（中国古代文学专业论文）论《盐铁论》的文学性及其批评观.pdf

摘要 盐铁论是一部成书于西汉宣帝时期，据盐铁会议的官方记录 编撰而成的著作。虽然盐铁会议的主要内容是在讨论财经、对外战争 等政治性问题，但在作者桓宽的有意识地加工与编排下，其文学性得 到了极大的提升，成为西汉中后期论辩体政论文的代表。本论文便是 着眼于它的这一文学性的具体表现及所体现出来的文学批评观作了 一番认真而细致的探究。为了更好地阐明本论文的观点，论文按照研 究分析的需要，在结构上分为三个部分： 第一部分，介绍盐铁论的成书和结构篇次。本文通过征引文 献，及对作者所处时代的特点、思潮和他本人思想的分析，得出作者 是因为赞成贤良、文学的建议，所以在文中有所偏向，欲借此书“成 一家之法焉 的创作目的。接着又论述了因桓宽的加工与编排，盐 铁论按每篇的内容可分为大夫与贤良的辩难、大夫与文学的辩难及 “自序”三部分，并对他的这种编排的优缺点作了解说。 第二部分，分析盐铁论的文学性。本文认为盐铁论的文 学性主要体现在它所具有的散文特色、赋体因素和暗含戏剧小说因素 这三个方面。在散文特色方面，指出它的论辩体的形式及这一形式对 于先秦诸子散文的继承与发展；分析了它的比喻、举例等论辩技巧； 在赋体因素方面，指出了具有赋体的铺陈、堆砌名物和词句的骈偶化 的具体表现，同时也通过比较说明了盐铁论还具有纵横家的文风； 在暗合戏剧、小说因素方面，从人物的安排、动作表情和矛盾冲突的 设置上同戏剧进行比较，认为本书具有戏剧文学的某些因素；从人物 形象的刻画上同小说进行比较，认为本书多方位地刻画了桑弘羊这个 人物形象。 第三部分，探讨盐铁论的文学批评观。本文指出盐铁论 体现了论辩双方对于文学的作用、文与质的关系和文学鉴赏的见解， 并对他们见解的异同以及对先秦各家文学批评观的继承与发展之处 作了较为详细的研究。 关键词：桓宽；盐铁论；文学性；文学批评观 i i a b s t r a c t b a s e do nt h eo 伍c i a lr e c o r d si nt h es a l ta n di r o nc o n f e r e n c e ，( 切 鼢办口，z d 加，zi sab i gw o r ka c c o m p l i s h e di nt h er e i g no fe m p e r o rx u a no f h a nd y n a s 够d e s p i t ep o l i t i c a li s s u e so c c u p 如n gt h em 句o r i t yo fi t s c o n t e n ts u c ha sa r g u m e n t so nf i n a l l c i a lp r o b l e m s ，w a r sw i t hn e i g h b o r i n g c o m l t r i e s ，w i md e l i c a t ep r o c e s s i n ga n da r r a n g e m e n tb yi t s 、砸t e rh u a l l k u a n ，i td i s p l a y sm o r ef e a t l l r e so fl i t e r a t u r e ，、沛i c ht y p i f i e sm es 研eo f p 0 1 i t i c a ld i b a tp r e v a i l i n gi nm em e d i e v a la 1 1 d l a t ex i h a i ld y n a s 够1 1 1 e t h e s i s m a i n l y d i s c u s s e st h e l i t e r a 】秒f e a m r e sa n dc r i t i c i s m v i e w s r e n e c t e di nt 】b i sb o o k ，w h i c he m b r a c e s3c h a p t e r s 舔f o l l o w s ： c h a p t e ro n er e f e r st ot h em a i nf a c t o r sf o 瑚缸n gt h eb o o ko fo ns a l t a n di r o n ，a n di t ss t m c m r e d r a 谢n go nm e 觚a l y s e so fo t h e rr e l a t e d 1 i t e r a 巧w o r k s a n dc h a r a c t e r i s t i c so fm eb a c k g r o u n d ，t h ep r e v a i l i n g i d e o l o g i c a l t e n d e n c ya tt h a tt i m e ，a n dt h ea u t h o r si d e o l o g y w ef o u n dt h e a u t h o rs h o w sh i so 、ns p e c u l a t i o n