好 清谈之人常为轻裘缓带、宽衣著体的装扮。若是大名士，则手执“麈尾，很是飘 逸，它体现了主人的一种身份。此则中虞荡夜晚射杀一只大麈，本想获其利，不 想却因杀生而遭到偿命的命运。故事中“麈 通过语言，流露出愤怒、绝望之情： “虞荡，你射杀了我啊! 其强烈情感背后似乎为：“我和你都是有情之物，我今生 是麈，你今生虽是人，可你却犯了佛家之大忌，你会因杀生遭报应的! 虞荡最后 果真因杀生而丢了性命。类似的有异苑“射蛟暴死 条： 永阳人李增行经大溪，见二蛟浮于水上，发矢射之，一蛟中焉。增归，因复 出，市有女子素服衔泪，持所射箭。增怪而问焉，女答之：“何用问焉? 为暴若是” l l 中华书局编辑部编：清人注疏十三经礼记训纂，1 1 5 页，北京：中华书局，l ”8 年 1 2 杨伯竣：孟子译著，1 5 页，北京：中华书局，2 5 年 1 3 大正藏 卷1 6 ，5 6 4 a 1 4 大正藏 卷2 4 ，l 4 b 8 两南人学硕+ 学何论文第一章报应故事 便以相还，授矢而灭，增恶而骤走，未达家，暴死于路 本条中，被李增射中的蛟变成“素服衔泪 的女子，并把所射之箭还给他， 是一个让人见之生怜的弱女子。从其流泪及“为暴若是的谴责，无形中就传达 了佛教“不可杀生思想，但绝不是生硬说教。阅读时，一幅哀婉之画面凸现于 眼前。至于李增因杀生而致暴死的结局，也在情理中。之所以能有如此效果，这 和作者在故事中充分体现动物的“有情”特征有关。四库全书总目提要评价异 苑“其词旨简澹，无小说家猥琐之习1 5 ，似乎还应加上“生动 一词。有趣的 是，蛟本是传说中兴风作浪、能发洪水的凶猛动物，人们对之是畏惧有加。在晋 书周处传中，就有义兴人把年少时“凶强侠气、为乡里所患 的周处，同“水 中蛟，山中白额虎，称为三个祸害的记载，当人们认为周处已死，便拍手相庆。 可见，只要是祸患，不管是人，还是动物，人们认为都应杀之而后快。虽同属晋 代的搜神记中，也有不可杀生故事，但从周处一事看出，并不是所有人都受 佛教“不可杀生 观念影响，只能说一部分人受其影响而已。 到了南朝“释氏辅教之书 中，“不可杀生一故事则呈现出较浓厚的说教意味， 如宣验记“惠祥条： 晋义熙中，京师长年寺道人惠祥与法向连堂夜四更时，惠遥唤向暂来往 视：祥仰眠，手交于胸上，足挺直，云：“可解我手足绳。”曰：“上并无绳也。” 祥因得转动，云：“向有人众，以我手足，鞭捶交下，问何故啮虱”语祥若更不 止，当入两石问口之祥后惩戒于虱，余无精进。 也许是古时卫生条件差，“虱 常和人们日常生活紧密相关。我们现在仍可见 六朝名士的“扪虱记载，如晋书王猛传载：“桓温入关，猛被褐而诣之， 一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。川6 而“啮虱”、“掐虱”也是极常见之事， 甚至有人认为其为风雅之举。“惠祥 条中道人( 即和尚) 法向，却因“啮虱属 杀生之举，在想象中被众人用绳捆缚起来鞭打。由“啮虱 而遭受惩罚，在今人 看来颇有些荒唐。不过在虔诚佛教徒心中，此举是罪有应得。再如冥祥记“庾 绍之 条：庾绍之死后变成鬼，去见其表弟宋协，“形貌衣服，具如平生。而两 脚着械”，当宋协问及鬼神之事，绍之认为：“不可杀生；若不能都断，可勿宰 牛，食肉之时，无啖物心。一宋协不解其故，他解释说：“心者，善神之宅也， 其罪尤重。玢此故事“不可杀生 的说教意味浓，还可见出，把动物作为盘中餐， 对本土人的诱惑力之大。因此佛教不可杀生观念的输入是阻力重重，最后呈现出 一种变通的不可杀生观，且多少显得不彻底。同时，从两晋到南朝，不可杀生的 对象由麈、蛟等大动物到虱子类极小之虫，涉及的范围越来越宽，不杀生的限制 l s 清 永珞等撰：四库全书总目 ，1 2 0 8 页，北京：中华书局，1 9 8 3 年 1 6i 唐l 房玄龄：晋书 ，2 9 3 0 页，北京：中华书局，1 9 8 2 年 两南大学硕十学付论文第一章报廊故事 也越来越严，稍不注意就可能犯戒，可见民众受不可杀生的影响越来越明显。 另外，宣验记中“吴唐”条，吴唐射杀了小鹿和母鹿，当他射第三只鹿时， 箭反向射中他的儿子，可见，杀生的果报延及其子。同书“周氏 条，沛国周氏 有三个哑巴儿子，后经高人指点，得知儿子的哑与自己幼时拿三个蒺藜喂三只雏 燕，造成雏燕死亡有关，周氏始有后悔之意。一旦他有忏悔之心，其子也即刻变 成正常人，不再是哑巴。