（中国古代文学专业论文）广学会时期（1889—1907）《万国公报》发展特点研究.pdf

内容摘要 万国公报是西方传教士在华所办中文报刊中历史最久，发行 量最大，影响最广的一家，是中西文化交流的重要载体，也记载着中 国社会转型与变迁的大量历史信息的重要研究资料。 它的发展经历了三个阶段。1 8 8 9 年万国公报在广学会的帮 助下，成为广学会的机关刊物，这也是其发展的第三阶段。此时该报 逐渐摆脱前期的宗教说教气息，发展成一份集新闻报道、中外时事评 论、中西学介绍与研究的综合性刊物，达到发展的最高峰，在近代中 西文化交流史的意义最为深远。与前期相比，性质也更为复杂。本文 在对广学会时期万国公报的资料作文本细读的基础上，将其放之 于中国社会转型的大背景中，从文化学、社会学的综合角度分析该报 在这一时期的发展特点。 本文共分三部分： 第一部分论述了其在西学东渐中担当的双重角色，一方面万国 公报对前期的“以学证教”的策略进行进一步延伸，开始新一轮大 规模地介绍西方社会科学，另一方面依然保持着其基督教立场，并将 之隐性化，渗透在对西学的介绍中；第二部分，论述了在这一时期中 国的社会危机、文化危机下，万国公报上的中西文化交流碰撞中 文化因素裂变以及彼此整合的特点，尤其体现在该报上不断出现的多 种中西文化观和不断变化的儒学观上；第三部分则论述了在万国公 报中的中谣学者的政论所体现的公共领域的特点以及这些批判的言 论，变法的观点对维新变法的推动作用和在变法过程中所产生的复杂 影响。 关键词：万国公报西学东渐文化因素政论变法 a b s t r a c t t h eg l o b em a g a z i n ea n dar e v i e wo ft h et i m e sw a sak i n do f c h i n e s ep a p e rs t a r t e db yf o r e i g nm i s s i o n a r i e s i tw a sa l s ot h em o s t l a s t i n g ，m o s tw i d e l yi s s u e da n dm o s ti n f l u e n t i a lp a p e ra m o n g t h ec h i n e s e p a p e r sr u nb yf o r e i g nm i s s i o n a r i e s i tw a st h ei m p o r t a n t c a r r i e ro ft h e c o m m u n i c a t i o no fc h i n e s ea n df o r e i g nc u l t u r e ，i n c l u d i n gl o t so f s i g n i f i c a n ta n dh i s t o r i c a li n f o r m a t i o no fc h i n e s es o c i e t yt r a n s f o r m a t i o n a n dc h a n g e si nl a t eq i n g t h em a g a z i n eh a se x p e r i e n c e di t st h r e ed e v e l o p m e n tp e r i o d s i n 1 8 8 9 ，w i t ht h eh e l po ft h ec h r i s t i a nl i t e r a t u r es o c i e t yf o rc h i n a ，i th a d b e c o m et h eo f f i c i a lp u b l i c a t i o no ft h eo r g a n i z a t i o n f r o mt h e ni t d e v e l o p e dt oac o m p r e h e n s i v em a g a z i n ew i t hn e w sa n dr e p o r t s ，c o m m e n t o nc u r r e n te v e n t s ，i n t r o d u c t i o na b o u tc h i n e s ea n df o r e i g nt h e o r i e sw h e n c a m et oi t sc l i m a x ，i t st h i r dd e v e l o p m e n tp e r i o d s i ti ss i g n i f i c a n ti nt h e h i s t o r yo fc h i n e s ea n df o r e i g nc u l t u r e c o m p a r i n gw i t ht h eo t h e rt w o p e r i o d s ，t h et h i r dd e v e l o p m e n tp e r i o dw a sm o r ec o m p l i c a t e di nn a t u r e t h i se s s a