s ，w h i c hi sw i t ht h ev i e wp o i n t so ft h e s o c i a lc e l e b r i t i e sa n df i g u r e si nt h e1 i t e r a 巧c i r c l e s w ea l s of o u n dt h e b o o kf a l l si n t o3p a r t si na c c o r d a n c ew i t hi t sc o n t e n t s ，n a m e l y t h ed e b a t e b e t w e e nt h eo 伍c i a l sa n ds o c i a lc e l e b 订t i e s ，t h ed e b a t eb e 帆e e no f | e i c i a l s a n d f i g u r e si nl i t e r a 拶c i r c l e ，a n dt h ea u t h o r so 、砸p o i n t s b a s e do nt h ei n - d e p t hs t u d i e s ，c h a p t e rt w os p e c i f i e st h el i t e r a 巧 f e a t u r e so fi ! ) 甩勋厉口，z d ，砌，z ，w h i c hi sa s s u m e dt oh a v eac o n l b i n e d i i i n a n l r e so fp r o s e ，f u ，a n do p e r a t i cn o v e l c h a p t e r7 r h r e ed i s c u s s e st h el i t e r a 巧c r i t i c i s mv i e w si nc 切勋厅口以 加刀7 r h i st h e s i sg i v e sac o m p a r a t i v es m d i e so fd i f f e r e n tp e r s p e c t i v e sb y p a n i e so fd e b a t e sm e n t i o n e di nt h eb o o kt o w a u r d sm e 血n c t i o no fl i t e r a t u r e ， m er e l a t i o no fl i t e r a m r es t y l e sa n dc o n t e n t s ，a i l dl i t e r a t l j r e 印p r e c i a t i o n k e yw o r d s ：h u a nk h a n ，g 切勋厉口，z d 肋，z ，l i t e r a r yf e a t l l r e ，l i “巴r a 哆 c r i t i c i s mv i e w s i v 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文 的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本 人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：年月 日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密口。 作者签名： 导师签名： 日 日 论盐铁论的文学性及其批评观 引言 盐铁论成书时间约在公元前6 6 年至公元前4 9 年( 宣帝在位 最末一年) 之间。作者桓宽，曾作过庐江太守丞。本书是作者根据 汉昭帝始元六年( 公元前8 1 年) 召开的盐铁会议的记录编撰而成。 盐铁会议是在霍光的组织下召开，由丞相车千秋主持，会议论辩双方 分别是以桑弘羊为首的朝廷官员和各郡国推举的6 0 余名贤良、文学 组成的民间代表。双方讨论的主要问题是盐铁专卖、酒榷、对匈奴的 战争等，当时对会议作了记录。盐铁论一书，可以说是会议的文 献，但又不尽相同，通过桓宽加以“推衍”圆，并且“增广条目” ， 于会议近二十年后编成此书。本书可以说是我国历史上第一部有关盐 铁问题的专著，同时也是一部优秀的散文著作，全书共计六十篇，虽 然每篇都各立标题，但是内容却是相互关联，只是有不同的侧重点。 盐铁论在四库全书中被收入诸子杂家，本书问世以后的 大约一千五百年之间，关注的人很少，明人朱君复在诸子斟淑中 提及：“夫盐铁论累累数万言，可谓闳博矣，第少古劲之气，与 西汉文不类。或许就是这种“不类”才导致它少人问津，只在一些 文人的著作中偶尔被提到，而且评价不一。如东汉王充的论衡案 书中评价：“两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。是故韩 非之四难，桓宽之盐铁，君山新论之类也。”此外，江淹江文通集萧 太尉上便宜表云：“至于尊本舍末，其概一也。故申韩之立典，管 晏之制书，贾陆之鸿笔，严、徐之博辞，食货兴志，盐铁生论， 莫不异说而同俭，乖议而共治。