由此可知，佛教虽重眼、耳、鼻、舌、身所造之“业 ， 但更重意( 即思想活动 之“业，意“业消，所受惩罚也一笔勾销，这也许和 后来禅宗“放下屠刀，立地成佛”的思想相类吧。 与两晋南朝佛教小说中“不可杀生故事相类似，佛经中也有相关记载。贤 愚经卷七“梨耆弥七子品中，波斯匿王的前身为牛，其被三十二人所杀，后 来三十二人转生为毗舍离三十二子，终被波斯匿王所杀。“尔时阿难，闻波斯匿王， 杀毗舍离三十二子白世尊言：有何因缘，三十二儿，为王所杀。佛告阿难， 乃往过去久远世时，此三十二人，共为亲，相与言议，盗他一牛欲共杀牛牛便 结誓：汝今杀我，将来之世，我不置汝。正使得道，犹不相放。立誓已竟，便 为所杀。诸人烧煮，竞共啖之尔时牛者，今波斯匿王是；尔时盗牛人者， 今毗舍离三十二子是今受其报，由杀一牛m0 7 。毗舍离三十二子因杀一牛， 最后落得五百年后被牛转生的波斯匿王所杀的命运。对杀生所导致的罪业，佛陀 曾言：“一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属 分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪，横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身 已，当堕地狱，多受苦恼、饥渴、长命、恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业 之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷。川嚣可见，佛教认为杀生是极残忍之举， 其罪业也是最重的，从中见其佛家的慈悲情怀及尊重生命、珍惜生命的重要观念： 然两晋南朝佛教小说中“不可杀生 故事，所体现的又不完全同于佛教观念， 它经过本土化过程，模样已有一些改变。通过比较，我们可看出佛教小说的“不 可杀生 观有以下特点： 其一，“不可杀生观念接受的艰难及不彻底性。 “不可杀生观念的传入，对历来重视动物祭祀的中国，是一个极大冲击。 这不仅是对传统观念中荤菜即佳肴的颠覆，而且对动物中猛兽及有害虫类也不能 杀害的观念，要本土人完全接受，这决不是一个短暂过程。 首先，它需要人们认识到动物与人类是平等的，都属有情感类，其主要区别是 生命形态的不同。“死亡并非什么的结束，它仅意味着生命形式的改变”坶对国人 1 7 大正藏卷4 ，柏l 吣 1 8 大正藏 卷2 4 ，1 0 镐叠 1 9i 德l 卡西勒著，黄汉青译：国家的神话 ，轫页，台北：台北成均出版社，1 9 8 3 年 1 0 两南大学硕十学何论文绍一章报应故事 来说，要接受这种观念，又是何其艰难! 易传言：“太初之始，有天、地、人， 并将人放在中心地位，这足以说明万物之灵长人地位的重要性。由此我们可推 知国人接受“不可杀生 思想的过程：最初是不杀对人类有益或无害的动物，其 次是不杀对人类有害的动物，最后恐怕才是改祭祀的动物牺牲为植物牺牲。这从 史书记载中梁武帝大力提倡素食，祭祖时大多改用蔬菜水果得以印证。同时梁武 帝作为虔诚佛教徒，大力提倡不杀生，禁止食肉，他是第一个将素食定为佛教戒 律的人。可见，佛教的第一戒律经过了何其漫长的时间，最后才被官方用制度规 定下来。并且在这个过程中，又不是所有中国人都对此持信奉态度。前文中，人 们把蛟列为义兴一害及六朝名士以“啮虱 、“掐虱 为雅举看出，只能说一部分 人相信而已。可见，本土接受“不可杀生一观念的艰难。 其次，本土在接受。不可杀生刀观念时，还表现出不彻底性特点。不可杀生， 对佛教徒而言，似乎是天经地义之事，然沙门中也有经不起美味诱惑，偷偷食肉 的例子。如冥祥记“慧炽 条，慧炽死后，其鬼魂对食肉沙门道贤说教：自 己因食肉，现转生到饿狗地狱道，并指示道贤看其身后，有三条像驴一样的眼冒 红光的黄狗，露出想撕咬慧炽的样子。可见，沙门想戒荤都如此艰难，更别说民 间百姓了。前文“庾绍之一条中，庾绍之的告诫是，若抵抗不了肉食诱惑，只要 不吃牛肉及动物心脏就可。原因恐怕在于牛此生劳苦及心脏是主管神灵的器官吧， 从中可见不可杀生观的变通。与之形成对照的是，佛教认为，只要是食肉，都属 杀生之举。从上可知，佛教的不可杀生观传到本土后，国人吸收了其中一部分思 想，最后呈现出不彻底性特点。 其二、佛教因果报应观与本土“承负说”的融合。 “杀生一，为什么不可呢? 