yd o e sa i mt oa n a l y z et h ef e a t u r eo fd e v e l o p m e n to ft h e m a g a z i n ei nt h e t h i r dd e v e l o p m e n tp e r i o do nt h eb a s i so fr e a d i n gt h e o r i g i n a lm a g a z i n e so ft h i st i m e i tc o m et o t h ec o n c l u s i o nf r o mt h e c o m p r e h e n s i v ea n g l eo fc u l t u r o l o g ya n ds o c i o l o g yw i t ht h eb a c k g r o u n d o fc h i n e s es o c i e t yt r a n s f o r m a t i o ni nl a t eq i n g t h e r ea r ef o u rp a r t si nt h i se s s a y ： i nt h ef i r s tp a r t 。t h ea u t h o rd i s c u s s e st h ed u p l er o l et h a tt h em a g a z i n e p l a y e dd u r i n g t h ec o u r s eo fg r a d u a le a s t w a r ds p r e a do fw e s t e r ns c i e n c e o no n eh a n d ，t h em a g a z i n ee x t e n d e dt h es t r a t e g yo fs p r e a d i n gt h e c h r i s t i a n i t yt h r o u g ht h ef o r e i g ns c i e n c ei nt h ee a r l yt i m e s ，b e g i n n i n ga n e wr o u n do fm a s s i v ei n t r o d u c t i o no ff o r e i g ns o c i a ls c i e n c e ；o nt h eo t h e r h a n d ，t h em a g a z i n e i n s i s t e do nt h es t a n do fc h r i s t i a n i t yw h i c hb e c a m e l a t e n ta n dp e n e t r a t e di n t ot h ei n t r o d u c t i o no ff o r e i g ns o c i a ls c i e n c e i nt h e s e c o n dp a r t ，t h ea u t h o rd i s c u s s e st h ef i s s i o na n di n t e g r a t i o no ft h e c u l t u r ee l e m e n td u r i n gt h ec o m m u n i c a t i o na n dc o l l i s i o no f c h i n e s ea n df o r e i g nc u l t u r ew h i c hd i f f e r e df r o mo t h e rp e r i o d s u n d e rt h ec i r c u m s t a n c eo fc h i n e s es o c i a la n dc u l t u r a lc r i s i s i n t h et h i r dp a r t ，t h ea u t h o rd i s c u s s e st h ec o m m e n t a r yo nc h i n e s e p o l i t i c sw r i t t e nb yc h i n e s ea n df o r e i g ns c h o l a r sr e f l e c t e dt h e f e a t u r eo fp u b l i cf i e l d st os o m ed e g r e ea n dt h ei d e a so fr e f o r m i nt h em a g a z i n eh a ds o m ec o m p l i c a t e di n f l u e n c eo nt h ea c t i o n o ft h ep e r i o do fr e f o r m a t i o n k e yw o r d s ：t h eg l o b em a g a z i n ea n da r e v i e wo ft h et i m e s ，g r a d u a l e a s t w a r ds p r e a do fw e s t e r ns c i e n c e ，t h ec o m m e n t a r yo nc h i n e s e p o l i t i c s ，c u l t u r ee l e m e n t ，r e f o r m 学位论文独性创声明 本人所呈交的学位论文是在我的导师的指导下进行的 研究工作及取得的研究成果。