陈振孙的直斋书录解题的评价 则是：“或是或非，一切付之公论，而或行或否，未尝客心焉。 总之， 明代以前人们对盐铁论这部诸子散文关注度不高。 参考黑琨盐铁论成书时间考c j 】四川师范大学学报，2 0 0 3 ( 5 ) 汉书公孙刘田王杨蔡陈传赞 硕士学位论文 明代以后，越来越多的人开始关注并研究盐铁论，其中张之 象在对盐铁论的研究上起到了开创性的作用。张之象重刻并注释 了盐铁论，现存有明嘉靖甲寅春张氏猗兰堂刻本。另外倪邦彦、 沈延铨、金蟠等人也有刻本传世。后人对张之象的刻本评价不一，四 库全书总目认为，张本没有什么创见，只是粗具规模，卢文诏的抱 经堂文集则认为张本虽然注解比较详细，但是考证并不确切，而且 注音有很多错误。清人张敦仁对盐铁论研究颇多，对张之象的刻 本的评价也最多，他认为张本把盐铁论从十卷本变为十二卷本， 是割裂了全书，也形成了字句的错误，反而是一种损害。但是，毋庸 置疑的是，张之象刻本问世以后，盐铁论的研究进入了一个新的 时代。 清代卢文诏、张敦仁、王先谦对盐铁论的研究取得的成就最 高，但清代人的学术着重在校勘，卢、张、王三人也不例外，因而评， 论都少之又少。 二十世纪以来，盐铁论的研究成果有多部专著：杨树达盐 铁论要释、郭沫若盐铁论读本、王佩铮盐铁论札记、马非百 盐铁论简注、王利器盐铁论校注等，其中以王利器的盐铁 论校注成就最高。王利器的注本以张敦仁刻本为底本，另外几乎对 有关盐铁论的各种注本都进行了研究分析，去伪存真，而且广泛 地在史书、类书中寻找有关盐铁会议以及盐铁论的资料，经过三 十多年的时间，三易其稿，才完成了这部注本。王本已经被收入了中 华书局所编的新编诸子集成，如今的研究者首选就是此版本。而 且盐铁论译注的序言同时也是一篇权威的论文，作者分析了盐铁 会议的背景和性质，对文中涉及的人物思想也有详细的分析，认为盐 铁会议是儒家内部“纯儒”和“杂儒 的斗争，也就是王道与霸道的 斗争。郭沫若等人也对盐铁论发表了自己的见解：认为盐铁会议 表现的是儒法斗争，但是郭可以算是较早评论盐铁论的文学价值 论盐铁论的文学性及其批评观 而不单单关注其经济学和思想；马非百的评价则带有浓重的阶级分析 的色彩，可能跟时代有关，未免有些偏颇。 二十世纪八十年代以来，研究盐铁论的论文有不少，代表性 的有：王利器的桑弘羊与 ；金春峰的论汉代中期思想 领域的变化，从思想领域分析，认为盐铁论表现的是儒法两家 的斗争，并且认为盐铁会议以后才真正实现“罢黜百家，独尊儒术”； 窦炎国的 中两种对立的经济伦理观，从经济学的角度分 析盐铁论，认为论辩双方存在“乐贫 “与求富 、“力耕 与“通 有”、“富民”与“富国”、“礼治”与“法治”的对立；曹杰的 中贤良与文学思想主张之差异，分析的是同为桑弘羊论辩对手 的贤良与文学之间的思想；束景南的盐铁会议的本质，从政治斗 争的角度分析，认为盐铁会议是霍光用来打击桑弘羊从而巩固自己极 度专权局面的一次政治活动，谈的并不深入。硕士论文有高福顺的盐 铁会议与昭宣中兴，从历史学的角度分析西汉中期国家政策改变的 影响，盐铁论一书只是作为一种历史分析的参考文献，而不是主 要研究对象；王宝国的 的经济伦理思想及其历史影响， 从经济哲学的角度分析论辩双方的经济伦理思想争鸣；曹美娜的 与汉代贤良、文学的社会理想，从儒法两家斗争的角度出发， 分析论证贤良、文学复古的社会理想和桑弘羊改革思想的冲突；张海 楠的 的主要思想和文学价值，分析了盐铁论的主要 思想和文学价值。 总而言之，近三十年来对盐铁论研究的这些论文再加上各种 文学史、思想史中所涉及的评论分析，差不多都是从政治思想、经济 伦理、历史哲学的角度来阐释盐铁论，而对文本本身的文学性和 文学价值并没有深入探讨。张海楠的论文虽然名为研究盐铁论的 主要思想和文学价值，但是还是以思想研究为主，文学价值谈得并不 深入，对于本书的辩论风格和文艺思想，虽有涉及，但所谈不多。 硕士学位论文 基于上述盐铁论之研究历史和现状所表现的各种倚重，本选 题认为对于对于盐铁论的文学研究的空间还比较开阔，因此，用 文献分析法和比较分析法，力求从文本的角度解析盐铁论的文学 性和文学价值。本文通过征引文献，考察作者所处时代的特点，当时 的社会思潮以及桓宽本人的思想分析，廓清了桓宽编撰本文的目的。 通过与论语、孟子中的对话体比较，认为盐铁论是发展成 熟的对话论辩体，对先秦诸子散文既有继承又有发展的特征，有其独 特的价值；通过跟汉赋的有关因素比较，发掘出盐铁论与汉“一 代之文学”汉赋的紧密联系；通过和现代戏剧文学和小说因素的比较， 认为盐铁论在人物的安排、动作表情的描写和矛盾冲突的设置方 面暗合戏剧文学的因素；通过考察盐铁论用一些简短的描写文字 和个性化的语言来刻画人物的特点，认为本书中有暗合小说刻画人物 形象的因素；同时，辑录出盐铁论中所有涉及文学批评观的语句， 加以分析，再与两汉其它作品中所体现的文学批评观加以比较，认为 论辩双方的批评观有同有异，总结出双方在文学批评方面对先秦诸子 的继承与发展及其与东汉王充批评观的异同。 论盐铁论的文学性及其批评观 第一章盐铁论的成书和结构篇次 盐铁论据盐铁会议编撰而成，而盐铁会议的召开有着它的一 个特殊的思想背景。汉武帝时虽采纳董仲舒“推明孔氏，抑黜百家” 的建议，实际上，法家思想仍然是武帝时期政策的指导思想。