除前面提及的人和动物都属“有情众生外，其间 还涉及因果报应：因杀生造恶业，就会堕入地狱、饿鬼、畜生道等。佛教的果报 观是：“父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。善自获福，恶自受殃”，是 典型的“自作自受一型思想。而本土重家族观念，“一人得道，鸡犬升天 ，祖先 作善事，本家族都受此荫庇。故本土“业报思想是“积善之家，必有余庆；积 不善之家，必有余殃 加。受此影响，大约在东汉、魏晋时期，出现了“承负说， 即任何人的善恶行为都会对后代子孙产生影响，人的今世祸福都是先人行为的结 果。“承者为前，负者为后，承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知， 用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为 负也。”z 1 本土“承负说 和佛教“自作自受论虽都属于报应论，但前者重家族 整体，后者则重独立个体。两晋南朝佛教小说中“不可杀生故事虽有自作自受 2 0 黄寿祺、张善文：周易译注 ，3 l 页，上海：古籍出版社，2 5 年 2 l 王明编：太平经合校 ，7 0 页，北京：中华书局，1 9 7 9 年 1 1 两南人学硕+ 学位论文第一章报府故事 类，如搜神记“虞荡”条、宣验记“惠祥 条等，自己作“业”自己承受后 果。但还有一类受本土“承负说影响的不可杀生故事，一人作恶“业 ，影响其 子孙，如宣验记“吴唐、“周氏”条。吴唐、厨氏杀生，按佛教观念，本应自 受果报，结果却延及其子，从中可见佛教“不可杀生 观念的本土化。 其三、叙述方式由神奇走向说教。 两晋南朝佛教小说中，“不可杀生 故事的叙述方式由神奇走向说教。东晋干 宝的搜神记还无意于宣传佛教，只是“收遗逸于当时 ，“记殊俗之表，缀片 言于残阙，访行事于故老舫2 2 ，其目的是“发明神道之不诬，同时兼具“游心寓 目即茶余饭后让人消遣之功用。异苑，四库总目提要评价它“其书皆言神 怪之事”，也无意宣传佛家思想，其作者刘敬叔把当时民间的“不可杀生一只作为 怪异之事加以记录。故搜神记、异苑中此类故事带有一定文学性，又因作 者在文中体现出动物的情感特征，常通过语言描写，表现其哀婉、无奈或愤怒之 情，读之让人心动。到了“释氏辅教之书 ，不可杀生的说教意味转浓，如宣验 记“惠祥黟条中“法向啮虱 一事，读者无论如何也无法对被啮虱子产生同情心， 这形同嚼蜡的枯燥说教，正是此类书的特色。虽然其间也不排除有让人感动的说 教故事，但总体看，此类文学性较强的故事少。同时，为了助其说教目的，“释氏 辅教之书 的作者常借用历史叙事的方法，在开头或结尾注明故事发生时间、地 点及具体人名等，以使人们确信真有其事。对此，韩云波先生认为，这主要是因 为当时作者和读者都相信它与历史具有同样真实性，属“典型报告一2 3 ，因此缺乏 虚构意识，而这正是此类小说的通例。 综上所述，两晋南朝佛教小说中不可杀生故事，受佛教影响，形成了其独特 特征。具体表现为：佛教的不可杀生思想在传入过程中，由于本土原有观念影响， 故接受时表现出艰难及不彻底性；同时，佛教的因果报应观与本土“承负说相 融合；其叙述方式也由神奇走向说教。 第二节知恩感恩的动物：动物报恩 动物报恩故事，在世界各地民间故事中较为普遍。丁乃通先生中国民间故 事类型索引2 4 中，关于动物报恩故事就有六类，即1 5 6 b 木【女人做蛇的助产士】因 2 2i 晋l 干宝撰、汪绍楹校注：搜神记 ，2 页，北京：中华书局，1 9 7 9 年 2 3 韩云波：刘知几 与。小说”观念的系统化 ，载西南师范大学学报( 人文社会科学版) ，2 0 0 1 年2 期 2 4 丁乃通：中国民间故事类型索弓i ，3 0 页，3 2 页，3 8 页，1 8 2 1 甜页，l 材页，北京：中国民间文艺出版 社，l 钙晦年 1 2 西南大学硕十学何论文第一章报应故事 此得到报酬、1 6 0 感恩的动物；亡恩的人】、2 0 l e 木【义犬舍命救主l 、2 0 1 f 宰【义犬卫 主，为主复仇】、5 5 4 f 感恩的动物】、5 5 4 d 书 蜈蚣救主】等，可见此类故事在民间影响 较大。 佛教传入中国前，本土关于动物报恩故事较罕见。然在两晋南朝佛教小说中， 有不少关于此类题材的条目，其中以搜神记( 1 4 则) 、幽冥录( 7 则) 、搜 神后记( 6 则) 、异苑( 6