据我所知，除文中已经注明引 用的内容外，本论文不包含其他个人已经发表或撰写过的研 究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均在文 中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：承审 日期唧引。 学位论文授权使用声明 本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的 规定，学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机 构送交论文的电子板和纸质版。有权将学位论文用于非赢利 的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有权将学位 论文的内容编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标 题和摘要汇编出版。保留的学位论文在解密后适用本规定。 学位论文作者签名：厕讲 日期：砷s 加 + + f 导师签 日期： 导言 在历史上的中外文化交流过程中，传教士一直扮演着重要的角色。欧美传教 士之所以越洋跨海、不远万里来到中国，是为了在中国传播“福音”。他们是带 着征服异教、使世界基督教化的使命东来的，前来中国传播基督福音也是受欧美 各国基督教会团体的派遣，“拯救世人摆脱罪恶，让基督征服中国”。是晚清来 华传教士的终极目标，但他们发现单纯的宣讲福音难以为中国人接受，传教士的 宗教信仰与中国社会习俗格格不入，基督教义更是被视为有悖伦常的洪水猛兽， “西士在华传教乃倍增艰难”。他们当中的一些人( 尤其是新教传教士) 就改变 了原来的方式而采用“间接传教”的方法，即通过办报、兴学、赈灾、施医等活 动将耶稣基督的福音浸淫于中国人心之中。在这些世俗性的活动中，他们较为重 视的是办报。正如传教士们自己所说：“单纯的传教工作是不会有太大进展的”， 而“藉文字来宣传基督教”，则是一个“更迅速的方法”。他们本身并不负有 介绍基督教以外的西方文化的使命，却于中西文化传播这泓池水中掀起了层层涟 漪，在多种因素的共同作用下，出现了这完全计划外的结果。 在传教士所办报刊中，万国公报是其中之一。万报于1 8 6 8 年9 月 由林乐知创刊于上海，初名教会新报。其兴衰嬗变的历史轨迹可以分为三个 重要阶段：万国公报的前身即教会新报时期，万国公报周刊时期， 万国公报月刊时期也即广学会时期。万国公报在广学会时期达到发展的 最高峰。 林乐知是美国南方监理圣公会传教士，他之所以创办此份报刊，也是出于传 教，实现“中华归主”的需要。当时，林乐知认为“开通其知识，整理其教育， 变易其风气，为传道之第一基础”2 ，而“闻释耶教，介绍西方决难囿于讲坛， 徒恃口舌，必须利用文字，凭籍印刷，方能广布深入，传之久远。”3 创办初期 该报主要刊载的也是中国基督教的事务，特别是宣传教义、译述圣经故事、报导 教会动态，以及辩论宗教问题，间或记载中外史地、科学常识，及中国教育消息 等。前后发行六年，共三百期。至1 8 7 4 年改名为万国公报，林乐之解释道： “所谓万国者，取中西互市各国商人云集中原之义；所谓公者，中西交涉事件平 情论断，不怀疑私见之义。”4 而且林也试图使之能适应中国不同阶层不同职业 者的需求，借以扩大传播范围和影响。但是，自从更名以来，万国公报周刊 在中国士大夫之间依然销行寥落。发行九年，共九卷，出版至第七百五十期时， 1 广学会编：没有更迅速的道路序言。转引自卿汝楫：美国侵华史第二卷，第2 9 0 页，兰联书店1 9 5 6 年版 2 范韩林乐之先生传 j 】万国公报1 9 0 7 年2 2 2 3 姚松龄影响我国维新的几个外国人【m 1 台北台北传记杂志社1 9 7 1 6 7 4 林乐之代售万国公报启【j l 万固公报。1 8 7 6 ( 3 9 6 ) 2 即在1 8 8 3 年7 月停刊。停刊原因是万国公报销路不好，林乐知又忙着办理中 西书院。1 8 8 9 年，广学会决定把停刊五年的万国公报恢复出版，变为广学会 的机关刊物。 广学会的前身为同文书会，1 8 8 7 年由英国长老会传教士韦廉臣组建于上海， 是基督教( 新教) 传教士在中国设立的最大的出版机构。其目的在于“在中国、中 国藩属以及一切有中国人的地方出版、发行根据基督教原则编写而又有中国人观 点的各种书籍”。书会成立刚开始，受到中国反教浪潮的冲击，全体会员感到“非 常有必要有一个喉舌”来阐述西方的文明和他们的信仰。后来，经人提议，于1 8 8 9 年2 月将林乐之编辑的万国公报复刊，并纳入该会的发行系统。1 8 9 2 年，同 文书会改称广学会。尽管后来也出版了一些非宗教性的书籍，著名的如泰西新 史揽要、中东战纪本末、文学兴国策、格物探源、 自西徂东 等。