“从“罢 黜百家，独尊儒术”到盐铁会议，这段时间儒法两家的关系是：以盐 铁会议为分界线，会议以前，儒法两家思想的关系是既相互斗争，又 相互融合，而以融合为主，儒家思想甚至以外儒内法、兼收并蓄的形 式出现；会议以后，则儒家思想对法家思想以排斥为主，更自觉地在 “清除法家的过程中向前发展。 汉宣帝时的政策也是“霸王道杂 之”。一方面崇尚法治，另一方面也大力提倡今文经学( 宣帝曾于甘 露三年( 前5 1 年) 召开石渠阁会议，“诏诸儒讲五经同异”可说这 一时期是儒法思想的融合期。到了桓宽的时代，这一时代背景已不存 在，但桓宽在写作盐铁论时，有感于此。因此，盐铁论的成 书和结构篇次体现了作者的一些主观意图。 第一节盐铁论的创作缘起 关于盐铁论一书的创作，在汉书公孙刘田王杨蔡陈传赞 中有如下记载：“所谓盐铁议者，起始元中，征文学贤良问以治乱， 皆对愿罢郡国盐铁、酒榷、均输，务本抑末，毋与天下争利，然后教 化可兴。御史大夫弘羊以为此乃所以安边境，制四夷，国家大业，不 可废也。当时相诘难，颇有其议文。至宣帝时，汝南桓宽次公，治公 羊春秋，举为郎，至庐江太守丞，博通善属文，推衍盐铁之议，增 广条目，极其论难，著数万言，亦欲以究治乱，成一家之法焉。”桓 金春峰两汉思想史【m 】北京：中国社会科学出版社，1 9 9 7 ：2 9 5 汉书元帝纪 汉书宣帝纪 硕士学位论文 宽在汉宣帝时为郎，他之所以二十多年后把昭帝元始六年( 公元前 8 1 年) 召开的盐铁会议的“议文”加以推衍，“增广条目，著数万言”， 是有一定深意的，据前述所言是“亦欲以究治乱，成一家之法焉”。 但此表述或太简单，为廓清桓宽的创作目的，前面已经对这一历史时 期思想发展、时代背景作了一些交待，也可从杂论篇来看桓宽的 意图。 盐铁论一书的第六十篇杂论，相当于全书的“后序”，是 桓宽假借“客日”来表明他思想的，主要倾向是尊儒。“始汝南朱子 伯为予言，当此之时，豪俊并进，四方辐凑。贤良茂陵唐生、文学鲁 万生之伦。六十余人，咸聚阙庭，舒六艺之风，论太平之原。智者赞 其虑，仁者明其施，勇者见其断，辩者陈其词。阖阖焉，侃侃焉，虽 未能详备，斯可略观矣。 从这段文字描述来看，他对于文学贤良的 言论是极其赞扬的。而对于他们的意见“散于云雾，终废不行，很 是伤痛。杂论中对“中山刘子雍言王道”，称为“弘博君子”，赞 扬备至。但文中也有持平之论。文章一开始就说“余睹盐铁之义，观 乎公卿、文学、贤良之论，意指殊路，各有所出，或上仁义，或务权 利，异哉吾所闻 。不是简单肯定一方而否定一方，而是认为贤良文 学和公卿双方主张不同，各有根据。综观全书，桓宽对丞相、御史大 夫、丞相史御史和贤良、文学双方的争议，也是兼采，基本保存了双 方的主要论点和论据。 从对汉武帝、宣帝时的思想发展和盐铁论反映的思想分析， 可说此书从客观上反映了这一时期是儒法思想融合的时期，并最终向 儒学思想全面统治转变这样一种态势。他的创作目的正是有感于当时 思想的纷乱融合，借历史抒发心志，探究治乱，“成一家之法焉”应 该是他创作的主要目的之一。 从前述引文中，我们知桓宽治公羊春秋，为今文经学。汉武 帝时董仲舒为公羊学的大师，史记儒林列传说：“故汉兴至于五 论盐铁论的文学性及其批评观 世之间，惟董仲舒名为明于春秋，其传公羊氏也。”董仲舒言“春 秋之道，奉天而法古 ，“圣者法天，贤者法圣”， “古今通达， 故先贤传其法于后世也”，“春秋之于世事也，善复古，讥易常， 欲其法先王也”这些提法，都是复古之义，也是公羊传之本义。 在盐铁会议中，贤良、文学对“古时”也十分的推崇，并加以反复的 赞美。“令郡国贤良、文学之士，乘传诣公车，议五帝、三王之道， 舒六艺之风，册陈安危利害之分，指意粲然。且以复古名篇。 在错币篇中有云：“古者贵德而贱利，重义而轻财。三王之时， 迭盛迭衰。衰则扶之，倾则定之。是以夏忠、殷敬、周文，庠序之教， 恭让之礼，粲然可得而观也。及其后，礼义弛崩，风俗灭息”。尤其 在散不足篇中，贤良以“宫室、舆马、衣服、器械、丧祭、食饮、 声色、玩好”八个方面，列举了三十二项事实，作了“今不如昔 的 具体对比说明。从这些可以看出贤良、文学心目中的理想社会是三皇 五帝时代，是典型的复古派。桓宽也是赞同贤良、文学的论说的，与 他们的思想基本一致。可以说创作盐铁论一书，他的学术渊源也 是他成书目的之一。 第二节盐铁论的结构与篇次 盐铁论共六十篇，其中杂论第六十篇是全书的“后序 ， 是桓宽说明自己编述本书的原因和对双方辩论的看法。全书是将一个 一个的问题，以双方问答的形式，写出他们之间反复的辩难。因而在 对话以外，只有少数叙述文字。除了杂论，各篇都是议论双方的 言辞，桓宽不过是将极少的叙述，插入双方言词之中，作了一些说明 而已。而这些简短的叙述文字，也明显有袒护贤良文学之士，有意讽 刺朝廷官吏的态度，表明了著者的鲜明立场。但桓宽肯定对“盐铁之 议”。加以了推衍，对文章语言作过加工润色，对辩论内容进行过编 春秋繁露楚庄王第一 硕士学位论文 排。姚鼐在惜抱轩文后集中说：“夫有司议政，反覆之致，不得 过多。韩安国与王恢论匈奴，汉书载其辞稍繁，读者固以为后人 所拟，非当时言之实矣。然岂若桓宽此书繁多若是甚哉! 