但“实际上，所有我们出版的书刊都具有浓厚的基督教色彩。这表明在我们 的宗教里存在着物质生活和精神生活的真源。这和万国公报无论在目标 还是精神上都是一致的。1 8 8 9 年2 月，万报改为月刊，也开始把影响的主要 对象定位为清政府各级官员及士大夫阶层。而自从隶属于广学会后，该会不仅在 经费上给予资助，而且在其他方面也是积极支持。前期的万国公报多以转录 文章为主，而附属于广学会后的万报则转录文章相对要少的多。广学会成员 为了扩大其影响，经常为该报撰写文章。而且万报还经常举办征文活动，这 不仅扩大了该报的影响，而且也产生了一批质量较好的文章，此时该报在形式上 “实际上已成为一以政论、介绍西学为主的综合性杂志”2 。至u 1 8 9 8 年维新变法 时，万国公报的发展也逐渐走上良好的轨道，并达到发展的最高峰。起初只 印一千份，直到1 8 9 4 年因刊载甲午战争消息和评论才引起士大夫们和上层官吏的 重视，销售量增至四千份。此时期的万国公报更是进行了大量的宣传活动， 销售量激增，发行量达到三万八千份。戊戌变法失败后，万国公报销路骤减， 义和团运动后又回升。该报一时被视为新知识的主要来源。凡关于民族自立、主 权完整、政治改革，都受其更新之启发。之后，学会林立，各地纷纷创办报刊， 在形式上也是对万报的重大摩拟。 广学会时期的万国公报的发展转型一方面和主办人员及时调整办报方针， 另一方面也和当时中国的形势密切相关。 在此阶段中国半殖民地化程度的加深使中国社会陷入了空前、全面而深刻的 危机中。中国社会的对外心态也历经了前后迥异的两个时期，以甲午战争为界， 此前国人“视外人如鬼魅”，一味“自尊”：此后国人又转视“外人如神明，如良 医”，普遍“自弱”，这种由一个极端偏向另一个极端的现象是过渡时代的产物， 1 广学会年撒第几次( 1 8 9 6 年) f n 版史料1 9 9 0 年第3 期 2 叶再生；广学会初探，；版研究第4 辑 3 是中国社会由传统向现代骤速转换时社会肌体不适的一种表征。处在转型期的中 国的实际地位决定了中国社会采取的这种“排外”方式。救亡图存呼唤思想启 蒙，思想启蒙催化求变维新，在这双重变奏的内在渴求与内张力下，近代西方的社 会政治思想、制度模式与各种学术思想纷涌而入，中西文化在复杂的冲突和交融 中形成了思想的大汇合。中西文化冲突经历到一个由表及里、由末到本、由物质 到精神的发展阶段。卷入主体的广度也由孤立的个人活动发展到群体活动，最后 形成一股相当普遍的社会潮流。作为语言和交流最具典型性的载体之一，报纸媒 体既是一种客观的信息传播的物质载体，又是形成、复制、扩散和强化社会舆论 的重要工具。万国公报见证了中国社会历经的沧桑变化，不管是惊天动地的 剧变，还是潜移默化的渐变，万报都巨细无遗的记录下来，而这正是媒体的 主要功能之一。其记载着中国社会转型与变迁的大量历史信息，是重要的研究资 料。中国的社会潮流在万国公报上得到充分地体现，同时万报与中国的 社会潮流还有着千丝万缕的复杂联系。这也构成了此阶段该报的发展特点。 对于报纸媒体进行系统的研究，其中必然涉及对于媒体的理解。就近代报纸 媒体而言，大致是由这样几部分组成：媒体本身( 报纸) 、媒体制造者、媒体反 应者( 读者) 和媒体环境( 社会) 。本论文也将从这些因素分析万报，对广 学会时期万国公报的资料做文本细读，并将之放于中国社会转型的大背景中， 以文化学与社会学的综合视角观照，从而厘清该报此时期发展的特点。 洪九来：宽容与理性东方杂志的公共熙论研究0 9 0 4 - 1 9 3 2 ) t2 1 6 页 4 第一章在西学东渐中担当的双重角色 “传教士在相当长的一段历史时期内是中西文化交流的桥梁，西方的声光化 电，甚至立宪共和的文化思想也是由传教士他们传进来。”1 传教士在中国的西化改革中扮演的角色是复杂的。对于西化与基督化之间的 关系，在华的传教士中间也曾经产生过很大的分歧。事实上这个问题所牵涉的绝 不仅是先后次序而已，更包括直接布道与间接布道之争，及在华的传教工作到底 主力应放在上层的知识分子还是下层的普通大众等神学和策略上的争论。这两者 并不必然是相冲突的。不管是对持哪种观点的传教士而言，基督教化及西化都不 是一个“非此即彼”的抉择。传教士千里迢迢地来到中国，目的固然是要把福音 带给中国人。但是，怎样才算将福音传递给中国人呢? 狭义地说，这是指传教士 向他们宣讲福音的内容，使他们接受皈依。广义地说，传教士除了希望他们作个 人的皈依外，更企图改造中国人的思想和心态，使他们无论在知识还是生活上， 都符合信仰( 西方) 的要求。 作为传教士创办的一份刊物，万国公报自然也是努力实现传教士的最终 目标，大力宣传基督教。但是，万国公报的创办人及经营者都有过一定的世 俗工作经历，相信神的国度“不仅建在人心里，也建立在一切机构里”。而且前 期报纸的销行寥落，表明了绝大多数的中国人并不欢迎基督教，因此复刊后的 万国公报与广学会联系紧密，并将读者群的主力定位在上层的知识分子，除 原有的宗教宣传外，更多地采用了“以学辅教”、“以政论教”的方法，将基督 福音夹杂在西学、西政中兜售。随着西方资产阶级思想学说的广泛传播，国人对 西方文化的认识也深入了一步，中外文化交流进入了一个新阶段，即由自然科学 转到社会科学，西方文化开始全面输入到我国。在这样的大背景下，复刊后万 国公报的发展特点与前期相比也更为明显。 第一节“以学证教”的进一步延伸 从利玛窦开始，西方传教士为能在华顺利传教，大都采取了“以学证教，借学 布道”的方式。“以学证教”，即利用当时中国人追求自然科学的热情，把科学 和宗教揉在一起，借科学之名来提高宗教的地位。对此，万国公报自然也是 十分重视。前期的万国公报刊载地多为自然科学，也有一些民主政治思想的 介绍，这些内容使中国人获得了新知识、新观念，开阔了视野、眼界，使他们的思 想观念开始发生新的变化。但中国人对这些思想的吸收经历较漫长的岁月，这既 是由文化交流的规律所致，又受到当时中国对西方文化认识水平所限。他们还不 清楚西方科学技术的后面还有一整套与之相适应的社会政治法律，经济文化体 1 【印度】r c 马宗达等高级印度史( 上) ，商务印书馆1 9 8 6 年版，6 1 8 贞 系。随着中西政治、军事冲突的加剧，满清政府的弱势之态日窘，国人普遍认识 到“西方船坚炮利在于有格致之学做支撑，而西方格致之学之所以如此发达，思 其所以致此者，必有道德学问以为之本原”。而包括传教士在内的西人的文化 优越感日甚一日地增强，在1 9 世纪初已开始认识到科学可以用来为传教服务的传 教士，更是不遗余力地热衷于向中国介绍西学，并坚信引进科学的价值在于说服 中国人相信他们还有很多东西要学习，并以此根绝和摧毁他们对自己关于世界和 自然理论的信心。而虽然万国公报介绍西学的主观动机是为了“借学布道”， 但它客观上造成的积极影响是重大的。 广泛介绍西学，传播西方近代的学术文化，无疑是万国公报这一时期 的宣传重点。这些学说甚至还汲取了一部分西方最先进的思想成果。包括西方 的哲学、政治学、经济学、教育学，以及一些自然科学。有的文章甚至介绍了社 会主义学说，而首次对马克思及其学说要点的介绍也是出现在万国公报上。 万国公报复刊后，对西方哲学的介绍主要是西方近代哲学。1 8 9 9 年9 月，该报登载了英国浦忒的性理学列传小序，在此文章中，作者不仅详细地 介绍了古希腊的哲学三贤，还有其他许多富有近代精神的哲学家，如笛卡儿、斯 宾诺塞等。从1 9 0 4 年开始，万国公报开始连载美国李约各的人学一书， 不仅对欧洲哲学从泰勒斯到笛卡尔的发展历程作了简要的叙述，而且对欧洲近代 哲学家如笛卡儿、斯宾诺莎、洛克、贝克莱以及现代哲学家斯宾塞的哲学思想都 作了说明。如对洛克的经验论哲学的介绍是这样说的，“洛克之哲学独以所觉所 印于心者置为问题，审其所觉所印之从何而来，及至能得心内之本有，考其能否 显发生之力。迭卡脱以古时相传如信神、信灵之类- 去之，而仅存一思想，并 觉心中有一定之秩序，即思想亦有一定之运动，再不能去，故称为自然之意思。 洛克则详考心中所存者皆自外入，无一本有者，于是去之，而成空虚，乃视其心 为受物之器，即五官所遇者而倾于此器之内。依此以言，则心如白纸，不过籍笔 画以书写，未尝解说运化。又如铜具之盛水，不知所盛之水。又如蜡板，无论雕 刻何字，而蜡板则不问也。”2 而对笛卡儿的怀疑论也有这样的论述“以为万 物之可疑者无不当疑，即古时相传而不必疑者，亦必一一加以考察，而至不疑之 处始止。疑者则去之。故其始也，上帝可疑则去之，灵魂可疑则去之，人与万物 可疑则去之，乃至无上帝，无灵魂，无人无物矣。而其终也，返而求之，己之所 存者尚有一疑，既有疑则必有思想，既有思想则必有所以思想。而最近者为自己， 己既能思想，此能思想之己本非素有，则必有己之始与终，则不能念及何以使己 1 中国史学会戊戌_ 斐法：第4 册【m 】 ：海：神州国光社，1 9 5 3 第1 5 4 页 2 ( 荧) 牟约再箐，林乐知译，范讳述人学，万国公撒第1 8 4 册，1 9 0 4 年6 月( 光绪三t - 年：k y j ) 台湾牛史书局影印合订奉，第2 2 5 7 2 贞 有。即使己有，则不能不谓使己有者之有，而亦能使彼有。”1 在介绍贝克莱的 唯心主义哲学思想时说：“谓物之在外者并属空虚，不过有人之意而已。至人心 之物影由五官而入，亦不过上帝之幻想照入人心之中而已。”2 这里解释的就是 “存在即感知”，是贝克莱唯心主义哲学的基本原则。介绍休谟的不可知论时说： “希胡之意，内外之世界皆无，仅存有印、有觉、有意，如水潮之流动。盖人心 之意不能化为影者，皆属于假。吾人既未知元素之点若何不得谓元素之在此， 即不得谓元素之真。”3 这些介绍不仅大规模，而且成体系。 对西方经济制度及经济学理论的介绍也日渐增多。1 8 9 2 年， 万国公报 刊载了艾约瑟的赋税原理新谈，该文是德国最新的赋税的观点。1 8 9 4 年8 月，万国公报刊载了 舫济的税敛要则，具体介绍了西方近代税收原理 和方法。文章认为，税收基于国家机器的存在，国家为维护公民的财产权利而设， 因此公民有纳税的义务。“尊国法，必须完税，因文武百官之俸皆由此出。国不 能不立法，俾人人捐输几分，供给国用，税敛所以不可废也。”4 文章还介绍了 亚当斯密的税收理论。还有一些介绍亨利乔治的单一税理论，如以地租征 税论、再论以地征租之利、地工本三说、论地租归公之益。 而从1 8 9 2 年8 月到1 8 9 6 年5 月，万国公报还一直刊载艾约瑟的富国 养民策，虽然有间断，但一直延续4 3 期。