其明切当于 世，不过千余言，其余冗芜可削也。”这是很有道理的，只不过哪些 言辞是桓宽增添润色的，已很难考证。 全书的内容，自本议到利议，为大夫与文学的辩难，所 讨论的内容比较丰富，不限于盐铁、均输等具体问题，而往往表达的 是儒生与文法吏士之间在价值观与人生观上的不同，其深层的内容即 是由来已久的儒家与法家的义利之辩。大夫的论难锋芒毕露，时有倚 势压人之嫌，文学的辩难则缺乏针对性，时显迂阔。双方时有离开论 题相攻击的言论，这同时就暴露了双方在思想体系和实践效果上的优 缺点。 从国疾至取下为大夫与贤良的辩难。贤良征自长安，既： 有三辅的儒生，又有朝廷各府的官属，他们对朝廷的弊病看得比较清 楚，所以发言具有很强的针对性，尤其对于朝廷自上而下的奢侈之风， 叙述得尤为详备深刻。结果是奏请：“罢郡国榷沽、关内铁官。奏， 可参加讨论的贤良、文学，获命为列大夫，辞别丞相、御史大夫 时，大夫和文学又展开了另一阶段的论辩，主要讨论攻击匈奴和法治 与礼治的问题。 盐铁之议，从始元六年二月开始，同年七月结束，历时五月之久。 双方皆是“出以公心”，“问民疾苦”。各篇除杂论外，都是公 卿大夫与文学或贤良就一个个问题，反复辩难，丞相车千秋是“当轴 处中，括囊不言，容身而出 ，御史和丞相史也发言不多。 我们现在所见的篇次和篇题应是桓宽根据所讨论的各个问题而 作出的划分，并予以提炼。每篇长短不一，简短的只有一问答，例 盐铁论取下 盐铁论本议 盐铁论杂论 论盐铁论的文学性及其批评观 如晁错篇、园池篇、刺议篇、箴石篇等，但也有一个 主题，长的有要分若干篇的，像贤良们提出国有“散不足之疾的问 题，分在国疾篇和散不足篇这两篇里，由“散不足”引出了 “治聚不足”的问题，于是又由散不足篇，引申到救匮篇。 桓宽拟定的篇题也带有感情色彩，表明作者的主观态度，如力耕、 复古、刺议篇，表明他站在文学一边。 桓宽虽想藉盐铁论的创作，探究治乱，抒发心志，而成一家 之言，但事实上他并不很成功。章太炎在国故论衡论式中说： “汉论著者，莫如盐铁，然观其驳议，御史大夫、丞相史言此， 而文学贤良言彼，不想剀切。有时牵引小事，攻劫无已，则论已离其 宗。或有却击如骂，侮弄如嘲，故发言终日而不得所凝止。其文虽博 丽哉，以持论则不中矣。 这说明在讨论过程中，常有脱离本题和攻 击人身的情形出现：如大夫嘲笑文学，“儒皆贫赢，衣冠不完，安知 国家之政，县官之事乎? 何斗辟造阳也? ”，“拘儒布褐不完，糟 糠不饱，非甘菽藿而卑广厦，亦不能得已。虽欲吓人，其何已乎”而 文学是：“今公卿以其富贵笑儒者，为之常行，得无若泰山鸱吓鸩雏 乎? ”，“今之有司，盗主财而食之于刑法之旁，不知机之是发， 又以吓人，其患恶得若泰山之鸱乎? 这已经离开了问题本身而变 成了双方之间的人身攻击，虽客观反映了会议的激烈，但并没有剔除 这些与讨论主题无关的材料，这种照实录取，未加剪裁的作法，虽客 观保留了双方的观点，但也影响了著作，使之没有成为一部体系严密、 风格前后统一的著作。 盐铁论除“后序”杂论外，其他各篇基本上首尾一贯， 话语相联。只是桓宽按照论辩内容而人为分割，并加上篇题。篇题也 就是各篇讨论的中心论题。这种不问断的辩难，首尾一贯的结构形式 使文章的节奏紧张激烈，既符合当时会议激烈辩论的情形，也能让读 盐铁论地广 ( 参盐铁论毁学 硕士学位论文 者感知到会议的气氛。会议是“诏有司问郡国所举贤良、文学，民所 疾苦；议罢盐、铁、榷酤实际情形应该是文学们先提出意见，再 由朝廷官吏作答。一个一个问题，辩论下去。实际情形应是如此，本 议第一也反映了这种情况。文学对日：“窃闻治人之道，防淫佚之 原，广道德之端，抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴，而风 俗可移也。今郡国有盐、铁、酒榷，均输，与民争利。散敦厚之朴， 成贪鄙之化。是以百姓就本者寡，趋末者众。夫文繁则质衰，末盛则 本亏。末修则民淫，本修则民悫。民悫则财用足，民侈则饥寒生。愿 罢盐、铁、酒榷、均输，所以进本退末，广利农业，便也。”一直到 取下第四十一：“奏日：贤良、文学不明县官事，猥以盐、铁 为不便。请且罢郡国榷沽、关内铁官。奏日：可。可说是第 一次盐铁会议完整的记录。从击之第四十二到大论五十九是 大夫向贤良、文学征求意见，是第二次盐铁会议的记录。但全书中除 本议一篇是文学就朝廷问“民间所疾苦”作答外，论诽、孝、 养、利议、国疾、散不足、救匮六篇是文学先提问，其余 各篇都是作者有意安排大夫先发难，以贤良、文学的论辩作结，借此 显示贤良、文学是论争的胜利者，来表明作者的价值取向。 。汉书- 昭帝纪 论盐铁论的文学性及其批评观 第二章盐铁论的文学性 盐铁论本自会议记录，而此会议又重在讨论财经等国家大事， 且多双方的争辩，但桓宽却凭借这自己的才华，没有使盐铁论一 书流于会议的简单记录这样一种枯燥无味的公文，反而使它带有极强 的文学性，实属难得。 第一节盐铁论的散体特色 一、盐铁论为诸子散文，论为其文体形式 汉昭帝始元六年召开“盐铁会议”，就是否废除“盐铁、均输、 酒榷”诏贤良、文学与公卿共议，“当时相诘难，颇有其议文 ( “议 文就相当于今天的会议记录) ，桓宽后根据“议文刀整理成盐铁 论。 汉宣帝甘露三年为“杂论五经同异”召开了“石渠阁会议”( 会 议文件有五经杂议十八篇，书议奏四十二篇，礼议奏三十 八篇，春秋议奏三十九篇，论语议奏十八篇。) 汉章帝建初四年( 公元7 9 年) 为统一经义，召开了“白虎观会 议 ，此次会议由班固整理成白虎通义，亦称白虎通德论。 “汉制近古，莫古乎议，国有大事，诏公卿、列侯、二千石、博 士、议郎杂议，是以庙祀议，伐匈奴议，捐朱匪而石渠论经亦有议， 皆所询谋佥同者也。”综上所述，“议”是汉代的一种朝廷制度， 国家有大事，需“议 。一般参加的是公卿，像文学贤良这些有名无 位的人参加就不是很普遍，“希涉大论 。而所议的内容都有记录， 有的称之为“论 ，有的称之为“议”。其实它们都是一种文体，即 汉书艺文志 高似孙子略，转引至王利器盐铁论校注 m 】北京：中华书局，1 9 9 2 ：7 8 6 盐铁论国疾 硕士学位论文 论说文，就是概括各种言论、意见，精密地研求出唯一的道理( “论 也者，弥纶群言，而研精一理者也。 ) 。盐铁论以“论”名篇， 既表明它是朝廷制度的产物，又揭示了它的文体特征，表明了它的内 容具有议论性质。而在刘勰文心雕龙中，“论”和“议”分别是 两种文体，“论”指的是前面所说的“研精一理”的“论说”文， “议”指的是反驳、辩论性的文体，“表以陈情，议以执异 。汉 书艺文志把盐铁论列在“诸子略”类“儒家”名下， “贤 良文学之士所言皆述先王，称六经，古文自汉志以下，皆列此书 于儒家。”按文心雕龙的分类，盐铁论可为“诸子”类：“咸 叙经典，或明政术；虽标论名，归乎诸子。何者? 博明万事为子， 适辨一理为论，彼皆蔓延杂说，归入诸子之流。”盐铁论主要 表明的也是为政以德，崇尚仁义的儒家思想。汉书艺文志和文 心雕龙的分类是一样的，但从文体的本质来说，“诸子”其实就是 “论说 文。 二、盐铁论采取的是“二论相订，是非乃见”的论辩体 、 王充论衡案书篇中有“两刃相割，利害乃知；二论相订， 是非乃见。是故韩非之四难，桓宽之盐铁，君山新论之类 也 的论述。“二论相订，是非乃见”，非常形象的说明了盐铁论 所采用的文体形式，乃是对话体与论辩体的杂糅。 盐铁论在一定程度上是一次政策辩论会的实录，正方以御史 大夫桑弘羊作为朝廷代表，反方为“文学”“贤良六十余人，主持 人为丞相田千秋。双方各抒己见，反复诘难，发言达一百多次。议题 由经济政策而扩展到治国方略和其他社会政治道德文化等问题。如何 展示双方激烈的论辩及如何结构、组织论辩的内容，反映论辩的主题， 文心雕龙论说 文心雕龙章表 张舜徼汉书艺文志通释 m 】湖北：湖北教育出版社，1 9 9 0 ：1 2 3 文心雕龙诸子 论盐铁论的文学性及其批评观 这就需要作者好好斟酌。选择一个恰当的形式将能使所表达的内容得 到深化或升华。“形式是为内容所召唤的，特定的内容要求特定的形 式。” 盐铁论为再现双方激烈的论辩场面及他们的思想、主张，达 到桓宽探究治乱，成一家之言的目的，他选择对话体形式，是自然而 然的，也是先秦诸子论辩文历史沉淀的结果。并且盐铁论对对话 体形式又有了进一步的发展。论辩双方针锋相对，相互诘难，互不相 让。而且论辩双方往返皆有理证，在一方提出自己主张后，另一方有 的放矢，从正面加以驳斥。在驳斥对方观点的同时，也鲜明的建立自 己的观点，一种观点的建立也需要较量多个回合，反复诘难。与先秦 时期的对话体相比，不仅篇幅增加，内容丰富，而且论辩色彩更加浓 厚。如相刺篇： 大夫日：“古者，经井田，制廛里，丈夫治其田畴，女 子治其麻臬，无旷地，无游人。故非商工不得食于利末，非 良农不得食于收获，非执政不得食于官爵。今儒者释耒耜而 学不验之语，旷日弥久，而无益于治，往来浮游，不耕而食， 不蚕而衣，巧伪良民，以夺农妨政，此亦当世之所患也。” 文学日：“禹戚洪水，身亲其劳，泽行路宿，过门不入。 当此之时，簪堕不掇，冠挂不顾，而暇耕乎? 孔子曰：诗 人疾之不能默，丘疾之不能伏。是以东西南北七十说而不 用，然后退而修王道，作春秋，垂之万载之后，天下折 中焉，岂与匹夫匹妇耕织同哉! 传日：君子当时不动， 而民无观也。故非君子莫治小人，非小人无以养君子，不 当耕织为匹夫匹妇也。君子耕而不学，则乱之道也。” 大夫日：“文学言治尚于唐、虞，言义高于秋天，有华 童庆炳文学理论教程 m 】北京：高等教育出版社，1 9 9 2 ：1 5 3 1 3 硕士学位论文 言矣，未见其实也。昔鲁穆公之时，公仪为相，子思、子柳 为之卿，然北削于齐，以泗为境，南畏楚人，西宾秦国。孟 轲居梁，兵折于齐，上将军死，而太子虏，西败于秦，地夺 壤削，亡河内、河外。夫仲尼之门，七十子之徒，去父母， 捐室家，负荷而随孔子，不耕而学，乱乃愈滋。故玉屑满箧， 不为有宝；诗书负笈，不为有道。要在安国家，利人民，不 苟繁文众辞而已。” 文学曰：“虞不用百里奚之谋而灭，秦穆用之以至霸焉。 夫不用贤则亡，而不削何可得乎? 孟子适梁，惠王问利，答 以仁义。趣舍不合，是以不用而去，怀宝而无语。故有粟不 食，无益于饥；睹贤不用，无益于削。纣之时，内有微、箕 二子，外有胶鬲、棘子，故其不能存。夫言而不用，谏而不 听，虽贤，恶得有益于治也? ” 大夫日：“橘柚生于江南，而民皆甘之于口，味同也； 好音生于郑、卫，而人皆乐之于耳，声同也。越人子臧、戎 人由余，待译而后通，而并显齐、秦，人之心于善恶同也。 