此文介绍了亚当斯密在国民财 富的性质和原因的研究的观点，且掺入自己对中国经济问题的看法，很有启发 意义。此中亚当斯密的理论有；一是资本理论。“所谓资本也，即余等用已得 之财赖以多生财者也。资本固尽为财，而财要不得尽为资本。如人家积有菽粟或 蓄有银钱，止知家中坐食，不思复行操作，伊之财即不得谓为资本，缘其不用之 生财利也。”5 二是工资理论。“工人尽力操作，所予者无论为银钱，为货物， 即可以工价观。”6 以及决定工资高低的五个因素。三是交换价值理论。“物于 用时有利益，于交易时有价值。价值极廉之物，亦有时大有利益耳”，“货物交 易时，所谓货值若干，即言某他物与此物交易可得多寡也。言及物值时，应 言及何物之多寡相比而定之耳。云物所值若何之意，即此某物若干数与彼某物若 1 ( 美) 李约备著，林乐知译，范裨述人学，万国公报第1 8 4 册，1 9 0 4 年6 月( 光绪三十年五月) ， 台湾华文书局影印合订本，2 2 5 7 1 页 2 ( 美) 李约各著，林乐知译，范棉述人学，万国公报第1 8 4 册，1 9 0 4 年6 月( 光绪兰十年五月) ， 台湾华文书局影印合订本，2 2 6 8 7 页 3 美) 李约各著，林乐知译范韩述人学，万国公报第1 8 4 册，1 9 0 4 年6 月( 光绪兰十年五月) ，台 湾华文书局影印合订奉，2 2 6 8 7 页 4 b 舫济：税敛要则，t ) i 国公报第6 7 册1 8 9 4 年8 月( 光绪二十年七月) ，台湾华文书局影印含订本， 1 4 5 8 6 页 5 艾约瑟：富国养民策，( 7 i 困公撤第5 0 册，1 8 9 3 年3 月( 光绪十九年二月) ，台湾华文书局影印合订 本，1 3 4 7 0 贞 6 艾约瑟：富周养民策，万国公报第5 3 册，1 8 9 3 年6 月( 光绪卜九年五月) ，台湾华文书局影印台订 本，1 3 6 7 1 页) 干数互相交易而行者也。”四是供求关系理论。“货价增高，供应货者增多， 购置货者减少。反是，而货价低微，自必使供应货物者少，购货者多耳。 供应货者加多，或购买货者减少，自必使价值低落。供应货者减少，或购买货者 加多，自必使价值昂贵矣。”2 五是地租理论。“地租之原因，时或因硗薄地与 肥沃地用力操作无异，出产大有异”，。以硗瘠地与肥沃地相较，肥地可稍增出 产，除资本、息银、操作工费外，较硗地所余者，即租价也。”3 六是分工理论。 “分工之得益有三：工人各因之增灵巧才干；能省由此路技艺手倒彼路技艺手多 费之时分；制造若许助力省力之器具，便于一人作数人工。”作者还在文中详 述了西方周期性爆发的经济危机及破坏性，“贸易场中此等由渐涨成虚幻气泡， 忽而崩裂之情形，实为民间之巨息，遂有多人亏本倒闭，不能清还借贷之银，或 竟折扣若干成，仅以少数算结。是时，素封之善良家失去银钱者，实不乏矣。然 充工匠者受损亦非浅鲜，有多人不得工作，间或得之，亦不能得应得之数”6 。 在李提摩太著，蔡尔康译的生利分利之法一言破万迷说、论生利分利 之别中介绍了生产决定消费，反之消费也可以推动生产发展的经济学理论。除 此还有对马尔萨斯的人口论的介绍，“昔格物家有马耳德者，深思人民患贫之苦， 手著一书。其书略谓：天下之人赖食而生，一日无食，生机顿绝，故必使生 物之数足敷口实之需，始可免饥馁而资休养。然考地球之上，人民孽息既多且速， 实迥超于食物之萌芽。”6 此中还有对大卫李嘉图的级差地租理论的介绍。 1 8 8 9 年后，万国公报很少再介绍西方的民主制度。直n 2 0 世纪初，李佳 白的列国政治异同考对西方的民主制度进行了更详细的介绍。欧美十八周 进化纪略一文也介绍了法国启蒙思想家伏尔丹( 伏尔泰) 、虏骚( 卢梭) 、孟德 斯鸠、提德卢( 狄德罗) 等人的民主思想。这都是对西方自由思想的较早介绍。 万国公报刊发文章，还积极介绍新教育制度，大力宣传新教育思想，它 曾刊登了李提摩太的新学一文，详细介绍了英、法、德、美、俄、日、印度 七国的学校教育状况，为中国新教育勾勒出初步轮廓。它介绍了欧美一些名牌大 学的概况，如英国的奥克司福特大书院( 即牛津大学) 、美国的哈维德大书院( 即 1 艾约瑟：富国养民策) ，万国公报第6 7 册，1 8 9 4 年8 月( 光绪二十年七月) ，台湾华文书局影印合订 本，1 4 5 8 6 页 2 艾约瑟：富国养民毓，万国公报第6 8 册，1 8 9 4 年9 月( 光绪二十年八月) ，台湾华文书局影印合订 本，1 4 6 5 3 页 3 艾约瑟：富国养民策，万国公报第6 6 册，1 8 9 4 年7 月( 光绪二十年六月) ，台湾华文书局影印合订 本，1 4 5 2 1 贞 4 艾约瑟：富国养民策，万国公报第4 9 册，1 8 9 3 年2 月( 光绪十九年正月) ，台湾华文书局影印合订 本1 3 4 0 8 贞) 5 艾约瑟：富国养民镱万国公报第8 l 册，1 8 9 5 年1 0 月( 光绪二十一年九月) ，台湾华文书局影印 合训本，1 5 5 5 1 贞 6 马林著，李下* 详：万国公报第1 2 1 册，1 8 9 9 年2 月( 光绪二十五年正月) ，台湾华文书局影印合订 本，1 8 2 7 0 页 哈佛大学) 、德国的柏林大学，法国的巴黎大书院等。这些介绍向人们展示了西 方宏伟的校舍、严谨的教学和完备的教育制度，加深了人们对旧教育的厌恶，增 强了人们对新教育的憧憬。它还介绍了一些西方流行的教育理论和教学方法，如 瑞士教育家柏思落罗齐( 今译裴斯泰洛齐) 和德国教育家福偌柏( 9 4 - 译福禄培尔) 的教育思想。裴斯泰洛齐是1 9 世纪具有世界影响的自然主义教育家，创建了一 整套初等教育理论和教学方法，是现代教育的先驱者。福禄培尔则是幼儿教育的 开拓者，被后人称之为“幼教之父”。这些教育思想在近代中国可谓是石破天惊， 万国公报宣传资本主义教育思想，展示西方教育美景。 在近代中国，最早提到马克思和他的某些思想也是在万国公报上。1 8 9 9 年，李提摩太就在万报上提到了马克思，“欧洲百年以前，已有断于二等之 人类者，及至尽人操举官之权，足以限制乎旧法，又惜其未能善用，有权遂一如 无权。而受苦之佣人、失位人，与夫被盗之事主，依旧惨无天日也。但物极必反， 间亦有图泄其忿者，合众小工而成一大力，往往停工多日，挟制富室，富室竞一 筹莫展。似此举动，较之用兵鸣炮，尤为猛厉。其百工领袖著名者，英人马克思 也。马克思之言日：纠股办事之人，其权笼罩五洲，突过于君相之范围一国。吾 济若不早为之所，任其蔓延日广，诚恐遍地球之财币，必将尽人其手。然万一到 此时势，当即系富家权尽之时，何也? 穷黎既至其时，实已计无复之，不得不出 其自有之权，用以安民而救世。”在这里，李提摩太错把马克思说成是英国人。 而在1 8 9 1 年的万国公报上的回头看纪略中，李提摩太对空想社会主义思 想的介绍也是中国近代最早的。 这些内容的宣传，对于中国人了解世界，了解近代学术文化，了解西方的政 治和社会学说，具有一定的积极作用，对于先进的中国人冲破守旧思想的束缚， 进行政治与经济的改革，也具有一定的积极影响。在传教士看来，如果中国人能 够接受这些制度和理论，他们就是向基督教的真理迈进了一大步。 第二节“教道为本”的隐性化处理 教会新报改名为万国公报，原来颇能体现宣教意味的“教会”二字 被去掉，似乎变成了一份持中正立场的综合性报刊，但实际情况并非如此。复刊 后万国公报登载的论学文章只是其宣教的一种手段，而其终极目的在于籍此 “多储搔道之人才”，因此仍是一份以宣传基督教为主旨的刊物。确实，万国 公报复刊后，政、教、学三者皆言，而评论成为其主要特色。但其并非放弃了 1 李提摩太译，蔡尔康述：大h 学，万国公撤第1 2 1 册，1 8 9 9 年2 月( 光绪二f + 五年正月) ，台湾 华义书局影印合订奉1 8 2 8 7 页 9 宗教说教，而是改变了宣教方式，把基督教教义作隐性化处理，并渗透到了各个 方面，溶合基督教义、西方文化和中外时政于一体。 范秭曾一段话点明了复刊后万国公报“最大要义”之所在。他说：夫中 国二十年以前，惊西方之船坚炮利，知有西艺矣，而于西政，则以为非先王之 法，不足录也。十年以前，亲见西方政治之美善者渐多，其富强之气象似实胜于 中国，知有西政矣，而于西教，则以为非先圣之道，不足录也。嗟乎! 知西艺最 易，知西政已较难，更进而知西教，则如探水而得真源，艺果而获佳种，是万 报之最大要义也。”。 复刊后的万报，大量介绍西学，但对主张向西方学习的中国人抛开基督 教来接受西学、西政的做法却是极不以为然的。对主张“中学为体，西学为用” 的洋务派以及以“保( 儒) 教”为旗帜的维新派均有批评。一篇文章认为“近来 中国朝廷”( 按：实指洋务派) 虽表示“甘心领受新学”，但又欲“以先代圣贤之 道为新学之根，以新学接于旧根，得其汁浆”，这是极端荒谬的。最后终将“化活 为板，点金成石”，使“接于旧根”的新学丧失活力。2 万国公报的诸多文章一再宣称，只有基督教才是“导民之正路，兴国之原”。 世界各国所以有贫富、强弱、文野、盛衰之分，完全取决于该国该民族是否信奉 基督教。西方所以“学问兴”、“贤才多”、“甲兵富”是因为它们以基督教为 立国之本。中国所以弱而不强，贫而不富，以至“表师割地，而贻笑于邻邦者，中国 旧教之误人也。”中国只有“去其旧教，以从圣教”，“崇基督教以为出治之本”， 方能逐步走向文明富强。皈依基督教才是当时中国的惟一出路。3 复刊后的万国公报曾载文指出：“泰西古昔救主未生以前，尚不知有格 学也。迨救主降生之后，天道未及流传之处，问以格学，亦茫乎若迷。久之而天 道推行渐广，格学之研究始精，是可知天道与格致学同条共贯。若舍天道而学格 致，犹采果实而遗其根，食乳浆而离其母，必不可得之数也。”同时，万国公 报登载的文章还认为，如果不先明教道，而只求格致，不惟无益，反而有害。 而“世人不察，谬欲背弃真道而不受，反欲得受道中所发之智学，是犹遗其母以 求其子，安望其能如愿以偿乎? 即能如愿以偿，而徒得格物之能力。反失教道 之爱心，直不啻增虎之翼矣! 上帝岂望天下有如是之人哉! 将必使之早灭于有 道之国。”5 这种“教道为本，格致为末”的言论在复刊后的万国公报上俯 1 范韩： 万国公报二酉册之祝辞，万国公报第2 0 0 册，台湾华文书局影印合订本，2 3 6 1 1 页 2 谢l 楼：论雉督教于中国学术更受之关系，万国公报文选，北京：三联书店，1 9 9 8 年1 6 3 页 3 林乐知： 基督教有益于中国说，万国公报文选，北京：三联书店，1 9 9 8 ，1 2 9 - - - 1 3 1 页 4 林乐知： 序，万周公撤( 第1 3 册) ，台湾华文书局影印合订本，1 0 9 5 7 页 5 林乐知、任廷旭：续论格致为教化之源 万国公报( 第1 0 7 册) ， 台湾华文书局影印台纠奉，1 7 3 1 6 页 1 0 拾即是。