故曾子倚山而吟，山鸟下翔；师旷鼓琴，百兽率舞。未有善 而不合，诚而不应者也。意未诚与? 何故言而不见从，行而 不合也? ” 文学曰：“扁鹊不能治不受针药之疾，贤圣不能正不食 谏诤之君。故桀有关龙逢而夏亡，纣有三仁而商灭，故不患 无由余、子臧之论，患无桓、穆之听耳。是以孔子东西无所 遇，屈原放逐于楚国也。故日：直道而事人，焉往而不三 黜? 枉道而事人，何必去父母之邦。此所以言而不见从， 行而不得合者也。 大夫曰：“歌者不期于利声，而贵在中节；论者不期于 丽辞，而务在事实。善声而不知转，未可为能歌也；善言而 1 4 论盐铁论的文学性及其批评观 不知变，未可谓能说也。持规而非矩，执准而非绳，通一孔， 晓一理，而不知权衡，以所不睹不信人，若蝉之不知雪，坚 据古文以应当世，犹辰参之错，胶柱而调瑟，固而难合矣。 孔子所以不用于世，而孟轲见贱于诸侯也。” 文学日：“日月之光，而盲者不能见，雷电之声，而聋 人不能闻。夫为不知音者言，若语于喑聋，何特蝉之不知重 雪耶? 夫以伊尹之智，太公之贤，而不能开辞于桀、纣，非 说者非，听者过也。是以荆和抱璞而泣血，曰：安得良工 而剖之! 屈原行吟泽畔，日：安得皋陶而察之! 夫人 君莫不欲求贤以自辅，任能以治国，然牵于流说，惑于道谀， 是以贤圣蔽掩，而谗佞用事，以此亡国破家，而贤士饥于岩 穴也。昔赵高无过人之志，而居万人之位，是以倾覆秦国而 祸殃其宗，尽失其瑟，何胶柱之调也? 大夫日：“所谓文学高第者，智略能明先王之术，而姿 质足以履行其道。故居则为人师，用则为世法。今文学言治 则称尧、舜，道行则言孔、墨，授之政则不达，怀古道而不 能行，言直而行枉，道是而情非，衣冠有以殊于乡曲，而实 无以异于凡人。诸生所谓中直者，遭时蒙幸，备数适然耳， 殆非明举所谓，固未可与论治也。 文学曰：“天设三光以照记，天子立公卿以明治。故曰： 公卿者，四海之表仪，神化之丹青也。上有辅明主之任，下 有遂圣化之事，和阴阳，调四时，安众庶，育群生，使百姓 辑睦，无怨思之色，四夷顺德，无叛逆之忧，此公卿之职， 而贤者之所务也。若伊尹、周、召三公之才，太颠、闳夭九 卿之人。文学不中圣主之明举，今之执政，亦未能称盛世德 也。” 大夫不说，作色不应也。 硕士学位论文 文学日：“朝无忠臣者政同，大夫无直士者位危。任座 正言君之过，文侯改言行，称为贤君。袁盎面刺绛侯之骄矜， 卒得其庆。故触死亡以干主之过者，忠臣也，犯颜以匡公卿 之失者，直士也。鄙人不能巷言面违。方今入谷之教令，张 而不施，食禄多非其人，以妨农商工，市井之利，未归于民， 民望不塞也。且夫帝王之道，多堕坏而不修，诗云：济 济多士。意者诚任用其计，非苟陈虚言而已。” 文学贤良言必称三王五帝之世，开篇大夫也提出：“古者，经井 田，制廛里，丈夫治其田畴，女子治其麻臬，无旷地，无游人。”然 后指责今之儒者“不耕而食，不蚕而衣”，为“当世所患的观点， 文学以大禹治水而不暇耕，孔子周游列国去推行自己政治主张，作春 秋让天下人以此作为判断事物的标准，因而不与一般老百姓去耕田 织布来解释“君子不耕不织的原因，指出“君子耕而不学”才是导 致天下大乱的邪道。大夫继续指责儒者“不耕而学”，提出儒者不应 “繁文众辞”，言下之意是指责儒者巧于文辞，好辩驳，而不能做实 事。文学则以“言而不用，谏而不停”来责备朝廷意愿不真诚，文学 才会“言不见从，行而不合 。文学们再次指责朝廷不能纳谏。大夫 以儒者死守先王之道与现实不相符相难。文学则以公卿是赵高式的奸 臣，而君王却“牵于流说，惑于道谀”来回应。这样的言行是非常大 胆的。这样反复几个回合，针锋相对，讥嘲相加。最后文学以“今之 执政未能称盛德”相难，使“大夫不悦，作色，不应也”。文学希望 朝廷能够采纳他们的主张，他们不是讲空话。 读完此文，可以想见盐铁论中表现的论辩之激烈，堪称唇枪 舌剑，刀光剑影，让人眼花缭乱，瞠目结舌。一方面，双方都是正面 针对对方的观点，不避实就虚，另一方面，也可以看出桓宽对原始文 献的“推衍”。可以说，此时的对话形式和论辩体达到了一个最佳的 论盐铁论的文学性及其批评观 融合。对话双方相互依存，一方是另一方存在的理由，而且一个主题 要经过多次对话，反复论辩才能完成，不存在一方处于主导地位，另 一方处于陪衬地位这种情况。而是势均力敌，以驳倒对方为最终目的。 这种对话论辩是比论语和孟子更为进步的。 纵观先秦对话式论辩文的发展，我们可以发现盐铁论对它们 的继承和发展。 在先秦两汉文中，特别是在诸子散文中，或多或少的以对话问答 的形式进行论辩。语录体是论语的基本文体特征。它记录了孔子 的只言片语，有孔子与弟子及时人的对话。如为政篇中的“孟懿 子问孝章”，学而篇中孔子与子贡的谈话，八佾篇孔子与子夏 的谈话，先进篇中“子路问事鬼神章”，“子路问闻斯行诸” 章，微子篇中“长沮桀溺耦而耕章”。比较长的有“子路、曾皙、 冉有、公西华侍坐”章，虽有一定的描写，表现了人物的不同个性， 但与论辩说理文还是有距离。但季氏篇中“季氏将伐颛臾”却已 初步显露了对话论辩体的雏形。 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子日：“季氏将有事 于颛臾。” 孔子日：“求，无乃尔是过与? 夫颛臾，昔者先王以为东 蒙主，且在邦域中矣，是社稷之臣也。