而且，万报还载文指出，格致学的兴盛，正是上帝治理宇宙之权的 体现。因此，一些介绍西学的文章都会将西方科学技术的发展归因于上帝。谢卫 楼在泰西之学有益于中华论文中有言：“西学之兴，悉在奉圣教之国。盖 因圣道之栽培，不惑于偏论，不囿于浅见也。”1 还有这样的载文：“教与政相表里，其教道如何，则其政治亦必如何矣；教 与政又相为终始，教变为如何，则其政治亦必随之矣”，“教道实为国家之真命 脉矣，无教则不能立国，国之盛衰皆为教道所结之果也”2 。世界各国政治的差 别也源于教道的不同：“天下万国之政治，及其人民之风俗教化，有君主专制之 政体，有君民共治之政体，有民主之政体，有未教化之人民，有半教化之人民， 有文明教化之人民。虽万有不齐，然考其政治所凭藉之端，与其教化所从出之源， 盖莫不根于其教道之性质也。”。而基督教“其道奉上帝为天父而定一尊，其视 并世之人皆为兄弟之体，皆有权利，皆当自主，皆知自治，又皆为完全尊贵之 人，无一人可以自弃自让，亦无一人可以侵人夺入也。惟人皆有兄弟之爱心，故 能各保其自主平等之名分，一切身家性命财产自主，皆得律法之保护，无一人在 于律法之外，既无一人不为律法所保矣。”3 因此，基督教是世界上最完美的教 道，也就相应地成为国政之本。在这些文章中，它重弹的依 日是同一基调。 为使对基督教原本陌生且抱抵触的中国人能接受，万国公报煞费苦心， 从多种角度反复进行宗教宣传。然而。对于缺乏宗教传统与宗教热情，崇尚实用理 性的中国人来说，超验的上帝创世说等人们是不感兴趣的，它很难打动中国人的 心。在那救亡图存、谋求民族振兴的年代，先进的中国人最感兴趣并苦心探索的 乃是西方的富强之道，是西艺、西学、西政。对此，万国公报的撰稿人是深 知的。为使华人接受基督教万国公报的一些文章再论证基督教与西方的文 明富强，特别是与西学存在着不可分割的内在有机联系。它宣称：“泰西之学，全 在有耶稣道为之本。”推而广之，基督教乃是西方文明富强的根本，“试阅各国 历代之史记，即知教法之纯驳，大关于国势之盛衰。”而英国得基督教缘始、 论欧洲进化源流、论腊丁族人就衰之故、教化阶梯衍义等讲的都是 世道兴衰的历史。声称“人类之由衰之盛，必自教法之由旧更新始也。教不变， 则人不变：人不变，则国亦不能变。”，“希腊、罗马为古时教化先开之国，但 未能至于文明之域，自得基督教释放之后，始成今日之景象。北方日耳曼诸族， 当希腊、罗马隆盛之时，尚未知教化为何物，乃一沐基督之教泽，即于束缚之中 1 谢i 楼：搴两之学有益干中华论万国公搬( 第9 3 册) 台湾华文书局影印台订本。1 6 3 6 1 员 2 盏乐惠善，林乐知译：论政教之关系， 万国公撤( 第1 7 0 册) 台湾华文书局影印合订本，2 1 6 0 2 贞 3 盖乐想著，林乐知详：论政教之关系，万国公报f 第1 7 0 ) 台湾华文书局影印合订奉，2 1 6 0 2 贞 得大释放，于黑暗之中得大光明，长进不已，直至今日教化文明之盛轨。”， 英国由于以“天道来化其万民”，“使之咸有敬恭上帝之心，以得其心所冀望之 事，于是日渐振兴，而遂成为大国。”法国也由于“天道西传”，“国自日兴，直 到目下地步。”而美国立国就是以基督教为根本，其“自独立以来，凡旧世界中 所有古今流传之政教风俗，无一不由欧入美，以供美人之采择。美人则于其 中最为取法者，实为基督教圣经之要道”2 。 在中国近代虽然先进的中国人无不向西方寻找真理，但他们中大多数人只是 接受西艺、西学、西政而不接受西教。对于西方教会欲使中国基督教化的图谋， 他们是坚决抵制的。不过万国公报所作的宗教宣传也并非全无影响。其表现 在，它的宣传使一些中国的先进分子开始重视宗教的社会功能，并试图在中国发 挥宗教的社会功能。于是，从戊戌时期开始，出现了一种“宗教救国论”，引发出 一股不大不小的宗教热。但令万国公报大为失望的是，那时中国先进分子试 图复兴、用以救国的是中国的本土宗教( 儒、佛) ，而不是远道而来的基督。万 国公报在华传播“福音”数十年，结果导致的却是中国本土宗教的复兴，这实在 是它始料所不及的。值得我们注意的是万国公报的这一失败反倒刺激它更狂 热地宣扬基督教。由此进一步证明，试图使中国基督教化乃是万国公报最基 本的思想倾向。 第二章文化交流中文化因素的裂变与整合 鸦片战争的炮火打破了清朝政府的平静，科技方面的落差使清朝统治者摸不 着头脑，帝国主义的尖船利炮让清朝政府几乎没有还手的余地。有论者精辟地分 析道，在闭关自守时代，中国是东亚大陆数千年中唯一的大国，从来都是以宗主 国的身份俯视四夷，以为“中国以外无所谓世界，中国以外亦无所谓国家”，“中 国即世界，世界即中国，一而二，二而一者也。”及至近世，当欧风云集太平洋， 强行敲开中国大门之时，中国社会最初仍袭用旧的华夷观来对待西方诸列强，“群 起而抗之，仍欲屏之吾园以外”。但事实适得其反，“与之交涉一次，更被其深入 一次”，数十年的交涉、战争导致了列强在中国“深入复深入”的结局，中国社 会才渐知世界之大，中国之小；他