何以伐为? ” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子日：“求，周任有言日：陈力就列，不能者止。危 而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣? 且尔言过矣，虎兕出 于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与? ” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子 刊、忧。” 孔子日：“求，君子疾夫舍日欲之而必为之辞。丘也闻， 硕士学位论文 有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫， 和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之； 既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能 来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐 季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 这章中，首先提出论题“季氏将有事于颛臾，然后孔子指责冉 求，认为“颛臾乃先王封国，则不可伐。在邦域之中，则不必伐。是 社稷之臣，则非季氏所当伐也”，冉有避实就虚，没有正面与老师 交锋，说自己与子路都不同意这样干，推卸责任。孔子反驳，说如果 他们没有这样的能力，就不要去就职，且用“虎兕出于柙，龟玉毁于 椟中”设喻，形象生动的指出冉有、子路的过错。冉有这才说出他们 所谓攻打颛臾的原因，孔子严正指出这是“舍日欲之而必为之辞 ， 并提出自己为政的观点，反对使用武力，= 修文德，来远人。可以 这么说：论语“季氏将伐颛臾”章已是盐铁论对话式论辩文 体的范型，只不过略显简略而已。且像这种在对话中说理的篇章，论 语也只仅此一篇。实际上盐铁论围绕是否废除盐铁、酒榷、均 输这个中心议题，公卿派和民间派从本议第一直至取下四十 一“且罢郡国榷酤、关内盐官。奏，可”，辩驳才算真正结束，只不 过桓宽就各个分论题而裁割成4 1 篇。 论语基本文体特征还是语录体，它中间的一些对话还只近似 于语录，只言片语。常常用一次对话来阐述一个认识，主题单一，一 次对话完毕，主题的阐释也就完成。对话一般是问答式的，通过一方 的提问，引导主要一方回答，由此阐发主题。但其对话体的语言非常 有概括力，富于哲理意味，思想有深度，含蓄隽永，耐人寻味。 孟子七篇，基本上为对话体，且更长于论辩。孟子说过：“予 ( ( 四书集注论语 论盐铁论的文学性及其批评观 岂好辩哉? 予不得已也。”与论语不同，不再是坐而论道。论 语是在简短的对话中，去体现出一种高度抽象的体会、体悟与社会 认知，而孟子已通篇采用对话形式，更富于论辩色彩。一问一答中， 由一方引导另一方得出自己的观点。实际上是一方掌握话语权，另一 方完全置于其话语的控制下，处于陪衬地位。对话的双方处于不平等 地位。作者在表达主要观点时，已经不再是借着一个有名无实的提问 人的提问而作直接的表述了，而是通过论述的展开来表达主题，如滕 文公上“有为神农之言者许行章”： 陈相见孟子，道许行之言日：“滕君则诚贤君也，虽然， 未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府 库，则是厉民而以自养也，恶得贤? ” 孟子日：“许子必种粟而所食乎? ” 日：“然。” “许子必织布而后衣乎? ” “许子冠乎? 日：“冠。” 曰：“奚冠? 曰：“冠素。” 日：“自织之与? ” 日：“否，以粟易之。” 日：“许子奚为不自织? ” 曰：“害于耕。” 日：“许子以釜甑爨，以铁耕乎? ” 日：“然。” “自为之与? ” 日：“否! 以粟易之。” 硕士学位论文 “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者， 岂为厉农夫哉? 且许子何不为许子何不为陶冶，舍皆取诸其 宫中而用之? 何为纷纷然与百工交易? 何许子之不惮 烦? 刀 曰：“百工之事固不可耕且为也。” 然则治天下独可耕且为与? 有大人之事，有小人之事。 且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天 下而路也。故日，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治 于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。 此章写儒家之徒陈相，遇农家学派许行便弃儒学农。陈相先向孟 子提出“贤子与民并耕而食”的观点。孟子没有进行直接驳斥，摆出 自己的观点。而是先慢慢套问，得知许行虽然吃的粮食是自己种的， 而衣服、炊具、农具都是拿粮食交换得来，就故意问，为什么不样样 自己去做，还需交换呢? 陈相回答：“百工之事，固不可耕且为也。刀 孟子立即抓住这句话反诘：“然则治天下，独可